O

Allan Kardec

2 – Allan Kar dec

A GÊNESE

Allan Kardec

3 – A GÊNESE

A GÊNESE – Os Milagres e as Predições Segundo o Espiritismo

Allan Kardec

Título original em francês:

LA GENÈSE – Les Miracles et lês Prédictions Selon el Espiritisme

Lançado em 6 de janeiro de 1868

Paris, França

Tradução da 5ª edição francesa:

GUILLON RIBEIRO

Publicado pela FEB – Federação Espírita do Brasil

www.febnet.org.br

Versão digital por:

ERY LOPES

© 2007

4 – Allan Kar dec

NOTA DA EDITORA

A tradução desta obra, devemola ao saudoso presidente da

Federação Espírita Brasileira – Dr. Guillon Ribeiro, engenheiro civil, poliglota

e vernaculista.

Ruy Barbosa, em seu discurso pronunciado na sessão de 14 de

outubro de 1903 (Anais do Senado Federal, vol. II, pág. 717), em se

referindo ao seu trabalho de revisão do Projeto do Código Civil, trabalho

monumental que resultou na Réplica, e que lhe imortalizou o nome como

filósofo e purista da língua, disse:

“Devo, entretanto, Sr. Presidente, desempenharme de um

dever de consciência registrar e agradecer da tribuna do Senado a

colaboração preciosa do Sr. Doutor Guillon Ribeiro, que me

acompanhou nesse trabalho com a maior inteligência, não limitando

os seus serviços à parte material do comum dos revisores, mas,

muitas vezes, suprindo até as desatenções e negligências minhas.”

Como vemos, Guillon Ribeiro recebeu, aos vinte e oito anos de

idade, o maior elogio a que poderia aspirar um escritor, e a Federação

Espírita Brasileira, vinte anos depois, consagroulhe o nome, aprovando

unanimemente as suas impecáveis traduções de Kardec. Jornalista emérito,

Guillon Ribeiro foi redator do Jornal do Comércio e colaborador dos maiores

jornais da época. Exerceu, durante anos, o cargo de diretorgeral da

Secretaria do Senado e foi diretor da Federação Espírita Brasileira, no

decurso de 26 anos consecutivos, tendo traduzido, ainda, O Livro dos

Espíritos, O Livro dos Médiuns, O Evangelho segundo o Espiritismo, O Céu

e o Inferno e Obras Póstumas, todos de Kardec.

5 – A GÊNESE

A Gênese

OS MILAGRES E AS PREDIÇÕES

SEGUNDO O ESPIRITISMO

A Doutrina Espírita há resultado do ensino coletivo

e concordante dos Espíritos.

A Ciência é chamada a constituir a Gênese

de acordo com as leis da Natureza.

Deus prova a sua grandeza e seu poder pela imutabilidade

das suas leis e não pela abrogação delas.

Para Deus, o passado e o futuro são o presente

P O R

ALLAN KARDEC

6 – Allan Kar dec

SUMÁRIO

Introdução pag.10

A Gênese

CAPÍTULO I — Caráter da revelação espírita pag.14

CAPÍTULO II — Deus pag.38

Existência de Deus

Da natureza divina

A Providência

A visão de Deus

CAPÍTULO III — O bem e o mal pag.48

Origem do bem e do mal

O instinto e a inteligência

Destruição dos seres vivos uns pelos outros

CAPÍTULO IV — Papel da Ciência na Gênese pag.58

CAPÍTULO V — Antigos e modernos sistemas do mundo pag.64

CAPÍTULO VI — Uranografia geral pag.70

O espaço e o tempo

A matéria

As leis e as forças

A criação primária

A criação universal

Os sóis e os planetas

Os satélites

Os cometas

A ViaLáctea

As estrelas fixas

Os desertos do espaço

Eterna sucessão dos mundos

A vida universal

Diversidade dos mundos

CAPÍTULO VII — Esboço geológico da Terra pag.94

Períodos geológicos

Estado primitivo do globo

Período primário

Período de transição

7 – A GÊNESE

Período secundário

Período terciário

Período diluviano

Período pósdiluviano, ou atual. Nascimento do homem

CAPÍTULO VIII — Teorias sobre a formação da Terra pag.111

Teoria da projeção

Teoria da condensação

Teoria da incrustação

Alma da Terra

CAPÍTULO IX — Revoluções do globo pag.117

Revoluções gerais ou parciais

Idade das montanhas

Dilúvio bíblico

Revoluções periódicas

Cataclismos futuros

Aumento ou diminuição do volume da Terra

CAPÍTULO X — Gênese orgânica pag.126

Formação primária dos seres vivos

Princípio vital

Geração espontânea

Escala dos seres orgânicos

O homem corpóreo

CAPÍTULO XI — Gênese espiritual pag.136

Princípio espiritual

União do princípio espiritual à matéria

Hipótese sobre a origem do corpo humano

Encarnação dos Espíritos

Reencarnações

Emigrações e imigrações dos Espíritos

Raça adâmica

Doutrina dos anjos decaídos e da perda do paraíso

CAPÍTULO XII — Gênese moisaica pag.154

Os seis dias

Perda do paraíso

Os Milagr es

CAPÍTULO XIII — Caracteres dos milagres pag.170

Os milagres no sentido teológico

O Espiritismo não faz milagres

Faz Deus milagres?

O sobrenatural e as religiões

8 – Allan Kar dec

CAPÍTULO XIV — Os fluidos pag.179

I. NATUREZA E PROPRIEDADES DOS FLUIDOS

Elementos fluídicos

Formação e propriedades do perispírito

Ação dos Espíritos sobre os fluidos. Criações fluídicas. Fotografia do pensamento

Qualidades dos fluidos

II. EXPLICAÇÃO DE ALGUNS FENÔMENOS CONSIDERADOS SOBRENATURAIS

Vista espiritual ou psíquica. Dupla vista. Sonambulismo. Sonhos

Catalepsia. Ressurreições

Curas

Aparições. Transfigurações

Manifestações físicas. Mediunidade

Obsessões e possessões

CAPÍTULO XV — Os milagres do Evangelho pag.201

Superioridade da natureza de Jesus

Sonhos

Estrela dos magos

Dupla vista

Entrada de Jesus em Jerusalém

Beijo de Judas

Pesca Milagrosa

Vocação de Pedro, André, Tiago, João e Mateus

Curas

Perda de sangue

Cego de Betsaida

Paralítico

Os dez leprosos

Mão seca

A mulher curvada

O paralítico da piscina

Cego de nascença

Numerosas curas operadas por Jesus

Possessos

Ressurreições

A filha de Jairo

O filho da viúva de Naim

Jesus caminha sobre a água

Transfiguração

Tempestade aplacada

Bodas de Caná

Multiplicação dos pães

O fermento dos fariseus

O pão do céu

Tentação de Jesus

Prodígios por ocasião da morte de Jesus

Aparição de Jesus, após sua morte

Desaparecimento do corpo de Jesus

9 – A GÊNESE

As Pr edições

CAPÍTULO XVI — Teoria da presciência pag.231

CAPÍTULO XVII — Predições do Evangelho pag.238

Ninguém é profeta em sua terra

Morte e paixão de Jesus

Perseguição aos apóstolos

Cidades impenitentes

Ruína do Templo e de Jerusalém

Maldição contra os fariseus

Minhas palavras não passarão

A pedra angular

Parábola dos vinhateiros homicidas

Um só rebanho e um só pastor

Advento de Elias

Anunciação do Consolador

Segundo advento do Cristo

Sinais precursores

Vossos filhos e vossas filhas profetizarão

Juízo final

CAPÍTULO XVIII — São chegados os tempos pag.258

Sinais dos tempos

A geração nova

10 – Allan Kar dec

INTRODUÇÃO

À PRIMEIRA EDIÇÃO PUBLICADA EM JANEIRO DE 1868

Esta nova obra é mais um passo dado ao terreno das conseqüências e das

aplicações do Espiritismo. Conforme seu título o indica, tem ela por objeto o estudo

dos três pontos até agora diversamente interpretados e comentados: a Gênese, os

milagres e as predições, em suas relações com as novas leis que decorrem da

observação dos fenômenos espíritas.

Dois elementos, ou, se quiserem, duas forças regem o Universo: o elemento

espiritual e o elemento material. Da ação simultânea desses dois princípios nascem

fenômenos especiais, que se tornam naturalmente inexplicáveis, desde que se

abstraia de um deles, do mesmo modo que a formação da água seria inexplicável, se

se abstraísse de um dos seus elementos constituintes: o oxigênio e o hidrogênio.

Demonstrando a existência do mundo espiritual e suas relações com o mundo

material, o Espiritismo fornece a chave para a explicação de uma imensidade de

fenômenos incompreendidos e considerados, em virtude mesmo dessa circunstância,

inadmissíveis, por parte de uma certa classe de pensadores. Abundam nas

Escrituras esses fatos e, por desconhecerem a lei que os rege, é que os

comentadores, nos dois campos opostos, girando sempre dentro do mesmo círculo

de idéias, fazendo, uns, abstração dos dados positivos da ciência, desprezando,

outros, o princípio espiritual, não conseguiram chegar a uma solução racional.

Essa solução se encontra na ação recíproca do Espírito e da matéria. É

exato que ela tira à maioria de tais fatos o caráter de sobrenaturais. Porém, que é o

que vale mais: admitilos como resultado das leis da Natureza, ou repelilos? A

rejeição pura e simples acarreta a da base mesma do edifício, ao passo que,

admitidos a esse título, a admissão, apenas suprimindo os acessórios, deixa intacta

a base. Tal a razão por que o Espiritismo conduz tantas pessoas à crença em

verdades que elas antes consideravam meras utopias.

Esta obra é, pois, como já o dissemos, um complemento das aplicações do

Espiritismo, de um ponto de vista especial. Os materiais se achavam prontos, ou,

pelo menos, elaborados desde longo tempo; mas, ainda não chegara o momento de

11 – A GÊNESE

serem publicados. Era preciso, primeiramente, que as idéias destinadas a lhes

servirem de base houvessem atingido a maturidade e, além disso, também se fazia

mister levar em conta a oportunidade das circunstâncias. O Espiritismo não encerra

mistérios, nem teorias secretas; tudo nele tem que estar patente, a fim de que todos

o possam julgar com conhecimento de causa. Cada coisa, entretanto, tem que vir a

seu tempo, para vir com segurança. Uma solução dada precipitadamente, primeiro

que a elucidação completa da questão, seria antes causa de atraso do que de

avanço. Na de que aqui se trata, a importância do assunto nos impunha o dever de

evitar qualquer precipitação.

Antes de entrarmos em matéria, pareceunos necessário definir claramente

os papéis respectivos dos Espíritos e dos homens na elaboração da nova doutrina.

Essas considerações preliminares, que a escoimam de toda idéia de misticismo,

fazem objeto do primeiro capítulo, intitulado: Caracteres da revelação espírita.

Pedimos séria atenção para esse ponto, porque, de certo modo, está aí o nó da

questão.

Sem embargo da parte que toca à atividade humana na elaboração desta

doutrina, a iniciativa da obra pertence aos Espíritos, porém não a constitui a

opinião pessoal de nenhum deles. Ela é, e não pode deixar de ser, a resultante do

ensino coletivo e concorde por eles dado. Somente sob tal condição se lhe pode

chamar doutrina dos Espíritos. Doutra forma, não seria mais do que a doutrina de

um Espírito e apenas teria o valor de uma opinião pessoal.

Generalidade e concordância no ensino, esse o caráter essencial da

doutrina, a condição mesma da sua existência, donde resulta que todo princípio que

ainda não haja recebido a consagração do controle da generalidade não pode ser

considerado parte integrante dessa mesma doutrina. Será uma simples opinião

isolada, da qual não pode o Espiritismo assumir a responsabilidade.

Essa coletividade concordante da opinião dos Espíritos, passada, ao

demais, pelo critério da lógica, é que constitui a força da doutrina espírita e lhe assegura a perpetuidade. Para que ela mudasse, fora mister que a universalidade

dos Espíritos mudasse de opinião e viesse um dia dizer o contrário do que dissera.

Pois que ela tem sua fonte de origem no ensino dos Espíritos, para que sucumbisse

seria necessário que os Espíritos deixassem de existir. É também o que fará que

prevaleça sobre todos os sistemas pessoais, cujas raízes não se encontram por toda

parte, como com ela se dá.

O Livro dos Espíritos só teve consolidado o seu crédito, por ser a

expressão de um pensamento coletivo, geral. Em abril de 1867, completou o seu

primeiro período decenal. Nesse intervalo, os princípios fundamentais, cujas bases

ele assentara, foram sucessivamente completados e desenvolvidos, por virtude da

progressividade do ensino dos Espíritos. Nenhum, porém, recebeu desmentido da

experiência; todos, sem exceção, permaneceram de pé, mais vivazes do que nunca,

enquanto que, de todas as idéias contraditórias que alguns tentaram oporlhe,

nenhuma prevaleceu, precisamente porque, de todos os lados, era ensinado o

contrário. Este o resultado característico que podemos proclamar sem vaidade, pois

que jamais nos atribuímos o mérito de tal fato.

Os mesmos escrúpulos havendo presidido à redação das nossas outras

obras, pudemos, com toda verdade, dizêlas: segundo o Espiritismo, porque

12 – Allan Kar dec

estávamos certo da conformidade delas com o ensino geral dos Espíritos. O mesmo

sucede com esta, que podemos, por motivos semelhantes, apresentar como

complemento das que a precederam, com exceção, todavia, de algumas teorias

ainda hipotéticas, que tivemos o cuidado de indicar como tais e que devem ser

consideradas simples opiniões pessoais, enquanto não forem confirmadas ou

contraditadas, a fim de que não pese sobre a doutrina a responsabilidade delas 1 .

Aliás, os leitores assíduos da Revue hão tido ensejo de notar, sem dúvida,

em forma de esboços, a maioria das idéias desenvolvidas aqui nesta obra, conforme

o fizemos, com relação às anteriores. A Revue, muita vez, representa para nós um

terreno de ensaio, destinado a sondar a opinião dos homens e dos Espíritos sobre

alguns princípios, antes de os admitir como partes constitutivas da doutrina.

1 Nota da Editora: Ao leitor cabe, pois, durante a leitura desta obra, distinguir a parte apresentada como complementar da Doutrina, daquela que o próprio Autor considera hipotética e pessoalmente dele.

13 – A GÊNESE

A GÊNESE

SEGUNDO

O ESPIRITISMO

14 – Allan Kar dec

CAPÍTULO I

CARÁTER DA

REVELAÇÃO ESPÍRITA

1. Pode o Espiritismo ser considerado uma revelação? Neste caso, qual o seu

caráter? Em que se funda a sua autenticidade? A quem e de que maneira foi ela

feita? É a doutrina espírita uma revelação, no sentido teológico da palavra, ou por

outra, é, no seu todo, o produto do ensino oculto vindo do Alto? É absoluta ou

suscetível de modificações? Trazendo aos homens a verdade integral, a revelação

não teria por efeito impedilos de fazer uso das suas faculdades, pois que lhes

pouparia o trabalho da investigação? Qual a autoridade do ensino dos Espíritos, se

eles não são infalíveis e superiores à Humanidade? Qual a utilidade da moral que

pregam, se essa moral não é diversa da do Cristo, já conhecida? Quais as verdades

novas que eles nos trazem? Precisará o homem de uma revelação? E não poderá

achar em si mesmo e em sua consciência tudo quanto é mister para se conduzir na

vida? Tais as questões sobre que importa nos fixemos.

2. Definamos primeiro o sentido da palavra revelação. Revelar, do latim revelare,

cuja raiz, velum, véu, significa literalmente sair de sob o véu — e, figuradamente,

descobrir, dar a conhecer uma coisa secreta ou desconhecida. Em sua acepção vulgar

mais genérica, essa palavra se emprega a respeito de qualquer coisa ignota que é

divulgada, de qualquer idéia nova que nos põe ao corrente do que não sabíamos.

Deste ponto de vista, todas as ciências que aos fazem conhecer os mistérios

da Natureza são revelações e pode dizerse que há para a Humanidade uma

revelação incessante. A Astronomia revelou o mundo astral, que não conhecíamos; a

Geologia revelou a formação da Terra; a Química, a lei das afinidades; a Fisiologia,

as funções do organismo, etc.; Copérnico, Galileu, Newton, Laplace, Lavoisier

foram reveladores.

3. A característica essencial de qualquer revelação tem que ser a verdade. Revelar

um segredo é tornar conhecido um fato; se é falso, já não é um fato e, por

conseqüência, não existe revelação. Toda revelação desmentida por fatos deixa de o

ser, se for atribuída a Deus. Não podendo Deus mentir, nem se enganar, ela não

pode emanar dele: deve ser considerada produto de uma concepção humana.

15 – A GÊNESE

4. Qual o papel do professor diante dos seus discípulos, senão o de um revelador? O

professor lhes ensina o que eles não sabem, o que não teriam tempo, nem

possibilidade de descobrir por si mesmos, porque a Ciência é obra coletiva dos

séculos e de uma multidão de homens que trazem, cada qual, o seu contingente de

observações aproveitáveis àqueles que vêm depois. O ensino é, portanto, na

realidade, a revelação de certas verdades científicas ou morais, físicas ou

metafísicas, feitas por homens que as conhecem a outros que as ignoram e que, se

assim não fora, as teriam ignorado sempre.

5. Mas, o professor não ensina senão o que aprendeu: é um revelador de segunda

ordem; o homem de gênio ensina o que descobriu por si mesmo: é o revelador

primitivo; traz a luz que pouco a pouco se vulgariza. Que seria da Humanidade sem

a revelação dos homens de gênio, que aparecem de tempos a tempos?

Mas, quem são esses homens de gênio? E, por que são homens de gênio?

Donde vieram? Que é feito deles? Notemos que na sua maioria denotam, ao nascer,

faculdades transcendentes e alguns conhecimentos inatos, que com pouco trabalho

desenvolvem. Pertencem realmente à Humanidade, pois nascem, vivem e morrem

como nós. Onde, porém, adquiriram esses conhecimentos que não puderam aprender

durante a vida? Dirseá, com os materialistas, que o acaso lhes deu a matéria

cerebral em maior quantidade e de melhor qualidade? Neste caso, não teriam mais

mérito que um legume maior e mais saboroso do que outro.

Dirseá, como certos espiritualistas, que Deus lhes deu uma alma mais

favorecida que a do comum dos homens? Suposição igualmente ilógica, pois que

tacharia Deus de parcial. A única solução racional do problema está na preexistência

da alma e na pluralidade das vidas. O homem de gênio é um Espírito que tem vivido

mais tempo; que, por conseguinte, adquiriu e progrediu mais do que aqueles que

estão menos adiantados. Encarnando, traz o que sabe e, como sabe muito mais do

que os outros e não precisa aprender, é chamado homem de gênio. Mas seu saber é

fruto de um trabalho anterior e não resultado de um privilégio. Antes de renascer,

era ele, pois, Espírito adiantado: reencarna para fazer que os outros aproveitem do

que já sabe, ou para adquirir mais do que possui.

Os homens progridem incontestavelmente por si mesmos e pelos esforços

da sua inteligência; mas, entregues às próprias forças, só muito lentamente

progrediriam, se não fossem auxiliados por outros mais adiantados, como o

estudante o é pelos professores. Todos os povos tiveram homens de gênio, surgidos

em diversas épocas, para darlhes impulso e tirálos da inércia.

6. Desde que se admite a solicitude de Deus para com as suas criaturas, por que não

se há de admitir que Espíritos capazes, por sua energia e superioridade de

conhecimento, de fazerem que a Humanidade avance, encarnem pela vontade de

Deus, com o fim de ativarem o progresso em determinado sentido? Por que não

admitir que eles recebam missões, como um embaixador as recebe do seu soberano?

Tal o papel dos grandes gênios. Que vêm eles fazer, senão ensinar aos homens

verdades que estes ignoram e ainda ignorariam durante largos períodos, a fim de

lhes dar um ponto de apoio mediante o qual possam elevarse mais rapidamente?

Esses gênios, que aparecem através dos séculos como estrelas brilhantes, deixando

16 – Allan Kar dec

longo traço luminoso sobre a Humanidade, são missionários ou, se o quiserem,

messias. O que de novo ensinam aos homens, quer na ordem física, quer na ordem

filosófica, são revelações. Se Deus suscita reveladores para as verdades científicas,

pode, com mais forte razão, suscitálos para as verdades morais, que constituem

elementos essenciais do progresso. Tais são os filósofos cujas idéias atravessam os

séculos.

7. No sentido especial da fé religiosa, a revelação se diz mais particularmente das coisas espirituais que o homem não pode descobrir por meio da inteligência, nem

com o auxílio dos sentidos e cujo conhecimento lhe dão Deus ou seus mensageiros,

quer por meio da palavra direta, quer pela inspiração. Neste caso, a revelação é

sempre feita a homens predispostos, designados sob o nome de profetas ou messias,

isto é, enviados ou missionários, incumbidos de transmitila aos homens.

Considerada debaixo deste ponto de vista, a revelação implica a passividade

absoluta e é aceita sem verificação, sem exame, nem discussão.

8. Todas as religiões tiveram seus reveladores e estes, embora longe estivessem de

conhecer toda a verdade, tinham uma razão de ser providencial, porque eram

apropriados ao tempo e ao meio em que viviam, ao caráter particular dos povos a

quem falavam e aos quais eram relativamente superiores.

Apesar dos erros das suas doutrinas, não deixaram de agitar os espíritos e,

por isso mesmo, de semear os germens do progresso, que mais tarde haviam de

desenvolverse, ou se desenvolverão à luz brilhante do Cristianismo.

É, pois, injusto se lhes lance anátema em nome da ortodoxia, porque dia

virá em que todas essas crenças tão diversas na forma, mas que repousam realmente

sobre um mesmo princípio fundamental — Deus e a imortalidade da alma, se

fundirão numa grande e vasta unidade, logo que a razão triunfe dos preconceitos.

Infelizmente, as religiões hão sido sempre instrumentos de dominação; o

papel de profeta há tentado as ambições secundárias e temse visto surgir uma

multidão de pretensos reveladores ou messias, que, valendose do prestígio deste

nome, exploram a credulidade em proveito do seu orgulho, da sua ganância, ou da

sua indolência, achando mais cômodo viver à custa dos iludidos. A religião cristã

não pôde evitar esses parasitas.

A tal propósito, chamamos particularmente a atenção para o capítulo XXI

de O Evangelho segundo o Espiritismo; “Haverá falsos Cristos e falsos profetas”.

9. Haverá revelações diretas de Deus aos homens? É uma questão que não

ousaríamos resolver, nem afirmativamente, nem negativamente, de maneira

absoluta. O fato não é radicalmente impossível, porém, nada nos dá dele prova certa.

O que não padece dúvida é que os Espíritos mais próximos de Deus pela perfeição

se imbuem do seu pensamento e podem transmitilo. Quanto aos reveladores

encarnados, segundo a ordem hierárquica a que pertencem e o grau a que chegaram

de saber, esses podem tirar dos seus próprios conhecimentos as instruções que

ministram, ou recebêlas de Espíritos mais elevados, mesmo dos mensageiros diretos

de Deus, os quais, falando em nome de Deus, têm sido às vezes tomados pelo

próprio Deus.

17 – A GÊNESE

As comunicações deste gênero nada têm de estranho para quem conhece os

fenômenos espíritas e a maneira pela qual se estabelecem as relações entre os

encarnados e os desencarnados. As instruções podem ser transmitidas por diversos

meios: pela simples inspiração, pela audição da palavra, pela visibilidade dos

Espíritos instrutores, nas visões e aparições, quer em sonho, quer em estado de

vigília, do que há muitos exemplos na Bíblia, no Evangelho e nos livros sagrados de

todos os povos.

É, pois, rigorosamente exato dizerse que quase todos os reveladores são

médiuns inspirados, audientes ou videntes. Daí, entretanto, não se deve concluir que

todos os médiuns sejam reveladores, nem, ainda menos, intermediários diretos da

divindade ou dos seus mensageiros.

10. Só os Espíritos puros recebem a palavra de Deus com a missão de transmitila;

mas, sabese hoje que nem todos os Espíritos são perfeitos e que existem muitos que

se apresentem sob falsas aparências, o que levou S. João a dizer: “Não acrediteis em

todos os Espíritos; vede antes se os Espíritos são de Deus.” (Epíst. 1ª, 4:4.)

Pode, pois, haver revelações sérias e verdadeiras como as há apócrifas e

mentirosas. O caráter essencial da revelação divina é o da eterna verdade. Toda

revelação eivada de erros ou sujeita a modificação não pode emanar de Deus. É

assim que a lei do Decálogo tem todos os caracteres de sua origem, enquanto que as

outras leis moisaicas, fundamentalmente transitórias, muitas vezes em contradição

com a lei do Sinai, são obra pessoal e política do legislador hebreu. Com o

abrandaremse os costumes do povo, essas leis por si mesmas caíram em desuso, ao

passo que o Decálogo ficou sempre de pé, como farol da Humanidade. O Cristo fez

dele a base do seu edifício, abolindo as outras leis. Se estas fossem obra de Deus, seriam conservadas intactas. O Cristo e Moisés foram os dois grandes reveladores

que mudaram a face ao mundo e nisso está a prova da sua missão divina. Uma obra

puramente humana careceria de tal poder.

11. Importante revelação se opera na época atual e mostra a possibilidade de nos

comunicarmos com os seres do mundo espiritual. Não é novo, sem dúvida, esse

conhecimento; mas ficara até aos nossos dias, de certo modo, como letra morta, isto

é, sem proveito para a Humanidade A ignorância das leis que regem essas relações o

abafara sob a superstição; o homem era incapaz de tirar daí qualquer dedução

salutar; estava reservado à nossa época desembaraçálo dos acessórios ridículos,

compreenderlhe o alcance e fazer surgir a luz destinada a clarear o caminho do

futuro.

12. O Espiritismo, dandonos a conhecer o mundo invisível que nos cerca e no meio

do qual vivíamos sem o suspeitarmos, assim como as leis que o regem, suas relações

com o mundo visível, a natureza e o estado dos seres que o habitam e, por

conseguinte, o destino do homem depois da morte, é uma verdadeira revelação, na

acepção científica da palavra.

13. Por sua natureza, a revelação espírita tem duplo caráter: participa ao mesmo

tempo da revelação divina e da revelação científica. Participa da primeira, porque foi

18 – Allan Kar dec

providencial o seu aparecimento e não o resultado da iniciativa, nem de um desígnio

premeditado do homem; porque os pontos fundamentais da doutrina provêm do

ensino que deram os Espíritos encarregados por Deus de esclarecer os homens

acerca de coisas que eles ignoravam, que não podiam aprender por si mesmos e que

lhes importa conhecer, hoje que estão aptos a compreendêlas. Participa da segunda,

por não ser esse ensino privilégio de indivíduo algum, mas ministrado a todos do

mesmo modo; por não serem os que o transmitem e os que o recebem seres passivos,

dispensados do trabalho da observação e da pesquisa, por não renunciarem ao

raciocínio e ao livrearbítrio; porque não lhes é interdito o exame, mas, ao contrário,

recomendado; enfim, porque a doutrina não foi ditada completa, nem imposta à

crença cega; porque é deduzida, pelo trabalho do homem, da observação dos fatos

que os Espíritos lhe põem sob os olhos e das instruções que lhe dão, instruções que

ele estuda, comenta, compara, a fim de tirar ele próprio as ilações e aplicações.

Numa palavra, o que caracteriza a revelação espírita é o ser divina a sua origem e

da iniciativa dos Espíritos, sendo a sua elaboração fruto do trabalho do homem.

14. Como meio de elaboração, o Espiritismo procede exatamente da mesma forma

que as ciências positivas, aplicando o método experimental. Fatos novos se

apresentam, que não podem ser explicados pelas leis conhecidas; ele os observa,

compara, analisa e, remontando dos efeitos às causas, chega à lei que os rege;

depois, deduzlhes as conseqüências e busca as aplicações úteis. Não estabeleceu

nenhuma teoria preconcebida; assim, não apresentou como hipóteses a existência e

a intervenção dos Espíritos, nem o perispírito, nem a reencarnação, nem qualquer

dos princípios da doutrina; concluiu pela existência dos Espíritos, quando essa

existência ressaltou evidente da observação dos fatos, procedendo de igual maneira

quanto aos outros princípios. Não foram os fatos que vieram a posteriori confirmar a

teoria: a teoria é que veio subseqüentemente explicar e resumir os fatos. É, pois, rigorosamente exato dizerse que o Espiritismo é uma ciência de observação e não

produto da imaginação. As ciências só fizeram progressos importantes depois que

seus estudos se basearam sobre o método experimental; até então, acreditouse que

esse método também só era aplicável à matéria, ao passo que o é também às coisas

metafísicas.

15. Citemos um exemplo. Passase no mundo dos Espíritos um fato muito singular,

de que seguramente ninguém houvera suspeitado: o de haver Espíritos que se não

consideram mortos. Pois bem, os Espíritos superiores, que conhecem perfeitamente

esse fato, não vieram dizer antecipadamente: “Há Espíritos que julgam viver ainda a

vida terrestre, que conservam seus gostos, costumes e instintos.” Provocaram a

manifestação de Espíritos desta categoria para que os observássemos. Tendose visto

Espíritos incertos quanto ao seu estado, ou afirmando ainda serem deste mundo,

julgandose aplicados às suas ocupações ordinárias, deduziuse a regra. A

multiplicidade de fatos análogos demonstrou que o caso não era excepcional, que

constituía uma das fases da vida espírita; podese então estudar todas as variedades e

as causas de tão singular ilusão, reconhecer que tal situação é sobretudo própria de

Espíritos pouco adiantados moralmente e peculiar a certos gêneros de morte; que é

temporária, podendo, todavia, durar semanas, meses e anos. Foi assim que a teoria

19 – A GÊNESE

nasceu da observação. O mesmo se deu com relação a todos os outros princípios da

doutrina.

16. Assim como a Ciência propriamente dita tem por objeto o estudo das leis do

princípio material, o objeto especial do Espiritismo é o conhecimento das leis do

princípio espiritual. Ora, como este último princípio é uma das forças da Natureza, a

reagir incessantemente sobre o princípio material e reciprocamente, seguese que o

conhecimento de um não pode estar completo sem o conhecimento do outro. O

Espiritismo e a Ciência se completam reciprocamente; a Ciência, sem o Espiritismo,

se acha na impossibilidade de explicar certos fenômenos só pelas leis da matéria; ao

Espiritismo, sem a Ciência, faltariam apoio e comprovação. O estudo das leis da

matéria tinha que preceder o da espiritualidade, porque a matéria é que primeiro fere

os sentidos. Se o Espiritismo tivesse vindo antes das descobertas científicas, teria abortado, como tudo quanto surge antes do tempo.

17. Todas as ciências se encadeiam e sucedem numa ordem racional; nascem umas

das outras, à proporção que acham ponto de apoio nas idéias e conhecimentos

anteriores. A Astronomia, uma das primeiras cultivadas, conservou os erros da

infância, até ao momento em que a Física veio revelar a lei das forças dos agentes

naturais; a Química, nada podendo sem a Física, teve de acompanhála de perto,

para depois marcharem ambas de acordo, amparandose uma à outra. A Anatomia, a

Fisiologia, a Zoologia, a Botânica, a Mineralogia, só se tornaram ciências sérias com

o auxílio das luzes que lhes trouxeram a Física e a Química. À Geologia nascida

ontem, sem a Astronomia, a Física, a Química e todas as outras, teriam faltado

elementos de vitalidade; ela só podia vir depois daquelas.

18. A Ciência moderna abandonou os quatro elementos primitivos dos antigos e, de

observação em observação, chegou à concepção de um só elemento gerador de todas

as transformações da matéria; mas, a matéria, por si só, é inerte; carecendo de vida,

de pensamento, de sentimento, precisa estar unida ao princípio espiritual. O

Espiritismo não descobriu, nem inventou este princípio; mas, foi o primeiro a

demonstrarlhe, por provas inconcussas, a existência; estudouo, analisouo e

tornoulhe evidente a ação. Ao elemento material, juntou ele o elemento espiritual.

Elemento material e elemento espiritual, esses os dois princípios, as duas forças

vivas da Natureza. Pela união indissolúvel deles, facilmente se explica uma multidão

de fatos até então inexplicáveis 2 .

O Espiritismo, tendo por objeto o estudo de um dos elementos constitutivos

do Universo, toca forçosamente na maior parte das ciências; só podia, portanto, vir

depois da elaboração delas; nasceu pela força mesma das coisas, pela

impossibilidade de tudo se explicar com o auxílio apenas das leis da matéria.

2 A palavra elemento não é empregada aqui no sentido de corpo simples, elementar, de moléculas pr imitivas, mas no de par te constitutiva de um todo. Neste sentido, pode dizerse que o elemento espir itual tem parte ativa na economia do Universo, como se diz que o elemento civil e o elemento militar figuram no cálculo de uma população; que o elemento r eligioso entra na educação; ou que na Argélia existem o elemento ár abe e o elemento eur opeu.

20 – Allan Kar dec

19. Acusamno de parentesco com a magia e a feitiçaria; porém, esquecem que a

Astronomia tem por irmã mais velha a Astrologia judiciária, ainda não muito

distante de nós; que a Química é filha da Alquimia, com a qual nenhum homem

sensato ousaria hoje ocuparse. Ninguém nega, entretanto, que na Astrologia e na

Alquimia estivesse o gérmen das verdades de que saíram as ciências atuais. Apesar

das suas ridículas fórmulas, a Alquimia encaminhou a descoberta dos corpos simples

e da lei das afinidades. A Astrologia se apoiava na posição e no movimento dos

astros, que ela estudara; mas, na ignorância das verdadeiras leis que regem o

mecanismo do Universo, os astros eram, para o vulgo, seres misteriosos, aos quais a

superstição atribuía uma influência moral e um sentido revelador. Quando Galileu,

Newton e Kepler tornaram conhecidas essas leis, quando o telescópio rasgou o véu e

mergulhou nas profundezas do espaço um olhar que algumas criaturas acharam

indiscreto, os planetas apareceram como simples mundos semelhantes ao nosso e

todo o castelo do maravilhoso desmoronou.

O mesmo se dá com o Espiritismo, relativamente à magia e à feitiçaria, que

se apoiavam também na manifestação dos Espíritos, como a Astrologia no

movimento dos astros; mas, ignorantes das leis que regem o mundo espiritual,

misturavam, com essas relações, práticas e crenças ridículas, com as quais o

moderno Espiritismo, fruto da experiência e da observação, acabou. Certamente, a

distância que separa o Espiritismo da magia e da feitiçaria é maior do que a que existe entre a Astronomia e a Astrologia, a Química e a Alquimia. Confundilas é

provar que de nenhuma se sabe patavina.

20. O simples fato de poder o homem comunicarse com os seres do mundo

espiritual traz conseqüências incalculáveis da mais alta gravidade; é todo um mundo

novo que se nos revela e que tem tanto mais importância, quanto a ele hão de voltar

todos os homens, sem exceção.

O conhecimento de tal fato não pode deixar de acarretar, generalizandose,

profunda modificação nos costumes, caráter, hábitos, assim como nas crenças que

tão grande influência exerceu sobre as relações sociais. É uma revolução completa a

operarse nas idéias, revolução tanto maior, tanto mais poderosa, quanto não se

circunscreve a um povo, nem a uma casta, visto que atinge simultaneamente, pelo

coração, todas as classes, todas as nacionalidades, todos os cultos.

Razão há, pois, para que o Espiritismo seja considerado a terceira das

grandes revelações. Vejamos em que essas revelações diferem e qual o laço que as

liga entre si.

21. Moisés, como profeta, revelou aos homens a existência de um Deus único,

Soberano Senhor e Orientador de todas as coisas; promulgou a lei do Sinai e lançou

as bases da verdadeira fé. Como homem, foi o legislador do povo pelo qual essa

primitiva fé, purificandose, havia de espalharse por sobre a Terra.

22. O Cristo, tomando da antiga lei o que é eterno e divino e rejeitando o que era transitório, puramente disciplinar e de concepção humana, acrescentou a revelação

da vida futura, de que Moisés não falara, assim como a das penas e recompensas

21 – A GÊNESE

que aguardam o homem, depois da morte. (Vede: Revue Spirite, 1861, páginas 90 e

280)

23. A parte mais importante da revelação do Cristo, no sentido de fonte primária, de

pedra angular de toda a sua doutrina é o ponto de vista inteiramente novo sob que

considera ele a Divindade. Esta já não é o Deus terrível, ciumento, vingativo, de

Moisés; o Deus cruel e implacável, que rega a terra com o sangue humano, que

ordena o massacre e o extermínio dos povos, sem excetuar as mulheres, as crianças e

os velhos, e que castiga aqueles que poupam as vítimas já não é o Deus injusto, que

pune um povo inteiro pela falta do seu chefe, que se vinga do culpado na pessoa do

inocente, que fere os filhos pelas faltas dos pais; mas, um Deus clemente,

soberanamente justo e bom, cheio de mansidão e misericórdia, que perdoa ao

pecador arrependido e dá a cada um segundo as suas obras. Já não é o Deus de um

único povo privilegiado, o Deus dos exércitos, presidindo aos combates para

sustentar a sua própria causa contra o Deus dos outros povos; mas, o Pai comum do

gênero humano, que estende a sua proteção por sobre todos os seus filhos e os

chama todos a si; já não é o Deus que recompensa e pune só pelos bens da Terra,

que faz consistir a glória e a felicidade na escravidão dos povos rivais e na

multiplicidade da progenitura, mas, sim, um Deus que diz aos homens: “A vossa

verdadeira pátria não é neste mundo, mas no reino celestial, lá onde os humildes de

coração serão elevados e os orgulhosos serão humilhados.” Já não é o Deus que faz

da vingança uma virtude e ordena se retribua olho por olho, dente por dente; mas, o

Deus de misericórdia, que diz: “Perdoai as ofensas, se quereis ser perdoados; fazei o

bem em troca do mal; não façais o que não quereis vos façam.” Já não é o Deus

mesquinho e meticuloso, que impõe, sob as mais rigorosas penas, o modo como quer

ser adorado, que se ofende pela inobservância de uma fórmula; mas, o Deus grande,

que vê o pensamento e que se não honra com a forma. Enfim, já não é o Deus que

quer ser temido, mas o Deus que quer ser amado.

24. Sendo Deus o eixo de todas as crenças religiosas e o objetivo de todos os cultos,

o caráter de todas as religiões é conforme à idéia que elas dão de Deus. As

religiões que fazem de Deus um ser vingativo e cruel julgam honrálo com atos de

crueldade, com fogueiras e torturas; as que têm um Deus parcial e cioso são

intolerantes e mais ou menos meticulosas na forma, por creremno mais ou menos

contaminado das fraquezas e ninharias humanas.

25. Toda a doutrina do Cristo se funda no caráter que ele atribui à Divindade. Com

um Deus imparcial, soberanamente justo, bom e misericordioso, ele fez do amor de

Deus e da caridade para com o próximo a condição indeclinável da salvação,

dizendo: Amai a Deus sobre todas as coisas e o vosso próximo como a vós mesmos;

nisto estão toda a lei e os profetas; não existe outra lei. Sobre esta crença, assentou

o princípio da igualdade dos homens perante Deus e o da fraternidade universal.

Mas, fora possível amar o Deus de Moisés? Não; só se podia temêlo.

A revelação dos verdadeiros atributos da Divindade, de par com a da

imortalidade da alma e da vida futura, modificava profundamente as relações mútuas

dos homens, impunhalhes novas obrigações, faziaos encarar a vida presente sob

22 – Allan Kar dec

outro aspecto e tinha, por isso mesmo, de reagir contra os costumes e as relações sociais. É esse incontestavelmente, por suas conseqüências, o ponto capital da

revelação do Cristo, cuja importância não foi compreendida suficientemente e,

contrista dizêlo, é também o ponto de que mais a Humanidade se tem afastado, que

mais há desconhecido na interpretação dos seus ensinos.

26. Entretanto, o Cristo acrescenta: “Muitas das coisas que vos digo ainda não as

compreendeis e muitas outras teria a dizer, que não compreenderíeis; por isso é que vos falo

por parábolas; mais tarde, porém, enviarvosei o Consolador, o Espírito de Verdade, que restabelecerá todas as coisas e volas explicará todas.” (S. João, 14,16; S. Mateus, 17.)

Se o Cristo não disse tudo quanto poderia dizer, é que julgou conveniente

deixar certas verdades na sombra, até que os homens chegassem ao estado de

compreendêlas. Como ele próprio o confessou, seu ensino era incompleto, pois

anunciava a vinda daquele que o completaria; previra, pois, que suas palavras não

seriam bem interpretadas, e que os homens se desviariam do seu ensino; em suma,

que desfariam o que ele fez, uma vez que todas as coisas hão de ser restabelecidas:

ora, só se restabelece aquilo que foi desfeito.

27. Por que chama ele Consolador ao novo messias? Este nome, significativo e sem

ambigüidade, encerra toda uma revelação. Assim, ele previa que os homens teriam

necessidade de consolações, o que implica a insuficiência daquelas que eles

achariam na crença que iam fundar. Talvez nunca o Cristo fosse tão claro, tão

explícito, como nestas últimas palavras, às quais poucas pessoas deram atenção

bastante, provavelmente porque evitaram esclarecêlas e aprofundarlhes o sentido

profético.

28. Se o Cristo não pôde desenvolver o seu ensino de maneira completa, é que

faltavam aos homens conhecimentos que eles só podiam adquirir com o tempo e

sem os quais não o compreenderiam; há muitas coisas que teriam parecido absurdas

no estado dos conhecimentos de então. Completar o seu ensino deve entenderse no

sentido de explicar e desenvolver, não no de ajuntarlhe verdades novas, porque tudo

nele se encontra em estado de gérmen, faltandolhe só a chave para se apreender o

sentido das palavras.

29. Mas, quem toma a liberdade de interpretar as Escrituras Sagradas? Quem tem

esse direito? Quem possui as necessárias luzes, senão os teólogos? Quem o ousa?

Primeiro, a Ciência, que a ninguém pede permissão para dar a conhecer as leis da

Natureza e que salta sobre os erros e os preconceitos. –– Quem tem esse direito?

Neste século de emancipação intelectual e de liberdade de consciência, o direito de

exame pertence a todos e as Escrituras não são mais a arca santa na qual ninguém se

atreveria a tocar com a ponta do dedo, sem correr o risco de ser fulminado. Quanto

às luzes especiais, necessárias, sem contestar as dos teólogos, por mais esclarecidos

que fossem os da Idade Média, e, em particular, os Pais da Igreja, eles, contudo, não

o eram bastante para não condenarem como heresia o movimento da Terra e a

crença nos antípodas. Mesmo sem ir tão longe, os teólogos dos nossos dias não

lançaram anátema à teoria dos períodos de formação da Terra?

23 – A GÊNESE

Os homens só puderam explicar as Escrituras com o auxílio do que sabiam,

das noções falsas ou incompletas que tinham sobre as leis da Natureza, mais tarde

reveladas pela Ciência. Eis por que os próprios teólogos, de muito boafé, se

enganaram sobre o sentido de certas palavras e fatos do Evangelho. Querendo a todo

custo encontrar nele a confirmação de uma idéia preconcebida, giraram sempre no

mesmo círculo, sem abandonar o seu ponto de vista, de modo que só viam o que

queriam ver. Por muito instruídos que fossem, eles não podiam compreender causas

dependentes de leis que lhes eram desconhecidas.

Mas, quem julgará das interpretações diversas e muitas vezes

contraditórias, fora do campo da teologia? O futuro, a lógica e o bomsenso. Os

homens, cada vez mais esclarecidos, à medida que novos fatos e novas leis se forem

revelando, saberão separar da realidade os sistemas utópicos. Ora, as ciências

tornam conhecidas algumas leis; o Espiritismo revela outras; todas são

indispensáveis à inteligência dos Textos Sagrados de todas as religiões, desde

Confúcio e Buda até o Cristianismo. Quanto à teologia, essa não poderá

judiciosamente alegar contradições da Ciência, visto como também ela nem sempre

está de acordo consigo mesma.

30. O Espiritismo, partindo das próprias palavras do Cristo, como este partiu das de

Moisés, é conseqüência direta da sua doutrina. À idéia vaga da vida futura,

acrescenta a revelação da existência do mundo invisível que nos rodeia e povoa o

espaço, e com isso precisa a crença, dálhe um corpo, uma consistência, uma

realidade à idéia. Define os laços que unem a alma ao corpo e levanta o véu que ocultava aos homens os mistérios do nascimento e da morte. Pelo Espiritismo, o

homem sabe donde vem, para onde vai, por que está na Terra, por que sofre

temporariamente e vê por toda parte a justiça de Deus. Sabe que a alma progride

incessantemente, através de uma série de existências sucessivas, até atingir o grau de

perfeição que a aproxima de Deus. Sabe que todas as almas, tendo um mesmo ponto

de origem, são criadas iguais, com idêntica aptidão para progredir, em virtude do seu

livrearbítrio; que todas são da mesma essência e que não há entre elas diferença, senão quanto ao progresso realizado; que todas têm o mesmo destino e alcançarão a

mesma meta, mais ou menos rapidamente, pelo trabalho e boa vontade. Sabe que

não há criaturas deserdadas, nem mais favorecidas umas do que outras; que Deus a

nenhuma criou privilegiada e dispensada do trabalho imposto às outras para

progredirem; que não há seres perpetuamente votados ao mal e ao sofrimento; que

os que se designam pelo nome de demônios são Espíritos ainda atrasados e

imperfeitos, que praticam o mal no espaço, como o praticavam na Terra, mas que se

adiantarão e aperfeiçoarão; que os anjos ou Espíritos puros não são seres à parte na

criação, mas Espíritos que chegaram à meta, depois de terem percorrido a estrada do

progresso; que, por essa forma, não há criações múltiplas, nem diferentes categorias

entre os seres inteligentes, mas que toda a criação deriva da grande lei de unidade que rege o Universo e que todos os seres gravitam para um fim comum que é a

perfeição, sem que uns sejam favorecidos à custa de outros, visto serem todos filhos

das suas próprias obras.

24 – Allan Kar dec

31. Pelas relações que hoje pode estabelecer com aqueles que deixaram a Terra,

possui o homem não só a prova material da existência e da individualidade da alma,

como também compreende a solidariedade que liga os vivos aos mortos deste

mundo e os deste mundo aos dos outros planetas. Conhece a situação deles no

mundo dos Espíritos, acompanhaos em suas migrações, aprecialhes as alegrias e as

penas; sabe a razão por que são felizes ou infelizes e a sorte que lhes está reservada,

conforme o bem ou o mal que fizerem. Essas relações iniciam o homem na vida

futura, que ele pode observar em todas as suas fases, em todas as suas peripécias; o

futuro já não é uma vaga esperança: é um fato positivo, uma certeza matemática.

Desde então, a morte nada mais tem de aterrador, por lhe ser a libertação, a porta da

verdadeira vida.

32. Pelo estudo da situação dos Espíritos, o homem sabe que a felicidade e a desdita,

na vida espiritual, são inerentes ao grau de perfeição e de imperfeição; que cada qual

sofre as conseqüências diretas e naturais de suas faltas, ou, por outra, que é punido

no que pecou; que essas conseqüências duram tanto quanto a causa que as produziu;

que, por conseguinte, o culpado sofreria eternamente, se persistisse no mal, mas que

o sofrimento cessa com o arrependimento e a reparação; ora, como depende de cada

um o seu aperfeiçoamento, todos podem, em virtude do livrearbítrio, prolongar ou

abreviar seus sofrimentos, como o doente sofre, pelos seus excessos, enquanto não

lhes põe termo.

33. Se a razão repele, como incompatível com a bondade de Deus, a idéia das penas

irremissíveis, perpétuas e absolutas, muitas vezes infligidas por uma única falta; a

dos suplícios do inferno, que não podem ser minorados nem sequer pelo

arrependimento mais ardente e mais sincero, a mesma razão se inclina diante dessa

justiça distributiva e imparcial, que leva tudo em conta, que nunca fecha a porta ao

arrependimento e estende constantemente a mão ao náufrago, em vez de o empurrar

para o abismo.

34. A pluralidade das existências, cujo princípio o Cristo estabeleceu no Evangelho,

sem todavia definilo como a muitos outros, é uma das mais importantes leis

reveladas pelo Espiritismo, pois que lhe demonstra a realidade e a necessidade para

o progresso. Com esta lei, o homem explica todas as aparentes anomalias da vida

humana; as diferenças de posição social; as mortes prematuras que, sem a

reencarnação, tornariam inúteis à alma as existências breves; a desigualdade de

aptidões intelectuais e morais, pela ancianidade do Espírito que mais ou menos

aprendeu e progrediu, e traz, nascendo, o que adquiriu em suas existências anteriores

(nº 5).

35. Com a doutrina da criação da alma no instante do nascimento, vemse a cair no

sistema das criações privilegiadas; os homens são estranhos uns aos outros, nada os

liga, os laços de família são puramente carnais; não são de nenhum modo solidários

com um passado em que não existiam; com a doutrina do nada após a morte, todas

as relações cessam com a vida; os seres humanos não são solidários no futuro. Pela

reencarnação, são solidários no passado e no futuro e, como as suas relações se

25 – A GÊNESE

perpetuam, tanto no mundo espiritual como no corporal, a fraternidade tem por base

as próprias leis da Natureza; o bem tem um objetivo e o mal conseqüências

inevitáveis.

36. Com a reencarnação, desaparecem os preconceitos de raças e de castas, pois o

mesmo Espírito pode tornar a nascer rico ou pobre, capitalista ou proletário, chefe

ou subordinado, livre ou escravo, homem ou mulher. De todos os argumentos

invocados contra a injustiça da servidão e da escravidão, contra a sujeição da mulher

à lei do mais forte, nenhum há que prime, em lógica, ao fato material da

reencarnação. Se, pois, a reencarnação funda numa lei da Natureza o princípio da

fraternidade universal, também funda na mesma lei o da igualdade dos direitos

sociais e, por conseguinte, o da liberdade.

37. Tirai ao homem o Espírito livre e independente, sobrevivente à matéria, e fareis

dele uma simples máquina organizada, sem finalidade, nem responsabilidade; sem

outro freio além da lei civil e própria a ser explorada como um animal inteligente.

Nada esperando depois da morte, nada obsta a que aumente os gozos do presente; se

sofre, só tem a perspectiva do desespero e o nada como refúgio. Com a certeza do

futuro, com a de encontrar de novo aqueles a quem amou e com o temor de tornar a

ver aqueles a quem ofendeu, todas as suas idéias mudam. O Espiritismo, ainda que

só fizesse forrar o homem à dúvida relativamente à vida futura, teria feito mais pelo

seu aperfeiçoamento moral do que todas as leis disciplinares, que o detêm algumas

vezes, mas que o não transformam.

38. Sem a preexistência da alma, a doutrina do pecado original não seria somente

inconciliável com a justiça de Deus, que tornaria todos os homens responsáveis pela

falta de um só, seria também um contrasenso, e tanto menos justificável quanto,

segundo essa doutrina, a alma não existia na época a que se pretende fazer que a sua

responsabilidade remonte. Com a preexistência, o homem traz, ao renascer, o

gérmen das suas imperfeições, dos defeitos de que se não corrigiu e que se traduzem

pelos instintos naturais e pelos pendores para tal ou tal vício. É esse o seu verdadeiro

pecado original, cujas conseqüências naturalmente sofre, mas com a diferença

capital de que sofre a pena das suas próprias faltas, e não das de outrem; e com a outra diferença, ao mesmo tempo consoladora, animadora e soberanamente

eqüitativa, de que cada existência lhe oferece os meios de se redimir pela reparação

e de progredir, quer despojandose de alguma imperfeição, quer adquirindo novos

conhecimentos e, assim, até que, suficientemente purificado, não necessite mais da

vida corporal e possa viver exclusivamente a vida espiritual, eterna e bem

aventurada.

Pela mesma razão, aquele que progrediu moralmente traz, ao renascer,

qualidades naturais, como o que progrediu intelectualmente traz idéias inatas;

identificado com o bem, praticao sem esforço, sem cálculo e, por assim dizer, sem

pensar. Aquele que é obrigado a combater as suas más tendências vive ainda em

luta; o primeiro já venceu, o segundo procura vencer. Existe, pois, a virtude original,

como existe o saber original, e o pecado ou, antes, o vício original.

26 – Allan Kar dec

39. O Espiritismo experimental estudou as propriedades dos fluidos espirituais e a

ação deles sobre a matéria. Demonstrou a existência do perispírito, suspeitado desde

a antigüidade e designado por S. Paulo sob o nome de corpo espiritual, isto é, corpo

fluídico da alma, depois da destruição do corpo tangível. Sabese hoje que esse

invólucro é inseparável da alma, forma um dos elementos constitutivos do ser

humano, é o veículo da transmissão do pensamento e, durante a vida do corpo, serve

de laço entre o Espírito e a matéria. O perispírito representa importantíssimo papel

no organismo e numa multidão de afecções, que se ligam à fisiologia, assim como à

psicologia.

40. O estudo das propriedades do perispírito, dos fluidos espirituais e dos atributos

fisiológicos da alma abre novos horizontes à Ciência e dá a chave de uma multidão

de fenômenos incompreendidos até então, por falta de conhecimento da lei que os

rege — fenômenos negados pelo materialismo, por se prenderem à espiritualidade, e

qualificados como milagres ou sortilégios por outras crenças. Tais são, entre muitos,

os fenômenos da vista dupla, da visão a distância, do sonambulismo natural e

artificial, dos efeitos psíquicos da catalepsia e da letargia, da presciência, dos

pressentimentos, das aparições, das transfigurações, da transmissão do pensamento,

da fascinação, das curas instantâneas, das obsessões e possessões, etc.

Demonstrando que esses fenômenos repousam em leis naturais, como os fenômenos

elétricos, e em que condições normais se podem reproduzir, o Espiritismo derroca o

império do maravilhoso e do sobrenatural e, conseguintemente, a fonte da maior

parte das superstições. Se faz se creia na possibilidade de certas coisas consideradas

por alguns como quiméricas, também impede que se creia em muitas outras, das

quais ele demonstra a impossibilidade e a irracionalidade.

41. O Espiritismo, longe de negar ou destruir o Evangelho, vem, ao contrário,

confirmar, explicar e desenvolver, pelas novas leis da Natureza, que revela, tudo

quanto o Cristo disse e fez; elucida os pontos obscuros do ensino cristão, de tal sorte

que aqueles para quem eram ininteligíveis certas partes do Evangelho, ou pareciam

inadmissíveis, as compreendem e admitem, sem dificuldade, com o auxílio desta

doutrina; vêem melhor o seu alcance e podem distinguir entre a realidade e a

alegoria; o Cristo lhes parece maior: já não é simplesmente um filósofo, é um

Messias divino.

42. Demais, se se considerar o poder moralizador do Espiritismo, pela finalidade que

assina a todas as ações da vida, por tornar quase tangíveis as conseqüências do bem

e do mal, pela força moral, a coragem e as consolações que dá nas aflições, mediante

inalterável confiança no futuro, pela idéia de ter cada um perto de si os seres a quem

amou, a certeza de os rever, a possibilidade de confabular com eles; enfim, pela

certeza de que tudo quanto se fez, quanto se adquiriu em inteligência, sabedoria,

moralidade, até à última hora da vida, não fica perdido, que tudo aproveita ao

adiantamento do Espírito, reconhecese que o Espiritismo realiza todas as promessas

do Cristo a respeito do Consolador anunciado. Ora, como é o Espírito de Verdade

27 – A GÊNESE

que preside ao grande movimento da regeneração, a promessa da sua vinda se acha

por essa forma cumprida, porque, de fato, é ele o verdadeiro Consolador 3 .

43. Se a estes resultados adicionarmos a rapidez prodigiosa da propagação do

Espiritismo, apesar de tudo quanto fazem por abatêlo, não se poderá negar que a

sua vinda seja providencial, visto como ele triunfa de todas as forças e de toda a má

vontade dos homens. A facilidade com que é aceito por grande número de pessoas,

sem constrangimento, apenas pelo poder da idéia, prova que ele corresponde a uma

necessidade, qual a de crer o homem em alguma coisa para encher o vácuo aberto

pela incredulidade e que, portanto, veio no momento preciso.

44. São em grande número os aflitos; não é, pois, de admirar que tanta gente acolha

uma doutrina que consola, de preferência às que desesperam, porque aos deserdados,

mais do que aos felizes do mundo, é que o Espiritismo se dirige. O doente vê chegar

o médico com maior satisfação do que aquele que está bem de saúde; ora, os aflitos

são os doentes e o Consolador é o médico.

Vós que combateis o Espiritismo, se quereis que o abandonemos para vos

seguir, dainos mais e melhor do que ele; curai com maior segurança as feridas da

alma. Daí mais consolações, mais satisfações ao coração, esperanças mais legítimas,

maiores certezas; fazei do futuro um quadro mais racional, mais sedutor; porém, não

julgueis vencêlo com a perspectiva do nada, com a alternativa das chamas do

inferno, ou com a inútil contemplação perpétua.

45. A primeira revelação teve a sua personificação em Moisés, a segunda no Cristo,

a terceira não a tem em indivíduo algum. As duas primeiras foram individuais, a

terceira coletiva; aí está um caráter essencial de grande importância. Ela é coletiva

no sentido de não ser feita ou dada como privilégio a pessoa alguma; ninguém, por

conseqüência, pode inculcarse como seu profeta exclusivo; foi espalhada

simultaneamente, por sobre a Terra, a milhões de pessoas, de todas as idades e

condições, desde a mais baixa até a mais alta da escala, conforme esta predição

registrada pelo autor dos Atos dos Apóstolos: “Nos últimos tempos, disse o Senhor,

derramarei o meu espírito sobre toda a carne; os vossos filhos e filhas profetizarão,

3 Muitos pais deploram a morte prematura dos filhos, para cuja educação fizeram grandes sacrifícios, e dizem consigo mesmos que tudo foi em pura perda. À luz do Espiritismo, porém, não lamentam esses sacrifícios e estariam prontos a fazêlos, mesmo tendo a certeza de que veriam morrer seus filhos, porque sabem que se estes não a aproveitam na vida presente, essa educação servirá, primeiro que tudo, para o seu adiantamento espiritual; e, mais, que serão aquisições novas para outra existência e que, quando voltarem a este mundo, terão um patrimônio intelectual que os tornará mais aptos a adquirirem novos conhecimentos.

Tais essas crianças que trazem, ao nascer, idéias inatas — que sabem, por assim dizer, sem precisarem aprender.

Se os pais não têm a satisfação imediata de ver os filhos aproveitarem da educação que lhes deram, gozálaão certamente mais tarde, quer como Espíritos, quer como homens. Talvez sejam eles de novo os pais desses mesmos filhos, que se apontam como afortunadamente dotados pela natureza e que devem as suas aptidões a uma educação precedente; assim também, se os filhos se desviam para o mal, pela negligência dos pais, estes podem vir a sofrer mais tarde desgostos e pesares que àqueles suscitarão em nova existência. (O Evangelho segundo o Espiritismo, cap. V, nº 21; “Mortes prematuras”.)

28 – Allan Kar dec

os mancebos terão visões, e os velhos, sonhos.” (Atos, 2:1718.) Ela não proveio de

nenhum culto especial, a fim de servir um dia, a todos, de ponto de ligação 4 .

46. As duas primeiras revelações, sendo fruto do ensino pessoal, ficaram

forçosamente localizadas, isto é, apareceram num só ponto, em torno do qual a idéia

se propagou pouco a pouco; mas, foram precisos muitos séculos para que atingissem

as extremidades do mundo, sem mesmo o invadirem inteiramente A terceira tem isto

de particular: não estando personificada em um só indivíduo, surgiu

simultaneamente em milhares de pontos diferentes, que se tornaram centros ou focos

de irradiação. Multiplicandose esses centros, seus raios se reúnem pouco a pouco,

como os círculos formados por uma multidão de pedras lançadas na água, de tal

sorte que, em dado tempo, acabarão por cobrir toda a superfície do globo.

Essa uma das causas da rápida propagação da doutrina. Se ela tivesse

surgido num só ponto, se fosse obra exclusiva de um homem, houvera formado

seitas em torno dela; e talvez decorresse meio século sem que ela atingisse os limites

do país onde começara, ao passo que, após dez anos, já estende raízes de um pólo a

outro.

47. Esta circunstância, inaudita na história das doutrinas, lhe dá força excepcional e

irresistível poder de ação; de fato, se a perseguirem num ponto, em determinado

país, será materialmente impossível que a persigam em toda parte e em todos os

países. Em contraposição a um lugar onde lhe embaracem a marcha, haverá mil

outros em que florescerá. Ainda mais: se a ferirem num indivíduo, não poderão feri

la nos Espíritos, que são a fonte donde ela promana. Ora, como os Espíritos estão em

toda parte e existirão sempre, se, por um acaso impossível, conseguissem sufocála

em todo o globo, ela reapareceria pouco tempo depois, porque repousa sobre um

fato que está na Natureza e não se podem suprimir as leis da Natureza. Eis aí o de

que se devem persuadir aqueles que sonham com o aniquilamento do Espiritismo.

(Revue Spirite, fev. 1865, pág. 38: “Da Perpetuidade do Espiritismo”.)

48. Entretanto, disseminados os centros, poderiam ainda permanecer por muito

tempo isolados uns dos outros, confinados como estão alguns em países longínquos.

Faltava entre eles uma ligação, que os pusesse em comunhão de idéias com seus

irmãos em crença, informandoos do que se fazia algures. Esse traço de união, que

na antigüidade teria faltado ao Espiritismo, hoje existe nas publicações que vão a

4 O nosso papel pessoal, no grande movimento de idéias que se prepara pelo Espiritismo e que começa a operarse, é o de um observador atento, que estuda os fatos para lhes descobrir a causa e tirarlhes as conseqüências. Confrontamos todos os que nos têm sido possível reunir, comparamos e comentamos as instruções dadas pelos Espíritos em todos os pontos do globo e depois coordenamos metodicamente o conjunto; em suma, estudamos e demos ao público o fruto das nossas indagações, sem atribuirmos aos nossos trabalhos valor maior do que o de uma obra filosófica deduzida da observação e da experiência, sem nunca nos considerarmos chefe da doutrina, nem procurarmos impor as nossas idéias a quem quer que seja. Publicandoas, usamos de um direito comum e aqueles que as aceitaram o fizeram livremente.

Se essas idéias acharam numerosas simpatias, é porque tiveram a vantagem de corresponder às aspirações de avultado número de criaturas, mas disso não colhemos vaidade alguma, dado que a sua origem não nos pertence. O nosso maior mérito é a perseverança e a dedicação à causa que abraçamos. Em tudo isso, fizemos o que outro qualquer poderia ter feito como nós, razão pela qual nunca tivemos a pretensão de nos julgarmos profeta ou messias, nem, ainda menos, de nos apresentarmos como tal.

29 – A GÊNESE

toda parte, condensando, sob uma forma única, concisa e metódica, o ensino dado

universalmente sob formas múltiplas e nas diversas línguas 5 .

49. As duas primeiras revelações só podiam resultar de um ensino direto; como os

homens não estivessem ainda bastante adiantados a fim de concorrerem para a sua

elaboração, elas tinham que ser impostas pela fé, sob a autoridade da palavra do

Mestre. Contudo, notamse entre as duas bem sensível diferença, devida ao

progresso dos costumes e das idéias, se bem que feitas ao mesmo povo e no mesmo

meio, mas com dezoito séculos de intervalo. A doutrina de Moisés é absoluta,

despótica; não admite discussão e se impõe ao povo pela força. A de Jesus é

essencialmente conselheira; é livremente aceita e só se impõe pela persuasão; foi

controvertida desde o tempo do seu fundador, que não desdenhava de discutir com

os seus adversários.

50. A terceira revelação, vinda numa época de emancipação e madureza intelectual,

em que a inteligência, já desenvolvida, não se resigna a representar papel passivo;

em que o homem nada aceita às cegas, mas quer ver aonde o conduzem, quer saber o

porquê e o como de cada coisa — tinha ela que ser ao mesmo tempo o produto de

um ensino e o fruto do trabalho, da pesquisa e do livreexame. Os Espíritos não

ensinam senão justamente o que é mister para guiálo no caminho da verdade, mas

abstêmse de revelar o que o homem pode descobrir por si mesmo, deixandolhe o

cuidado de discutir, verificar e submeter tudo ao cadinho da razão, deixando mesmo,

muitas vezes, que adquira experiência à sua custa. Fornecemlhe o princípio, os

materiais; cabelhe a ele aproveitálos e pôlos em obra (nº 15).

51. Tendo sido os elementos da revelação espírita ministrados simultaneamente em

muitos pontos, a homens de todas as condições sociais e de diversos graus de

instrução, é claro que as observações não podiam ser feitas em toda parte com o

mesmo resultado; que as conseqüências a tirar, a dedução das leis que regem esta

ordem de fenômenos, em suma, a conclusão sobre que haviam de firmarse as idéias

não podiam sair senão do conjunto e da correlação dos fatos. Ora, cada centro

isolado, circunscrito dentro de um círculo restrito, não vendo as mais das vezes

senão uma ordem particular de fatos, não raro contraditórios na aparência,

geralmente provindo de uma mesma categoria de Espíritos e, ao demais,

embaraçados por influências locais e pelo espírito de partido, se achava na

impossibilidade material de abranger o conjunto e, por isso mesmo, incapaz de

conjugar as observações isoladas a um princípio comum. Apreciando cada qual os

fatos sob o ponto de vista dos seus conhecimentos e crenças anteriores, ou da

opinião especial dos Espíritos que se manifestassem, bem cedo teriam surgido tantas

teorias e sistemas, quantos fossem os centros, todos incompletos por falta de

elementos de comparação e exame. Numa palavra, cada qual se teria imobilizado na

sua revelação parcial, julgando possuir toda a verdade, ignorando que em cem outros

lugares se obtinha mais ou melhor.

5 Nota da Editora: Assim compreendendo, a Federação Espírita Brasileira passou a publicar obras espíritas na língua internacional — o Esperanto.

30 – Allan Kar dec

52. Além disso, convém notar que em parte alguma o ensino espírita foi dado

integralmente; ele diz respeito a tão grande número de observações, a assuntos tão

diferentes, exigindo conhecimentos e aptidões mediúnicas especiais, que impossível

era acharemse reunidas num mesmo ponto todas as condições necessárias. Tendo o

ensino que ser coletivo e não individual, os Espíritos dividiram o trabalho,

disseminando os assuntos de estudo e observação como, em algumas fábricas, a

confecção de cada parte de um mesmo objeto é repartida por diversos operários.

A revelação fezse assim parcialmente em diversos lugares e por uma

multidão de intermediários e é dessa maneira que prossegue ainda, pois que nem

tudo foi revelado. Cada centro encontra nos outros centros o complemento do que

obtém, e foi o conjunto, a coordenação de todos os ensinos parciais que constituíram

a doutrina espírita.

Era, pois, necessário grupar os fatos espalhados, para se lhes apreender a

correlação, reunir os documentos diversos, as instruções dadas pelos Espíritos sobre

todos os pontos e sobre todos os assuntos, para as comparar, analisar, estudarlhes as

analogias e as diferenças. Vindo as comunicações de Espíritos de todas as ordens,

mais ou menos esclarecidos, era preciso apreciar o grau de confiança que a razão

permitia concederlhes, distinguir as idéias sistemáticas individuais ou isoladas das

que tinham a sanção do ensino geral dos Espíritos, as utopias das idéias práticas, afastar as que eram notoriamente desmentidas pelos dados da ciência positiva e da

lógica, utilizar igualmente os erros, as informações fornecidas pelos Espíritos,

mesmo os da mais baixa categoria, para conhecimento do estado do mundo invisível

e formar com isso um todo homogêneo.

Era preciso, numa palavra, um centro de elaboração, independente de

qualquer idéia preconcebida, de todo prejuízo de seita, resolvido a aceitar a verdade

tornada evidente, embora contrária às opiniões pessoais. Este centro se formou por

si mesmo, pela força das coisas e sem desígnio premeditado 6 .

53. De todas essas coisas, originouse dupla corrente de idéias: umas, dirigindose

das extremidades para o centro; as outras encaminhandose do centro para a

circunferência. Desse modo, a doutrina caminhou rapidamente para a unidade,

6 O Livro dos Espíritos, a primeira obra que levou o Espiritismo a ser considerado de um ponto de vista filosófico, pela dedução das conseqüências morais dos fatos; que considerou todas as partes da doutrina, tocando nas questões mais importantes que ela suscita, foi, desde o seu aparecimento, o ponto para onde convergiram espontaneamente os trabalhos individuais. É notório que da publicação desse livro data a era do Espiritismo filosófico, até então conservado no domínio das experiências curiosas. Se esse livro conquistou as simpatias da maioria é que exprimia os sentimentos dela, correspondia às suas aspirações e encerrava também a confirmação e a explicação racional do que cada um obtinha em particular. Se estivesse em desacordo com o ensino geral dos Espíritos, teria caído no descrédito e no esquecimento.

Ora, qual foi aquele ponto de convergência? Decerto não foi o homem, que nada vale por si mesmo, que morre e desaparece; mas, a idéia, que não fenece quando emana de uma fonte superior ao homem.

Essa espontânea concentração de forças dispersas deu lugar a uma amplíssima

correspondência, monumento único no mundo, quadro vivo da verdadeira história do Espiritismo moderno, onde se refletem ao mesmo tempo os trabalhos parciais, os sentimentos múltiplos que a doutrina fez nascer, os resultados morais, as dedicações, os desfalecimentos; arquivos preciosos para a posteridade, que poderá julgar os homens e as coisas através de documentos autênticos. Em presença desses testemunhos inexpugnáveis, a que se reduzirão, com o tempo, todas as falsas alegações da inveja e do ciúme?...

31 – A GÊNESE

malgrado à diversidade das fontes donde promanou; os sistemas divergentes ruíram

pouco a pouco, devido ao isolamento em que ficaram, diante do ascendente da

opinião da maioria, em a qual não encontraram repercussão simpática. Desde então,

uma comunhão de idéias se estabeleceu entre os diversos centros parciais. Falando a

mesma linguagem espiritual, eles se entendem e estimam, de um extremo a outro do

mundo.

Sentiramse assim mais fortes os espíritas, lutaram com mais coragem,

caminharam com passo mais firme, desde que não mais se viram insulados, desde

que perceberam um ponto de apoio, um laço a prendêlos à grande família. Não mais

lhes pareceram singulares, anormais, nem contraditórios os fenômenos que

presenciavam, desde que puderam conjugálos a leis gerais e descobrir um fim

grandioso e humanitário em todo o conjunto 7 .

Mas, como se há de saber se um princípio é ensinado por toda parte, ou se

apenas exprime uma opinião pessoal? Não estando os grupos independentes em

condições de saber o que se diz alhures, necessário se fazia que um centro reunisse

todas as instruções, para proceder a uma espécie de apuro das vozes e transmitir a

todos a opinião da maioria 8 .

54. Nenhuma ciência existe que haja saído prontinha do cérebro de um homem.

Todas, sem exceção de nenhuma, são fruto de observações sucessivas, apoiadas em

observações precedentes, como em um ponto conhecido, para chegar ao

desconhecido. Foi assim que os Espíritos procederam, com relação ao Espiritismo.

Daí o ser gradativo o ensino que ministram. Eles não enfrentam as questões, senão à

medida que os princípios sobre que hajam de apoiarse estejam suficientemente

7 Significativo testemunho, tão notável quão tocante, dessa comunhão de idéias que se estabeleceu entre os espíritas, pela conformidade de suas crenças, são os pedidos de preces que nos chegam dos mais distantes países, desde o Peru até as extremidades da Ásia, feitos por pessoas de religiões e nacionalidades diversas e as quais nunca vimos. Não é isso um prelúdio da grande unificação que se prepara? Não é a prova de que por toda parte o Espiritismo lança raízes fortes?

Digno de nota é que, de todos os grupos que se têm formado com a intenção premeditada de abrir cisão, proclamando princípios divergentes, do mesmo modo que de todos quantos, apoiandose em razões de amorpróprio ou outras quaisquer, para não parecer que se submetem à lei comum, se consideraram fortes bastante para caminhar sozinhos, possuidores de luzes suficientes para prescindirem de conselhos, nenhum chegou a construir uma idéia que fosse preponderante e viável. Todos se extinguiram ou vegetaram na sombra. Nem de outro modo poderia ser, dado que, para se exalçarem, em vez de se esforçarem por proporcionar maior soma de satisfações, rejeitavam princípios da doutrina, precisamente o que de mais atraente há nela, o que de mais consolador ela contém e de mais racional. Se houvessem compreendido a força dos elementos morais que lhe constituíram a unidade, não se teriam embalado com ilusões quiméricas. Ao contrário, tomando como se fosse o Universo o pequeno círculo que constituíam, não viram nos adeptos mais do que uma camarilha facilmente derrubável por outra camarilha. Era equivocarse de modo singular, no tocante aos caracteres essenciais da doutrina e semelhante erro só decepções podia acarretar. Em lugar de romperem a unidade, quebraram o único laço que lhes podia dar força e vida. (Vejase: Revue Spirite, abril de 1866, págs. 106 e 111: “O Espiritismo sem os Espíritos: o Espiritismo independente”.)

8 Esse o objeto das nossas publicações, que se podem considerar o resultado de um trabalho de apuro.

Nelas, todas as opiniões são discutidas, mas as questões somente são apresentadas em forma de princípios, depois de haverem recebido a consagração de todas as comprovações, as quais, só elas, lhes podem imprimir força de lei e permitir afirmações. Eis por que não preconizamos levianamente nenhuma teoria e é nisso exatamente que a doutrina, decorrendo do ensino geral, não representa produto de um sistema preconcebido. É também donde tira a sua força e o que lhe garante o futuro.

32 – Allan Kar dec

elaborados e amadurecida bastante a opinião para os assimilar. É mesmo de notarse

que, de todas as vezes que os centros particulares têm querido tratar de questões

prematuras, não obtiveram mais do que respostas contraditórias, nada concludentes.

Quando, ao contrário, chega o momento oportuno, o ensino se generaliza e se

unifica na quase universalidade dos centros.

Há, todavia, capital diferença entre a marcha do Espiritismo e a das

ciências; a de que estas não atingiram o ponto que alcançaram, senão após longos

intervalos, ao passo que alguns anos bastaram ao Espiritismo, quando não a galgar o

ponto culminante, pelo menos a recolher uma soma de observações bem grande para

formar uma doutrina. Decorre esse fato de ser inumerável a multidão de Espíritos

que, por vontade de Deus, se manifestaram simultaneamente, trazendo cada um o

contingente de seus conhecimentos. Resultou daí que todas as partes da doutrina, em

vez de serem elaboradas sucessivamente durante longos anos, o foram quase ao

mesmo tempo, em alguns anos apenas, e que bastou reunilas para que estruturassem

um todo.

Quis Deus fosse assim, primeiro, para que o edifício mais rapidamente

chegasse ao ápice; em seguida, para que se pudesse, por meio da comparação,

conseguir uma verificação, a bem dizer imediata e permanente, da universalidade do

ensino, nenhuma de suas partes tendo valor, nem autoridade, a não ser pela sua

conexão com o conjunto, devendo todos harmonizarse, colocado cada um no

devido lugar e vindo cada um na hora oportuna.

Não confiando a um único Espírito o encargo de promulgar a doutrina, quis

Deus, também, que, assim o mais pequenino, como o maior, tanto entre os Espíritos,

quanto entre os homens, trouxesse sua pedra para o edifício, a fim de estabelecer

entre eles um laço de solidariedade cooperativa, que faltou a todas as doutrinas

decorrentes de um tronco único.

Por outro lado, dispondo todo Espírito, como todo homem, apenas de

limitada soma de conhecimentos, não estavam eles aptos, individualmente, a tratar

exprofesso das inúmeras questões que o Espiritismo envolve. Essa ainda uma razão

por que, em cumprimento dos desígnios do Criador, não podia a doutrina ser obra

nem de um só Espírito, nem de um só médium. Tinha que emergir da coletividade

dos trabalhos, comprovados uns pelos outros 9 .

55. Um último caráter da revelação espírita, a ressaltar das condições mesmas em

que ela se produz, é que, apoiandose em fatos, tem que ser, e não pode deixar de

ser, essencialmente progressiva, como todas as ciências de observação. Pela sua

substância, aliase à Ciência que, sendo a exposição das leis da Natureza, com

relação a certa ordem de fatos, não pode ser contrária às leis de Deus, autor daquelas

leis. As descobertas que a Ciência realiza, longe de o rebaixarem, glorificam a

Deus; unicamente destroem o que os homens edificaram sobre as falsas idéias que

formaram de Deus.

O Espiritismo, pois, não estabelece como princípio absoluto senão o que se

acha evidentemente demonstrado, ou o que ressalta logicamente da observação.

9 Vejase, em O Evangelho segundo o Espiritismo, “Introdução”, item II, e Revue Spirite, de abril de 1864, pág. 99: “Autoridade da Doutrina Espírita; controle universal do ensino dos Espíritos”.

33 – A GÊNESE

Entendendo com todos os ramos da economia social, aos quais dá o apoio das suas

próprias descobertas, assimilará sempre todas as doutrinas progressivas, de qualquer

ordem que sejam, desde que hajam assumido o estado de verdades práticas e

abandonado o domínio da utopia, sem o que ele se suicidaria. Deixando de ser o que

é, mentiria à sua origem e ao seu fim providencial. Caminhando de par com o

progresso, o Espiritismo jamais será ultrapassado, porque, se novas descobertas lhe

demonstrassem estar em erro acerca de um ponto qualquer, ele se modificaria nesse

ponto. Se uma verdade nova se revelar, ele a aceitará 10 .

56. Qual a utilidade da doutrina moral dos Espíritos, uma vez que não difere da do

Cristo? Precisa o homem de uma revelação? Não pode achar em si próprio tudo o

que lhe é necessário para conduzirse?

Do ponto de vista moral, é fora de dúvida que Deus outorgou ao homem um

guia, dandolhe a consciência, que lhe diz: “Não faças a outrem o que não quererias

te fizessem.” A moral natural está positivamente inscrita no coração dos homens;

porém, sabem todos lêla nesse livro? Nunca lhe desprezaram os sábios preceitos?

Que fizeram da moral do Cristo? Como a praticam mesmo aqueles que a ensinam?

Reprovareis que um pai repita a seus filhos dez vezes, cem vezes as mesmas

instruções, desde que eles não as sigam? Por que haveria Deus de fazer menos do

que um pai de família? Por que não enviaria, de tempos a tempos, mensageiros

especiais aos homens, para lhes lembrar os deveres e reconduzilos ao bom caminho,

quando deste se afastam; para abrir os olhos da inteligência aos que os trazem

fechados, assim como os homens mais adiantados enviam missionários aos

selvagens e aos bárbaros?

A moral que os Espíritos ensinam é a do Cristo, pela razão de que não há

outra melhor. Mas, então, de que serve o ensino deles, se apenas repisam o que já

sabemos? Outro tanto se poderia dizer da moral do Cristo, que já Sócrates e Platão

ensinaram quinhentos anos antes e em termos quase idênticos. O mesmo se poderia

dizer também das de todos os moralistas, que nada mais fazem do que repetir a

mesma coisa em todos os tons e sob todas as formas. Pois bem! os Espíritos vêm,

muito simplesmente, aumentar o número dos moralistas, com a diferença de que,

manifestandose por toda parte, tanto se fazem ouvir na choupana, como no palácio,

assim pelos ignorantes, como pelos instruídos.

O que o ensino dos Espíritos acrescenta à moral do Cristo é o conhecimento

dos princípios que regem as relações entre os mortos e os vivos, princípios que

completam as noções vagas que se tinham da alma, de seu passado e de seu futuro,

dando por sanção à doutrina cristã as próprias leis da Natureza. Com o auxílio das

novas luzes que o Espiritismo e os Espíritos espargem, o homem se reconhece

solidário com todos os seres e compreende essa solidariedade; a caridade e a

10 Diante de declarações tão nítidas e tão categóricas, quais as que se contêm neste capítulo, caem por terra todas as alegações de tendências ao absolutismo e à autocracia dos princípios, bem como todas as falsas assimilações que algumas pessoas prevenidas ou mal informadas emprestam à doutrina. Não são novas, aliás, estas declarações; temolas repetido muitíssimas vezes nos nossos escritos, para que nenhuma dúvida persista a tal respeito. Elas, ao demais, assinalam o verdadeiro papel que nos cabe, único que ambicionamos: o de mero trabalhador.

34 – Allan Kar dec

fraternidade se tornam uma necessidade social; ele faz por convicção o que fazia

unicamente por dever, e o faz melhor.

Somente quando praticarem a moral do Cristo, poderão os homens dizer

que não mais precisam de moralistas encarnados ou desencarnados. Mas, também,

Deus, então, já não lhos enviará.

57. Uma das questões mais importantes, entre as propostas no começo deste

capítulo, é a seguinte: Que autoridade tem a revelação espírita, uma vez que emana

de seres de limitadas luzes e não infalíveis?

A objeção seria ponderosa, se essa revelação consistisse apenas no ensino

dos Espíritos, se deles exclusivamente a devêssemos receber e houvéssemos de

aceitála de olhos fechados. Perde, porém, todo valor, desde que o homem concorra

para a revelação com o seu raciocínio e o seu critério; desde que os Espíritos se limitam a pôlo no caminho das deduções que ele pode tirar da observação dos fatos.

Ora, as manifestações, nas suas inumeráveis modalidades, são fatos que o homem

estuda para lhes deduzir a lei, auxiliado nesse trabalho por Espíritos de todas as categorias, que, de tal modo, são mais colaboradores seus do que reveladores, no

sentido usual do termo. Ele lhes submete os dizeres ao cadinho da lógica e do bom

senso: desta maneira se beneficia dos conhecimentos especiais de que os Espíritos

dispõem pela posição em que se acham, sem abdicar o uso da própria razão.

Sendo os Espíritos unicamente as almas dos homens, comunicandonos

com eles não saímos fora da Humanidade, circunstância capital a considerarse. Os

homens de gênio, que foram fachos da Humanidade, vieram do mundo dos Espíritos

e para lá voltaram, ao deixarem a Terra. Dado que os Espíritos podem comunicarse

com os homens, esses mesmos gênios podem darlhes instruções sob a forma

espiritual, como o fizeram sob a forma corpórea. Podem instruirnos, depois de

terem morrido, tal qual faziam quando vivos; apenas, são invisíveis, em vez de

serem visíveis; essa a única diferença. Não devem ser menores do que eram a

experiência e o saber que possuem e, se a palavra deles, como homens, tinha

autoridade, não na pode ter menos, somente por estarem no mundo dos Espíritos.

58. Mas, nem só os Espíritos superiores se manifestam; fazemno igualmente os de

todas as categorias e preciso era que assim acontecesse, para nos iniciarmos no que

respeita ao verdadeiro caráter do mundo espiritual, apresentandosenos este por

todas as suas faces. Daí resulta serem mais íntimas as relações entre o mundo visível

e o mundo invisível e mais evidente a conexidade entre os dois. Vemos assim mais

claramente donde procedemos e para onde iremos. Esse o objeto essencial das

manifestações. Todos os Espíritos, pois, qualquer que seja o grau de elevação em

que se encontrem, alguma coisa nos ensinam; cabenos, porém, a nós, visto que eles

são mais ou menos esclarecidos, discernir o que há de bom ou de mau no que nos

digam e tirar, do ensino que nos dêem, o proveito possível. Ora, todos, quaisquer

que sejam, nos podem ensinar ou revelar coisas que ignoramos e que sem eles nunca

saberíamos.

59. Os grandes Espíritos encarnados são, sem contradita, individualidades

poderosas, mas de ação restrita e de lenta propagação. Viesse um só dentre eles,

35 – A GÊNESE

embora fosse Elias ou Moisés, Sócrates ou Platão, revelar, nos tempos modernos,

aos homens, as condições do mundo espiritual, quem provaria a veracidade das suas

asserções, nesta época de cepticismo? Não o tomariam por sonhador ou utopista?

Mesmo que fosse verdade absoluta o que dissesse, séculos se escoariam antes que as

massas humanas lhe aceitassem as idéias. Deus, em sua sabedoria, não quis que

assim acontecesse; quis que o ensino fosse dado pelos próprios Espíritos, não por

encarnados, a fim de que aqueles convencessem da sua existência a estes últimos e

quis que isso ocorresse por toda a Terra simultaneamente, quer para que o ensino se

propagasse com maior rapidez, quer para que, coincidindo em toda parte,

constituísse uma prova da verdade, tendo assim cada um o meio de convencerse a si

próprio.

60. Os Espíritos não se manifestam para libertar do estudo e das pesquisas o homem,

nem para lhe transmitirem, inteiramente pronta, nenhuma ciência. Com relação ao

que o homem pode achar por si mesmo, eles o deixam entregue às suas próprias

forças. Isso sabemno hoje perfeitamente os espíritas. De há muito, a experiência há

demonstrado ser errôneo atribuirse aos Espíritos todo o saber e toda a sabedoria e

suporse que baste a quem quer que seja dirigir se ao primeiro Espírito que se

apresente para conhecer todas as coisas. Saídos da Humanidade, eles constituem

uma de suas faces. Assim como na Terra, no plano invisível também os há

superiores e vulgares; muitos, pois, que, científica e filosoficamente, sabem menos

do que certos homens; eles dizem o que sabem, nem mais, nem menos. Do mesmo

modo que os homens, os Espíritos mais adiantados podem instruirnos sobre maior

porção de coisas, darnos opiniões mais judiciosas, do que os atrasados. Pedir o

homem conselhos aos Espíritos não é entrar em entendimento com potências

sobrenaturais; é tratar com seus iguais, com aqueles mesmos a quem ele se dirigiria

neste mundo; a seus parentes, seus amigos, ou a indivíduos mais esclarecidos do

que ele. Disto é que importa se convençam todos e é o que ignoram os que, não

tendo estudado o Espiritismo, fazem idéia completamente falsa da natureza do

mundo dos Espíritos e das relações com o alémtúmulo.

61. Qual, então, a utilidade dessas manifestações, ou, se o preferirem, dessa

revelação, uma vez que os Espíritos não sabem mais do que nós, ou não nos dizem

tudo o que sabem?

Primeiramente, como já o declaramos, eles se abstém de nos dar o que

podemos adquirir pelo trabalho; em segundo lugar, há coisas cuja revelação não lhes

é permitida, porque o grau do nosso adiantamento não as comporta. Afora isto, as

condições da nova existência em que se acham lhes dilatam o círculo das

percepções: eles vêem o que não viam na Terra; libertos dos entraves da matéria,

isentos dos cuidados da vida corpórea, apreciam as coisas de um ponto de vista mais

elevado e, portanto, mais são; a perspicácia de que gozam abrange mais vasto

horizonte; compreendem seus erros, retificam suas idéias e se desembaraçam dos

prejuízos humanos.

É nisto que consiste a superioridade dos Espíritos com relação à

humanidade corpórea e daí vem a possibilidade de serem seus conselhos, segundo o

grau de adiantamento que alcançaram, mais judiciosos e desinteressados do que os

36 – Allan Kar dec

dos encarnados. O meio em que se encontram lhes permite, ao demais, iniciarnos

nas coisas, que ignoramos, relativas à vida futura e que não podemos aprender no

meio em que estamos. Até ao presente, o homem apenas formulara hipóteses sobre o

seu porvir; tal a razão por que suas crenças a esse respeito se fracionaram em tão numerosos e divergentes sistemas, desde o nadismo até as concepções fantásticas do

inferno e do paraíso. Hoje, são as testemunhas oculares, os próprios atores da vida

de alémtúmulo que nos vêm dizer em que se tornaram e só eles o podiam fazer.

Suas manifestações, conseguintemente, serviram para darnos a conhecer o mundo

invisível que nos rodeia e do qual nem suspeitávamos e só esse conhecimento seria

de capital importância, dado mesmo que nada mais pudessem os Espíritos ensinar

nos.

Se fordes a um país que ainda não conheçais, recusareis as informações que

vos dê o mais humilde campônio que encontrardes? Deixareis de interrogálo sobre

o estado dos caminhos, simplesmente por ser ele um camponês? Certamente não

esperareis obter, por seu intermédio, esclarecimentos de grande alcance, mas, de

acordo com o que ele é na sua esfera, poderá, sobre alguns pontos, informarvos

melhor do que um sábio, que não conheça o país. Tirareis das suas indicações

deduções que ele próprio não tiraria, sem que por isso deixe de ser um instrumento

útil às vossas observações, embora apenas servisse para vos informar acerca dos

costumes dos camponeses. Outro tanto se dá no que concerne às nossas relações

com os Espíritos, entre os quais o menos qualificado pode servir para nos ensinar

alguma coisa.

62. Uma comparação vulgar tornará ainda melhor compreensível a situação.

Parte para destino longínquo um navio carregado de emigrantes. Leva

homens de todas as condições, parentes e amigos dos que ficam. Vemse a saber que

esse navio naufragou. Nenhum vestígio resta dele, nenhuma notícia chega sobre a

sua sorte. Acreditase que todos os passageiros pereceram e o luto penetra em todas

as suas famílias. Entretanto, a equipagem inteira, sem faltar um único homem, foi ter

a uma ilha desconhecida, abundante e fértil, onde todos passam a viver ditosos, sob

um céu clemente. Ninguém, todavia, sabe disso. Ora, um belo dia, outro navio

aporta a essa terra e lá encontra sãos e salvos os náufragos. A feliz nova se espalha

com a rapidez do relâmpago. Exclamam todos: “Não estão perdidos os nossos

amigos!” E rendem graças a Deus. Não podem verse uns aos outros, mas

correspondemse; permutam demonstrações de afeto e, assim, a alegria substitui a

tristeza.

Tal a imagem da vida terrena e da vida de alémtúmulo, antes e depois da

revelação moderna. A última, semelhante ao segundo navio, nos traz a boanova da

sobrevivência dos que nos são caros e a certeza de que a eles nos reuniremos um dia.

Deixa de existir a dúvida sobre a sorte deles e a nossa. O desânimo se desfaz diante

da esperança.

Mas, outros resultados fecundam essa revelação. Achando madura a

Humanidade para penetrar o mistério do seu destino e contemplar, a sanguefrio,

novas maravilhas, permitiu Deus fosse erguido o véu que ocultava o mundo

invisível ao mundo visível. Nada têm de extrahumanas as manifestações; é a

humanidade espiritual que vem conversar com a humanidade corporal e dizerlhe:

37 – A GÊNESE

“Nós existimos, logo, o nada não existe; eis o que somos e o que sereis; o

futuro vos pertence, como a nós. Caminhais nas trevas, vimos clarearvos o caminho

e traçarvos o roteiro; andais ao acaso, vimos apontarvos a meta. A vida terrena era,

para vós, tudo, porque nada víeis além dela; vimos dizervos, mostrando a vida

espiritual: a vida terrestre nada é. A vossa visão se detinha no túmulo, nós vos

desvendamos, para lá deste, um esplêndido horizonte. Não sabíeis por que sofreis na

Terra; agora, no sofrimento, vedes a justiça de Deus. O bem nenhum fruto aparente

produzia para o futuro. Doravante, ele terá uma finalidade e constituirá uma

necessidade; a fraternidade, que não passava de bela teoria, assenta agora numa lei

da Natureza. Sob o domínio da crença de que tudo acaba com a vida, a imensidade é

o vazio, o egoísmo reina soberano entre vós e a vossa palavra de ordem é: ‘Cada um

por si.’ Com a certeza do porvir, os espaços infinitos se povoam ao infinito, em parte

alguma há o vazio e a solidão; a solidariedade liga todos os seres, aquém e além da

tumba. É o reino da caridade, sob a divisa: “Um por todos e todos por um.” Enfim,

ao termo da vida, dizíeis eterno adeus aos que vos são caros; agora, dirlheseis: ‘Até

breve!’”

Tais, em resumo, os resultados da revelação nova, que veio encher o vácuo

que a incredulidade cavara, levantar os ânimos abatidos pela dúvida ou pela

perspectiva do nada e imprimir a todas as coisas uma razão de ser. Carecerá de

importância esse resultado, apenas porque os Espíritos não vêm resolver os

problemas da Ciência, dar saber aos ignorantes e aos preguiçosos os meios de se

enriquecerem sem trabalho? Nem só, entretanto, à vida futura dizem respeito os

frutos que o homem deve colher dela. Ele os saboreará na Terra, pela transformação

que estas novas crenças hão de necessariamente operar no seu caráter, nos seus

gostos, nas suas tendências e, por conseguinte, nos hábitos e nas relações sociais.

Pondo fim ao reino do egoísmo, do orgulho e da incredulidade, elas preparam o do

bem, que é o reino de Deus, anunciado pelo Cristo 11 .

11 A anteposição do artigo à palavra Cristo (do grego Cristos, ungido), empregada em sentido absoluto, é mais correta, atento que essa palavra não é o nome do Messias de Nazaré, mas uma qualidade tomada substantivamente. Dirseá, pois: Jesus era Cr isto; era o Cr isto; era o Cr isto anunciado; a morte do Cr isto e não de Cr isto, ao passo que se diz: a morte de J esus e não do J esus. Em J esusCr isto, as duas palavras reunidas formam um só nome próprio. É pela mesma razão que se diz: o Buda; Gautama conquistou a dignidade de Buda por suas virtudes e austeridades. Dizse: a vida do Buda, do mesmo modo que: o exército do Far aó e não de Far aó; Henrique IV era r ei; o título de r ei; a morte do r ei e não de r ei.

38 – Allan Kar dec

CAPÍTULO II

DEUS

·

EXISTÊNCIA DE DEUS

·

DA NATUREZA DIVINA

·

A PROVIDÊNCIA

·

A VISÃO DE DEUS

EXISTÊNCIA DE DEUS

1. Sendo Deus a causa primária de todas as coisas, a origem de tudo o que existe, a

base sobre que repousa o edifício da criação, é também o ponto que importa

consideremos antes de tudo.

2. Constitui princípio elementar que pelos seus efeitos é que se julga de uma causa,

mesmo quando ela se conserve oculta.

Se, fendendo os ares, um pássaro é atingido por mortífero grão de chumbo,

deduzse que hábil atirador o alvejou, ainda que este último não seja visto. Nem

sempre, pois, se faz necessário vejamos uma coisa, para sabermos que ela existe. Em

tudo, observando os efeitos é que se chega ao conhecimento das causas.

3. Outro princípio igualmente elementar e que, de tão verdadeiro, passou a axioma é

o de que todo efeito inteligente tem que decorrer de uma causa inteligente.

Se perguntassem qual o construtor de certo mecanismo engenhoso, que

pensaríamos de quem respondesse que ele se fez a si mesmo? Quando se contempla

uma obraprima da arte ou da indústria, dizse que há de têla produzido um homem

de gênio, porque só uma alta inteligência poderia concebêla. Reconhecese, no

entanto, que ela é obra de um homem, por se verificar que não está acima da

capacidade humana; mas, a ninguém acudirá a idéia de dizer que saiu do cérebro de

um idiota ou de um ignorante, nem, ainda menos, que é trabalho de um animal, ou

produto do acaso.

4. Em toda parte se reconhece a presença do homem pelas suas obras. A existência

dos homens antediluvianos não se provaria unicamente por meio dos fósseis

humanos: provoua também, e com muita certeza, a presença, nos terrenos daquela

época, de objetos trabalhados pelos homens. Um fragmento de vaso, uma pedra

39 – A GÊNESE

talhada, uma arma, um tijolo bastarão para lhe atestar a presença. Pela grosseria ou

perfeição do trabalho, reconhecerseá o grau de inteligência ou de adiantamento dos

que o executaram. Se, pois, achandovos numa região habitada exclusivamente por

selvagens, descobrirdes uma estátua digna de Fídias, não hesitareis em dizer que,

sendo incapazes de têla feito os selvagens, ela é obra de uma inteligência superior à

destes.

5. Pois bem! lançando o olhar em torno de si, sobre as obras da Natureza, notando a

providência, a sabedoria, a harmonia que presidem a essas obras, reconhece o

observador não haver nenhuma que não ultrapasse os limites da mais portentosa

inteligência humana. Ora, desde que o homem não as pode produzir, é que elas são

produto de uma inteligência superior à Humanidade, a menos se sustente que há

efeitos sem causa.

6. A isto opõem alguns o seguinte raciocínio: As obras ditas da Natureza são

produzidas por forças materiais que atuam mecanicamente, em virtude das leis de

atração e repulsão; as moléculas dos corpos inertes se agregam e desagregam sob o

império dessas leis. As plantas nascem, brotam, crescem e se multiplicam sempre da

mesma maneira, cada uma na sua espécie, por efeito daquelas mesmas leis; cada

indivíduo se assemelha ao de quem ele proveio; o crescimento, a floração, a

frutificação, a coloração se acham subordinados a causas materiais, tais como o

calor, a eletricidade, a luz, a umidade, etc. O mesmo se dá com os animais. Os astros

se formam pela atração molecular e se movem perpetuamente em suas órbitas por

efeito da gravitação. Essa regularidade mecânica no emprego das forças naturais não

acusa a ação de qualquer inteligência livre. O homem movimenta o braço quando

quer e como quer; aquele, porém, que o movimentasse no mesmo sentido, desde o

nascimento até a morte, seria um autômato. Ora, as forças orgânicas da Natureza são

puramente automáticas.

Tudo isso é verdade; mas, essas forças são efeitos que hão de ter uma causa

e ninguém pretende que elas constituam a Divindade. Elas são materiais e

mecânicas; não são de si mesmas inteligentes, também isto é verdade; mas, são

postas em ação, distribuídas, apropriadas às necessidades de cada coisa por uma

inteligência que não é a dos homens. A aplicação útil dessas forças é um efeito

inteligente, que denota uma causa inteligente. Um pêndulo se move com automática

regularidade e é nessa regularidade que lhe está o mérito. É toda material a força que

o faz moverse e nada tem de inteligente. Mas, que seria esse pêndulo, se uma

inteligência não houvesse combinado, calculado, distribuído o emprego daquela

força, para fazêlo andar com precisão? Do fato de não estar a inteligência no

mecanismo do pêndulo e do de que ninguém a vê, seria racional deduzirse que ela

não existe? Apreciamola pelos seus efeitos.

A existência do relógio atesta a existência do relojoeiro; a engenhosidade

do mecanismo lhe atesta a inteligência e o saber. Quando um relógio vos dá, no

momento preciso, a indicação de que necessitais, já vos terá vindo à mente dizer: aí

está um relógio bem inteligente?

Outro tanto ocorre com o mecanismo do Universo: Deus não se mostra,

mas se revela pelas suas obras.

40 – Allan Kar dec

7. A existência de Deus é, pois, uma realidade comprovada não só pela revelação,

como pela evidência material dos fatos. Os povos selvagens nenhuma revelação

tiveram; entretanto, crêem instintivamente na existência de um poder sobrehumano.

Eles vêem coisas que estão acima das possibilidades do homem e deduzem que

essas coisas provêm de um ente superior à Humanidade. Não demonstram raciocinar

com mais lógica do que os que pretendem que tais coisas se fizeram a si mesmas?

DA NATUREZA DIVINA

8. Não é dado ao homem sondar a natureza íntima de Deus. Para compreendêlo,

ainda nos falta o sentido próprio, que só se adquire por meio da completa

depuração do Espírito. Mas, se não pode penetrar na essência de Deus, o homem,

desde que aceite como premissa a sua existência, pode, pelo raciocínio, chegar a

conhecerlhe os atributos necessários, porquanto, vendo o que ele absolutamente não

pode ser, sem deixar de ser Deus, deduz daí o que ele deve ser.

Sem o conhecimento dos atributos de Deus, impossível seria compreender

se a obra da criação. Esse o ponto de partida de todas as crenças religiosas e é por

não se terem reportado a isso, como ao farol capaz de as orientar, que a maioria das

religiões errou em seus dogmas. As que não atribuíram a Deus a onipotência

imaginaram muitos deuses; as que não lhe atribuíram soberana bondade fizeram dele

um Deus cioso, colérico, parcial e vingativo.

9. Deus é a suprema e soberana inteligência. É limitada a inteligência do homem,

pois que não pode fazer, nem compreender tudo o que existe. A de Deus,

abrangendo o infinito, tem que ser infinita. Se a supuséssemos limitada num ponto

qualquer, poderíamos conceber outro ser mais inteligente, capaz de compreender e

fazer o que o primeiro não faria e assim por diante, até ao infinito.

10. Deus é eterno, isto é, não teve começo e não terá fim. Se tivesse tido princípio,

houvera saído do nada. Ora, não sendo o nada coisa alguma, coisa nenhuma pode

produzir. Ou, então, teria sido criado por outro ser anterior e, nesse caso, este ser é

que seria Deus. Se lhe supuséssemos um começo ou fim, poderíamos conceber uma

entidade existente antes dele e capaz de lhe sobreviver, e assim por diante, ao

infinito.

11. Deus é imutável. Se estivesse sujeito a mudanças, nenhuma estabilidade teriam

as leis que regem o Universo.

12. Deus é imaterial, isto é, a sua natureza difere de tudo o que chamamos matéria.

De outro modo, não seria imutável, pois estaria sujeito às transformações da matéria.

Deus carece de forma apreciável pelos nossos sentidos, sem o que seria

matéria. Dizemos: a mão de Deus, o olho de Deus, a boca de Deus, porque o

homem, nada mais conhecendo além de si mesmo, toma a si próprio por termo de

comparação para tudo o que não compreende. São ridículas essas imagens em que

Deus é representado pela figura de um ancião de longas barbas e envolto num

41 – A GÊNESE

manto. Têm o inconveniente de rebaixar o Ente supremo até às mesquinhas

proporções da Humanidade. Daí a lhe emprestarem as paixões humanas e a fazerem

no um Deus colérico e cioso não vai mais que um passo.

13. Deus é onipotente. Se não possuísse o poder supremo, sempre se poderia

conceber uma entidade mais poderosa e assim por diante, até chegarse ao ser cuja

potencialidade nenhum outro ultrapassasse. Esse então é que seria Deus.

14. Deus é soberanamente justo e bom. A providencial sabedoria das leis divinas se

revela nas mais pequeninas coisas, como nas maiores, não permitindo essa sabedoria

que se duvide da sua justiça, nem da sua bondade.

O fato do ser infinita uma qualidade, exclui a possibilidade de uma

qualidade contrária, porque esta a apoucaria ou anularia. Um ser infinitamente bom

não poderia conter a mais insignificante parcela de malignidade, nem o ser

infinitamente mau conter a mais insignificante parcela de bondade, do mesmo modo

que um objeto não pode ser de um negro absoluto, com a mais ligeira nuança de

branco, nem de um branco absoluto com a mais pequenina mancha preta.

Deus, pois, não poderia ser simultaneamente bom e mau, porque então, não

possuindo qualquer dessas duas qualidades no grau supremo, não seria Deus; todas

as coisas estariam sujeitas ao seu capricho e para nenhuma haveria estabilidade. Não

poderia ele, por conseguinte, deixar de ser ou infinitamente bom ou infinitamente

mau. Ora, como suas obras dão testemunho da sua sabedoria, da sua bondade e da

sua solicitude, concluirseá que, não podendo ser ao mesmo tempo bom e mau sem

deixar de ser Deus, ele necessariamente tem de ser infinitamente bom.

A soberana bondade implica a soberana justiça, porquanto, se ele

procedesse injustamente ou com parcialidade numa só circunstância que fosse, ou

com relação a uma só de suas criaturas, já não seria soberanamente justo e, em

conseqüência, já não seria soberanamente bom.

15. Deus é infinitamente perfeito. É impossível conceberse Deus sem o infinito das

perfeições, sem o que não seria Deus, pois sempre se poderia conceber um ser que

possuísse o que lhe faltasse. Para que nenhum ser possa ultrapassálo, fazse mister

que ele seja infinito em tudo.

Sendo infinitos, os atributos de Deus não são suscetíveis nem de aumento,

nem de diminuição, visto que do contrário não seriam infinitos e Deus não seria

perfeito. Se lhe tirassem a qualquer dos atributos a mais mínima parcela, já não

haveria Deus, pois que poderia existir um ser mais perfeito.

16. Deus é único. A unicidade de Deus é conseqüência do fato de serem infinitas as

suas perfeições. Não poderia existir outro Deus, salvo sob a condição de ser

igualmente infinito em todas as coisas, visto que, se houvesse entre eles a mais

ligeira diferença, um seria inferior ao outro, subordinado ao poder desse outro e,

então, não seria Deus. Se houvesse entre ambos igualdade absoluta, isso eqüivaleria

a existir, de toda eternidade, um mesmo pensamento, uma mesma vontade, um

mesmo poder. Confundidos assim, quanto à identidade, não haveria, em realidade,

mais que um único Deus. Se cada um tivesse atribuições especiais, um não faria o

42 – Allan Kar dec

que o outro fizesse; mas, então, não existiria igualdade perfeita entre eles, pois que

nenhum possuiria a autoridade soberana.

17. A ignorância do princípio de que são infinitas as perfeições de Deus foi que

gerou o politeísmo, culto adotado por todos os povos primitivos, que davam o

atributo de divindade a todo poder que lhes parecia acima dos poderes inerentes à

Humanidade. Mais tarde, a razão os levou a reunir essas diversas potências numa só.

Depois, à proporção que os homens foram compreendendo a essência dos atributos

divinos, retiraram dos símbolos, que haviam criado, a crença que implicava a

negação desses atributos.

18. Em resumo, Deus não pode ser Deus, senão sob a condição de que nenhum outro

o ultrapasse, porquanto o ser que o excedesse no que quer que fosse, ainda que

apenas na grossura de um cabelo, é que seria o verdadeiro Deus. Para que tal não se

dê, indispensável se torna que ele seja infinito em tudo.

É assim que, comprovada pelas suas obras a existência de Deus, por

simples dedução lógica se chega a determinar os atributos que o caracterizam.

19. Deus é, pois, a inteligência suprema e soberana, é único, eterno, imutável,

imaterial, onipotente, soberanamente justo e bom, infinito em todas as perfeições, e

não pode ser diverso disso.

Tal o eixo sobre que repousa o edifício universal. Esse o farol cujos raios se

estendem por sobre o Universo inteiro, única luz capaz de guiar o homem na

pesquisa da verdade. Orientandose por essa luz, ele nunca se transviará. Se,

portanto, o homem há errado tantas vezes, é unicamente por não ter seguido o

roteiro que lhe estava indicado.

Tal também o critério infalível de todas as doutrinas filosóficas e religiosas.

Para apreciálas, dispõe o homem de uma medida rigorosamente exata nos atributos

de Deus e pode afirmar a si mesmo que toda teoria, todo princípio, todo dogma,

toda crença, toda prática que estiver em contradição com um só que seja desses

atributos, que tenda não tanto a anulálo, mas simplesmente a diminuílo, não pode

estar com a verdade.

Em filosofia, em psicologia, em moral, em religião, só há de verdadeiro o

que não se afaste, nem um til, das qualidades essenciais da Divindade. A religião

perfeita será aquela de cujos artigos de fé nenhum esteja em oposição àquelas

qualidades; aquela cujos dogmas todos suportem a prova dessa verificação sem nada

sofrerem.

A PROVIDÊNCIA

20. A providência é a solicitude de Deus para com as suas criaturas. Ele está em toda

parte, tudo vê, a tudo preside, mesmo às coisas mais mínimas. É nisto que consiste a

ação providencial.

“Como pode Deus, tão grande, tão poderoso, tão superior a tudo, imiscuir

se em pormenores ínfimos, preocuparse com os menores atos e os menores

43 – A GÊNESE

pensamentos de cada indivíduo?” Esta a interrogação que a si mesmo dirige o

incrédulo, concluindo por dizer que, admitida a existência de Deus, só se pode

admitir, quanto à sua ação, que ela se exerça sobre as leis gerais do Universo; que

este funcione de toda a eternidade em virtude dessas leis, às quais toda criatura se acha submetida na esfera de suas atividades, sem que haja mister a intervenção

incessante da Providência.

21. No estado de inferioridade em que ainda se encontram, só muito dificilmente

podem os homens compreender que Deus seja infinito. Vendose limitados e

circunscritos, eles o imaginam também circunscrito e limitado. Imaginandoo

circunscrito, figuramno quais eles são, à imagem e semelhança deles. Os quadros

em que o vemos com traços humanos não contribuem pouco para entreter esse erro

no espírito das massas, que nele adoram mais a forma que o pensamento. Para a

maioria, é ele um soberano poderoso, sentado num trono inacessível e perdido na

imensidade dos céus. Tendo restritas suas faculdades e percepções, não

compreendem que Deus possa e se digne de intervir diretamente nas pequeninas

coisas.

22. Impotente para compreender a essência mesma da Divindade, o homem não

pode fazer dela mais do que uma idéia aproximativa, mediante comparações

necessariamente muito imperfeitas, mas que, ao menos, servem para lhe mostrar a

possibilidade daquilo que, à primeira vista, lhe parece impossível.

Suponhamos um fluido bastante sutil para penetrar todos os corpos. Sendo

ininteligente, esse fluido atua mecanicamente, por meio tãosó das forças materiais.

Se, porém, o supusermos dotado de inteligência, de faculdades perceptivas e

sensitivas, ele já não atuará às cegas, mas com discernimento, com vontade e

liberdade: verá, ouvirá e sentirá.

23. As propriedades do fluido perispirítico dãonos disso uma idéia. Ele não é de si

mesmo inteligente, pois que é matéria, mas serve de veículo ao pensamento, às

sensações e percepções do Espírito. Esse fluido não é o pensamento do Espírito; é,

porém, o agente e o intermediário desse pensamento. Sendo quem o transmite, fica,

de certo modo, impregnado do pensamento transmitido. Na impossibilidade em que

nos achamos de o isolar, a nós nos parece que ele, o pensamento, faz corro com o

fluido, que com este se confunde, como sucede com o som e o ar, de maneira que

podemos, a bem dizer, materializálo. Assim como dizemos que o ar se torna

sonoro, poderíamos, tomando o efeito pela causa, dizer que o fluido se torna

inteligente.

24. Seja ou não assim no que concerne ao pensamento de Deus, isto é, quer o

pensamento de Deus atue diretamente, quer por intermédio de um fluido, para

facilitarmos a compreensão à nossa inteligência, figuremolo sob a forma concreta

de um fluido inteligente que enche o universo infinito e penetra todas as partes da

criação: a Natureza inteira mergulhada no fluido divino. Ora, em virtude do

princípio de que as partes de um todo são da mesma natureza e têm as mesmas

propriedades que ele, cada átomo desse fluido, se assim nos podemos exprimir,

44 – Allan Kar dec

possuindo o pensamento, isto é, os atributos essenciais da Divindade e estando o

mesmo fluido em toda parte, tudo está submetido à sua ação inteligente, à sua

previdência, à sua solicitude. Nenhum ser haverá, por mais ínfimo que o

suponhamos, que não esteja saturado dele. Achamonos então, constantemente, em

presença da Divindade; nenhuma das nossas ações lhe podemos subtrair ao olhar; o

nosso pensamento está em contacto ininterrupto com o seu pensamento, havendo,

pois, razão para dizerse que Deus vê os mais profundos refolhos do nosso coração.

Estamos nele, como ele está em nós, segundo a palavra do Cristo.

Para estender a sua solicitude a todas as criaturas, não precisa Deus lançar o

olhar do Alto da imensidade. As nossas preces, para que ele as ouça, não precisam

transpor o espaço, nem ser ditas com voz retumbante, pois que, estando de contínuo

ao nosso lado, os nossos pensamentos repercutem nele. Os nossos pensamentos são

como os sons de um sino, que fazem vibrar todas as moléculas do ar ambiente.

25. Longe de nós a idéia de materializar a Divindade. A imagem de um fluido

inteligente universal evidentemente não passa de uma comparação apropriada a dar

de Deus uma idéia mais exata do que os quadros que o apresentam debaixo de uma

figura humana. Destinase ela a fazer compreensível a possibilidade que tem Deus

de estar em toda parte e de se ocupar com todas as coisas.

26. Temos constantemente sob as vistas um exemplo que nos permite fazer idéia do

modo por que talvez se exerça a ação de Deus sobre as partes mais íntimas de todos

os seres e, conseguintemente, do modo por que lhe chegam as mais sutis impressões

de nossa alma. Esse exemplo tiramolo de certa instrução que a tal respeito deu um

Espírito.

27. “O homem é um pequeno mundo, que tem como diretor o Espírito e como

dirigido o corpo. Nesse universo, o corpo representará uma criação cujo Deus seria o

Espírito. (Compreendei bem que aqui há uma simples questão de analogia e não de

identidade.) Os membros desse corpo, os diferentes órgãos que o compõem, os

músculos, os nervos, as articulações são outras tantas individualidades materiais, se

assim se pode dizer, localizadas em pontos especiais do referido corpo. Se bem seja

considerável o número de suas partes constitutivas, de natureza tão variada e

diferente, a ninguém é lícito supor que se possam produzir movimentos, ou uma

impressão em qualquer lugar, sem que o Espírito tenha consciência do que ocorra.

Há sensações diversas em muitos lugares simultaneamente? O Espírito as sente

todas, distingue, analisa, assina a cada uma a causa determinante e o ponto em que

se produziu, tudo por meio do fluido perispirítico.

“Análogo fenômeno ocorre entre Deus e a criação. Deus está em toda parte,

na Natureza, como o Espírito está em toda parte, no corpo. Todos os elementos da

criação se acham em relação constante com ele, como todas as células do corpo

humano se acham em contacto imediato com o ser espiritual. Não há, pois, razão

para que fenômenos da mesma ordem não se produzam de maneira idêntica, num

e noutro caso.

“Um membro se agita: o Espírito o sente; uma criatura pensa: Deus o sabe.

Todos os membros estão em movimento, os diferentes órgãos estão a vibrar; o

45 – A GÊNESE

Espírito ressente todas as manifestações, as distingue e localiza. As diferentes

criações, as diferentes criaturas se agitam, pensam, agem diversamente: Deus sabe o

que se passa e assina a cada um o que lhe diz respeito.

“Daí se pode igualmente deduzir a solidariedade da matéria e da

inteligência, a solidariedade entre si de todos os seres de um mundo, a de todos os

mundos e, por fim, de todas as criações com o Criador.” (Quinemant, Sociedade de

Paris, 1867.)

28. Compreendemos o efeito: já é muito. Do efeito remontamos à causa e julgamos

da sua grandeza pela do efeito. Escapanos, porém, a sua essência íntima, como a da

causa de uma imensidade de fenômenos. Conhecemos os efeitos da eletricidade, do

calor, da luz, da gravitação; calculamolos e, entretanto, ignoramos a natureza íntima

do princípio que os produz. Será então racional neguemos o princípio divino, por

que não o compreendemos?

29. Nada obsta a que se admita, para o princípio da soberana inteligência, um centro

de ação, um foco principal a irradiar incessantemente, inundando o Universo com

seus eflúvios, como o Sol com a sua luz. Mas onde esse foco? É o que ninguém

pode dizer. Provavelmente, não se acha fixado em determinado ponto, como não o

está a sua ação, sendo também provável que percorra constantemente as regiões do

espaço semfim. Se simples Espíritos têm o dom da ubiqüidade, em Deus há de ser

sem limites essa faculdade. Enchendo Deus o Universo, poderseia ainda admitir, a

título de hipótese, que esse foco não precisa transportarse, por se formar em todas

as partes onde a soberana vontade julga conveniente que ele se produza, donde o

poder dizerse que está em toda parte e em parte nenhuma.

30. Diante desses problemas insondáveis, cumpre que a nossa razão se humilhe.

Deus existe: disso não poderemos duvidar. É infinitamente justo e bom: essa a sua

essência. A tudo se estende a sua solicitude: compreendemolo. Só o nosso bem,

portanto, pode ele querer, donde se segue que devemos confiar nele: é o essencial.

Quanto ao mais, esperemos que nos tenhamos tornado dignos de o compreender.

A VISÃO DE DEUS

31. Se Deus está em toda parte, por que não o vemos? Vêloemos quando

deixarmos a Terra? Tais as perguntas que se formulam todos os dias.

À primeira é fácil responder. Por serem limitadas as percepções dos nossos

órgãos visuais, elas os tornam inaptos à visão de certas coisas, mesmo materiais.

Alguns fluidos nos fogem totalmente à visão e aos instrumentos de análise;

entretanto, não duvidamos da existência deles. Vemos os efeitos da peste, mas não

vemos o fluido que a transporta 12 ; vemos os corpos em movimento sob a influência

da força de gravitação, mas não vemos essa força.

12 Nota da Editora: Kardec escreveu de acordo com os conhecimentos da época, antes de 1894.

46 – Allan Kar dec

32. Os nossos órgãos materiais não podem perceber as coisas de essência espiritual.

Unicamente com a visão espiritual é que podemos ver os Espíritos e as coisas do

mundo imaterial. Somente a nossa alma, portanto, pode ter a percepção de Deus.

Darseá que ela o veja logo após a morte? A esse respeito, só as comunicações de

alémtúmulo nos podem instruir. Por elas sabemos que a visão de Deus constitui

privilégio das mais purificadas almas e que bem poucas, ao deixarem o envoltório

terrestre, se encontram no grau de desmaterialização necessária a tal efeito. Uma

comparação vulgar o tornará facilmente compreensível.

33. Uma pessoa que se ache no fundo de um vale, envolvido por densa bruma, não

vê o Sol. Entretanto, pela luz difusa, percebe que está fazendo Sol. Se entra a subir a

montanha, à medida que for ascendendo, o nevoeiro se irá tornando mais claro, a luz

cada vez mais viva. Contudo, ainda não verá o Sol. Só depois que se haja elevado

acima da camada brumosa e chegado a um ponto onde o ar esteja perfeitamente

límpido, ela o contemplará em todo o seu esplendor.

O mesmo se dá com a alma. O envoltório perispirítico, conquanto nos seja

invisível e impalpável, é, com relação a ela, verdadeira matéria, ainda grosseira

demais para certas percepções. Ele, porém, se espiritualiza, à proporção que a alma

se eleva em moralidade. As imperfeições da alma são quais camadas nevoentas que

lhe obscurecem a visão. Cada imperfeição de que ela se desfaz é uma mácula a

menos; todavia, só depois de se haver depurado completamente é que goza da

plenitude das suas faculdades.

34. Sendo Deus a essência divina por excelência, unicamente os Espíritos que

atingiram o mais alto grau de desmaterialização o podem perceber. Pelo fato de não

o verem, não se segue que os Espíritos imperfeitos estejam mais distantes dele do

que os outros; esses Espíritos, como os demais, como todos os seres da Natureza, se

encontram mergulhados no fluido divino, do mesmo modo que nós o estamos na luz.

O que há é que as imperfeições daqueles Espíritos são vapores que os impedem de

vêlo. Quando o nevoeiro se dissipar, vêloão resplandecer. Para isso, não lhes é

preciso subir, nem procurálo nas profundezas do infinito. Desimpedida a visão

espiritual das belidas que a obscureciam, eles o verão de todo lugar onde se achem,

mesmo da Terra, porquanto Deus está em toda parte.

35. O Espírito só se depura com o tempo, sendo as diversas encarnações o

alambique em cujo fundo deixa de cada vez algumas impurezas. Com o abandonar o

seu invólucro corpóreo, os Espíritos não se despojam instantaneamente de suas

imperfeições, razão por que, depois da morte, não vêem a Deus mais do que o viam

quando vivos; mas, à medida que se depuram, têm dele uma intuição mais clara.

Não o vêem, mas compreendemno melhor; a luz é menos difusa. Quando, pois,

alguns Espíritos dizem que Deus lhes proíbe respondam a uma dada pergunta não é

que Deus lhes apareça, ou dirija a palavra, para lhes ordenar ou proibir isto ou

aquilo, não; eles, porém, o sentem; recebem os eflúvios do seu pensamento, como

nos sucede com relação aos Espíritos que nos envolvem em seus fluidos, embora

não os vejamos.

47 – A GÊNESE

36. Nenhum homem, conseguintemente, pode ver a Deus com os olhos da carne. Se

essa graça fosse concedida a alguns, só o seria no estado de êxtase, quando a alma se

acha tão desprendida dos laços da matéria que torna possível o fato durante a

encarnação. Tal privilégio, aliás, exclusivamente pertenceria a almas de eleição,

encarnadas em missão, que não em expiação. Mas, como os Espíritos da mais

elevada categoria refulgem de ofuscante brilho, pode darse que Espíritos menos

elevados, encarnados ou desencarnados, maravilhados com o esplendor de que

aqueles se mostram cercados, suponham estar vendo o próprio Deus. É como quem

vê um ministro e o toma pelo seu soberano.

37. Sob que aparência se apresenta Deus aos que se tornaram dignos de vêlo? Será

sob uma forma qualquer? Sob uma figura humana, ou como um foco de

resplendente luz? A linguagem humana é impotente para dizêlo, porque não existe

para nós nenhum ponto de comparação capaz de nos facultar uma idéia de tal coisa.

Somos quais cegos de nascença a quem procurassem inutilmente fazer

compreendessem o brilho do Sol. A nossa linguagem é limitada pelas nossas

necessidades e pelo círculo das nossas idéias; a dos selvagens não poderia descrever

as maravilhas da civilização; a dos povos mais civilizados é extremamente pobre

para descrever os esplendores dos céus, a nossa inteligência muito restrita para os compreender e a nossa vista, por muito fraca, ficaria deslumbrada.

48 – Allan Kar dec

CAPÍTULO III

O BEM E O MAL

·

ORIGEM DO BEM E DO MAL

·

O INSTINTO E A INTELIGÊNCIA

·

DESTRUIÇÃO DOS SERES VIVOS UNS PELOS OUTROS

ORIGEM DO BEM E DO MAL

1. Sendo Deus o princípio de todas as coisas e sendo todo sabedoria, todo bondade,

todo justiça, tudo o que dele procede há de participar dos seus atributos, porquanto o

que é infinitamente sábio, justo e bom nada pode produzir que seja ininteligente,

mau e injusto. O mal que observamos não pode ter nele a sua origem.

2. Se o mal estivesse nas atribuições de um ser especial, quer se lhe chame Arimane,

quer Satanás, ou ele seria igual a Deus, e, por conseguinte, tão poderoso quanto este,

e de toda a eternidade como ele, ou lhe seria inferior.

No primeiro caso, haveria duas potências rivais, incessantemente em luta,

procurando cada uma desfazer o que fizesse a outra, contrariandose mutuamente,

hipótese esta inconciliável com a unidade de vistas que se revela na estrutura do

Universo.

No segundo caso, sendo inferior a Deus, aquele ser lhe estaria subordinado.

Não podendo existir de toda a eternidade como Deus, sem ser igual a este, teria tido

um começo. Se fora criado, só o poderia ter sido por Deus, que, então, houvera

criado o Espírito do mal, o que implicaria negação da bondade infinita. (Vejase: O

Céu e o Inferno, cap. IX: “Os demônios”.)

3. Entretanto, o mal existe e tem uma causa.

Os males de toda espécie, físicos ou morais, que afligem a Humanidade,

formam duas categorias que importa distinguir: a dos males que o homem pode

evitar e a dos que lhe independem da vontade. Entre os últimos, cumpre se incluam

os flagelos naturais.

O homem, cujas faculdades são restritas, não pode penetrar, nem abarcar o

conjunto dos desígnios do Criador; aprecia as coisas do ponto de vista da sua

personalidade, dos interesses factícios e convencionais que criou para si mesmo e

que não se compreendem na ordem da Natureza. Por isso é que, muitas vezes, se lhe

49 – A GÊNESE

afigura mau e injusto aquilo que consideraria justo e admirável, se lhe conhecesse a

causa, o objetivo, o resultado definitivo. Pesquisando a razão de ser e a utilidade de

cada coisa, verificará que tudo traz o sinete da sabedoria infinita e se dobrará a essa

sabedoria, mesmo com relação ao que lhe não seja compreensível.

4. O homem recebeu em partilha uma inteligência com cujo auxílio lhe é possível

conjurar, ou, pelo menos, atenuar os efeitos de todos os flagelos naturais. Quanto

mais saber ele adquire e mais se adianta em civilização, tanto menos desastrosos se

tornam os flagelos. Com uma organização sábia e previdente, chegará mesmo a lhes

neutralizar as conseqüências, quando não possam ser inteiramente evitados. Assim,

com referência, até, aos flagelos que têm certa utilidade para a ordem geral da

Natureza e para o futuro, mas que, no presente, causam danos, facultou Deus ao

homem os meios de lhes paralisar os efeitos.

Assim é que ele saneia as regiões insalubres, imuniza contra os miasmas

pestíferos, fertiliza terras áridas e se industria em preserválas das inundações;

constrói habitações mais salubres, mais sólidas para resistirem aos ventos tão

necessários à purificação da atmosfera e se coloca ao abrigo das intempéries. É

assim, finalmente, que, pouco a pouco, a necessidade lhe fez criar as ciências, por meio das quais melhora as condições de habitabilidade do globo e aumenta o seu

próprio bemestar.

5. Tendo o homem que progredir, os males a que se acha exposto são um

estimulante para o exercício da sua inteligência, de todas as suas faculdades físicas e

morais, incitando o a procurar os meios de evitálos. Se ele nada houvesse de temer,

nenhuma necessidade o induziria a procurar o melhor; o espírito se lhe entorpeceria

na inatividade; nada inventaria, nem descobriria. A dor é o aguilhão que o impede

para a frente, na senda do progresso.

6. Porém, os males mais numerosos são os que o homem cria pelos seus vícios, os

que provêm do seu orgulho, do seu egoísmo, da sua ambição, da sua cupidez, de

seus excessos em tudo. Aí a causa das guerras e das calamidades que estas

acarretam, das dissenções, das injustiças, da opressão do fraco pelo forte, da maior

parte, afinal, das enfermidades.

Deus promulgou leis plenas de sabedoria, tendo por único objetivo o bem.

Em si mesmo encontra o homem tudo o que lhe é necessário para cumprilas. A

consciência lhe traça a rota, a lei divina lhe está gravada no coração e, ao demais,

Deus lha lembra constantemente por intermédio de seus messias e profetas, de todos

os Espíritos encarnados que trazem a missão de o esclarecer, moralizar e melhorar e,

nestes últimos tempos, pela multidão dos Espíritos desencarnados que se

manifestam em toda parte. Se o homem se conformasse rigorosamente com as leis

divinas, não há duvidar de que se pouparia aos mais agudos males e viveria ditoso

na Terra. Se assim procede, é por virtude do seu livrearbítrio: sofre então as

conseqüências do seu proceder. (O Evangelho segundo o Espiritismo, cap. V, nos 4,

5, 6 e seguintes.)

50 – Allan Kar dec

7. Entretanto, Deus, todo bondade, pôs o remédio ao lado do mal, isto é, faz que do

próprio mal saia o remédio. Um momento chega em que o excesso do mal moral se

torna intolerável e impõe ao homem a necessidade de mudar de vida. Instruído pela

experiência, ele se sente compelido a procurar no bem o remédio, sempre por efeito

do seu livrearbítrio. Quando toma melhor caminho, é por sua vontade e porque

reconheceu os inconvenientes do outro. A necessidade, pois, o constrange a

melhorarse moralmente, para ser mais feliz, do mesmo modo que o constrangeu a

melhorar as condições materiais da sua existência (nº 5).

8. Pode dizerse que o mal é a ausência do bem, como o frio é a ausência do calor.

Assim como o frio não é um fluido especial, também o mal não é atributo distinto;

um é o negativo do outro. Onde não existe o bem, forçosamente existe o mal. Não

praticar o mal, já é um princípio do bem. Deus somente quer o bem; só do homem

procede o mal. Se na criação houvesse um ser preposto ao mal, ninguém o poderia

evitar; mas, tendo o homem a causa do mal em SI MESMO, tendo simultaneamente

o livrearbítrio e por guia as leis divinas, evitáloá sempre que o queira.

Tomemos para termo de comparação um fato vulgar. Sabe um proprietário

que nos confins de suas terras há um lugar perigoso, onde poderia perecer ou ferirse

quem por lá se aventurasse. Que faz, a fim de prevenir os acidentes? Manda colocar

perto um aviso, tornando defeso ao transeunte ir mais longe, por motivo do perigo.

Aí está a lei, que é sábia e previdente. Se, apesar de tudo, um imprudente desatende

o aviso, vai além do ponto onde este se encontra e saise mal, de quem se pode ele

queixar, senão de si próprio?

Outro tanto se dá com o mal: evitáloia o homem, se cumprisse as leis

divinas. Por exemplo: Deus pôs limite à satisfação das necessidades: desse limite a

saciedade adverte o homem; se este o ultrapassa, fálo voluntariamente. As doenças,

as enfermidades, a morte, que daí podem resultar, provêm da sua imprevidência, não

de Deus.

9. Decorrendo, o mal, das imperfeições do homem e tendo sido este criado por Deus,

dirseá, Deus não deixa de ter criado, se não o mal, pelo menos, a causa do mal; se

houvesse criado perfeito o homem, o mal não existiria.

Se fora criado perfeito, o homem fatalmente penderia para o bem. Ora, em

virtude do seu livrearbítrio, ele não pende fatalmente nem para o bem, nem para o

mal. Quis Deus que ele ficasse sujeito à lei do progresso e que o progresso resulte do

seu trabalho, a fim de que lhe pertença o fruto deste, da mesma maneira que lhe cabe

a responsabilidade do mal que por sua vontade pratique. A questão, pois, consiste

em saberse qual é, no homem, a origem da sua propensão para o mal 13 .

13 O erro está em pretenderse que a alma haja saído perfeita das mãos do Criador, quando este, ao contrário, quis que a perfeição resulte da depuração gradual do Espírito e seja obra sua. Houve Deus por bem que a alma, dotada de livrearbítrio, pudesse optar entre o bem e o mal e chegasse a suas finalidades últimas de forma militante e resistindo ao mal. Se houvera criado a alma tão perfeita quanto ele e, ao sair

lhe ela das mãos, a houvesse associado à sua beatitude eterna, Deus têlaia feito, não à sua imagem, mas semelhante a si próprio. (Bonnamy, A Razão do Espiritismo, cap. VI.)

51 – A GÊNESE

10. Estudandose todas as paixões e, mesmo, todos os vícios, vêse que as raízes de

umas e outros se acham no instinto de conservação, instinto que se encontra em toda

a pujança nos animais e nos seres primitivos mais próximos da animalidade, nos

quais ele exclusivamente domina, sem o contrapeso do senso moral, por não ter

ainda o ser nascido para a vida intelectual. O instinto se enfraquece, à medida que a

inteligência se desenvolve, porque esta domina a matéria.

O Espírito tem por destino a vida espiritual, porém, nas primeiras fases da

sua existência corpórea, somente às exigências materiais lhe cumpre satisfazer e,

para tal, o exercício das paixões constitui uma necessidade para o efeito da

conservação da espécie e dos indivíduos, materialmente falando. Mas, uma vez

saído desse período, outras necessidades se lhe apresentam, a princípio semimorais e

semimateriais, depois exclusivamente morais. É então que o Espírito exerce domínio

sobre a matéria, sacodelhe o jugo, avança pela senda providencial que se lhe acha

traçada e se aproxima do seu destino final. Se, ao contrário, ele se deixa dominar pela matéria, atrasase e se identifica com o bruto. Nessa situação, o que era outrora

um bem, porque era uma necessidade da sua natureza, transformase num mal, não

só porque já não constitui uma necessidade, como porque se torna prejudicial à

espiritualização do ser. Muita coisa, que é qualidade na criança, tornase defeito no

adulto. O mal é, pois, relativo e a responsabilidade é proporcionada ao grau de

adiantamento.

Todas as paixões têm, portanto, uma utilidade providencial, visto que, a não

ser assim, Deus teria feito coisas inúteis e, até, nocivas. No abuso é que reside o mal

e o homem abusa em virtude do seu livrearbítrio. Mais tarde, esclarecido pelo seu

próprio interesse, livremente escolhe entre o bem e o mal.

O INSTINTO E A INTELIGÊNCIA

11. Qual a diferença entre o instinto e a inteligência? Onde acaba um e o outro

começa? Será o instinto uma inteligência rudimentar, ou será uma faculdade distinta,

um atributo exclusivo da matéria?

O instinto é a força oculta que solicita os seres orgânicos a atos

espontâneos e involuntários, tendo em vista a conservação deles. Nos atos

instintivos não há reflexão, nem combinação, nem premeditação. É assim que a

planta procura o ar, se volta para a luz, dirige suas raízes para a água e para a terra

nutriente; que a flor se abre e fecha alternativamente, conforme se lhe faz

necessário; que as plantas trepadeiras se enroscam em torno daquilo que lhes serve

de apoio, ou se lhe agarram com as gavinhas. É pelo instinto que os animais são

avisados do que lhes convém ou prejudica; que buscam, conforme a estação, os

climas propícios; que constroem, sem ensino prévio, com mais ou menos arte,

segundo as espécies, leitos macios e abrigos para as suas progênies, armadilhas para

apanhar a presa de que se nutrem; que manejam destramente as armas ofensivas e

defensivas de que são providos; que os sexos se aproximam; que a mãe choca os

filhos e que estes procuram o seio materno. No homem, só em começo da vida o

instinto domina com exclusividade; é por instinto que a criança faz os primeiros

movimentos, que toma o alimento, que grita para exprimir as suas necessidades, que

52 – Allan Kar dec

imita o som da voz, que tenta falar e andar. No próprio adulto, certos atos são

instintivos, tais como os movimentos espontâneos para evitar um risco, para fugir a

um perigo, para manter o equilíbrio do corpo; tais ainda o piscar das pálpebras para

moderar o brilho da luz, o abrir maquinal da boca para respirar, etc.

12. A inteligência se revela por atos voluntários, refletidos, premeditados,

combinados, de acordo com a oportunidade das circunstâncias. É

incontestavelmente um atributo exclusivo da alma.

Todo ato maquinal é instintivo; o ato que denota reflexão, combinação,

deliberação é inteligente. Um é livre, o outro não o é.

O instinto é guia seguro, que nunca se engana; a inteligência, pelo simples

fato de ser livre, está, por vezes,sujeita a errar.

Ao ato instintivo falta o caráter do ato inteligente; revela, entretanto, uma

causa inteligente, essencialmente apta a prever. Se se admitir que o instinto procede

da matéria, terseá de admitir que a matéria é inteligente, até mesmo bem mais

inteligente e previdente do que a alma, pois que o instinto não se engana, ao passo

que a inteligência se equivoca.

Se se considerar o instinto uma inteligência rudimentar, como se há de

explicar que, em certos casos, seja superior à inteligência que raciocina? Como

explicar que torne possível se executem atos que esta não pode realizar? Se ele é atributo de um princípio espiritual de especial natureza, qual vem a ser esse

princípio? Pois que o instinto se apaga, darseá que esse princípio se destrua? Se os

animais são dotados apenas de instinto, não tem solução o destino deles e nenhuma

compensação os seus sofrimentos, o que não estaria de acordo nem com a justiça,

nem com a bondade de Deus. (Cap. II, 19.)

13. Segundo outros sistemas, o instinto e a inteligência procederiam de um único

princípio. Chegado a certo grau de desenvolvimento, esse princípio, que

primeiramente apenas tivera as qualidades do instinto, passaria por uma

transformação que lhe daria as da inteligência livre.

Se fosse assim, no homem inteligente que perde a razão e entra a ser guiado

exclusivamente pelo instinto, a inteligência voltaria ao seu estado primitivo e,

quando o homem recobrasse a razão, o instinto se tornaria inteligência e assim

alternativamente, a cada acesso, o que não é admissível.

Aliás, é freqüente o instinto e a inteligência se revelarem simultaneamente

no mesmo ato. No caminhar, por exemplo, o movimento das pernas é instintivo; o

homem põe maquinalmente um pé à frente do outro, sem nisso pensar; quando,

porém, ele quer acelerar ou demorar o passo, levantar o pé ou desviarse de um

tropeço, há cálculo, combinação; ele age com deliberado propósito. A impulsão

involuntária do movimento é o ato instintivo; a calculada direção do movimento é o

ato inteligente. O animal carnívoro é impelido pelo instinto a se alimentar de carne,

mas as precauções que toma e que variam conforme as circunstâncias, para segurar a

presa, a sua previdência das eventualidades são atos da inteligência.

14. Outra hipótese que, em suma, se conjuga perfeitamente à idéia da unidade de

princípio, ressalta do caráter essencialmente previdente do instinto e concorda com o

53 – A GÊNESE

que o Espiritismo ensina, no tocante às relações do mundo espiritual com o mundo

corpóreo.

Sabese agora que muitos Espíritos desencarnados têm por missão velar

pelos encarnados, dos quais se constituem protetores e guias; que os envolvem nos

seus eflúvios fluídicos; que o homem age muitas vezes de modo inconsciente, sob a

ação desses eflúvios.

Sabese, ao demais, que o instinto, que por si mesmo produz atos

inconscientes, predomina nas crianças e, em geral, nos seres cuja razão é fraca. Ora,

segundo esta hipótese, o instinto não seria atributo nem da alma, nem da matéria;

não pertenceria propriamente ao ser vivo, seria efeito da ação direta dos protetores

invisíveis que supririam a imperfeição da inteligência, provocando os atos

inconscientes necessários à conservação do ser. Seria qual a andadeira com que se

amparam as crianças que ainda não sabem andar. Então, do mesmo modo que se

deixa gradualmente de usar a andadeira, à medida que a criança se equilibra sozinha,

os Espíritos protetores deixam entregues a si mesmos os seus protegidos, à medida

que estes se tornam aptos a guiarse pela própria inteligência.

Assim, o instinto, longe de ser produto de uma inteligência rudimentar e

incompleta, sêloia de uma inteligência estranha, na plenitude da sua força,

inteligência protetora, supletiva da insuficiência, quer de uma inteligência mais

jovem, que aquela compeliria a fazer, inconscientemente, para seu bem, o que ainda

fosse incapaz de fazer por si mesma, quer de uma inteligência madura, porém,

momentaneamente tolhida no uso de suas faculdades, como se dá com o homem na

infância e nos casos de idiotia e de afecções mentais.

Dizse proverbialmente que há um deus para as crianças, para os loucos e

para os ébrios. É mais veraz do que se supõe esse ditado. Aquele deus, outro não é

senão o Espírito protetor, que vela pelo ser incapaz de se proteger, utilizandose da

sua própria razão.

15. Nesta ordem de idéias, ainda mais longe se pode ir. Por muito racional que seja,

essa teoria não resolve todas as dificuldades da questão.

Se observarmos os efeitos do instinto, notaremos, em primeiro lugar, uma

unidade de vistas e de conjunto, uma segurança de resultados, que cessam logo que a

inteligência o substitui. Demais, reconheceremos profunda sabedoria na apropriação

tão perfeita e tão constante das faculdades instintivas às necessidades de cada

espécie. Semelhante unidade de vistas não poderia existir sem a unidade de

pensamento e esta é incompatível com a diversidade das aptidões individuais; só ela

poderia produzir esse conjunto tão harmonioso que se realiza desde a origem dos

tempos e em todos os climas, com uma regularidade, uma precisão matemáticas,

cuja ausência jamais se nota. A uniformidade no que resulta das faculdades

instintivas é um fato característico, que forçosamente implica a unidade da causa.

Se a causa fosse inerente a cada individualidade, haveria tantas variedades de

instintos quantos fossem os indivíduos, desde a planta até o homem. Um efeito

geral, uniforme e constante, há de ter uma causa geral, uniforme e constante; um

efeito que atesta sabedoria e previdência há de ter uma causa sábia e previdente.

Ora, uma causa dessa natureza, sendo por força inteligente, não pode ser

exclusivamente material.

54 – Allan Kar dec

Não se nos deparando nas criaturas, encarnadas ou desencarnadas, as

qualidades necessárias à produção de tal resultado, temos que subir mais alto, isto é,

ao próprio Criador. Se nos reportamos à explicação dada sobre a maneira por que se

pode conceber a ação providencial (cap. II, nº 24); se figurarmos todos os seres

penetrados do fluido divino, soberanamente inteligente, compreenderemos a

sabedoria previdente e a unidade de vistas que presidem a todos os movimentos

instintivos que se efetuam para o bem de cada indivíduo. Tanto mais ativa é essa

solicitude, quanto menos recursos tem o indivíduo em si mesmo e na sua

inteligência. Por isso é que ela se mostra maior e mais absoluta nos animais e nos

seres inferiores, do que no homem.

Segundo essa teoria, compreendese que o instinto seja um guia seguro. O

instinto materno, o mais nobre de todos, que o materialismo rebaixa ao nível das

forças atrativas da matéria, fica realçado e enobrecido. Em razão das suas

conseqüências, não devia ele ser entregue às eventualidades caprichosas da

inteligência e do livrearbítrio. Por intermédio da mãe, o próprio Deus vela pelas

suas criaturas que nascem.

16. Esta teoria de nenhum modo anula o papel dos Espíritos protetores, cujo

concurso é fato observado e comprovado pela experiência; mas, devese notar que a

ação desses Espíritos é essencialmente individual; que se modifica segundo as

qualidades próprias do protetor e do protegido e que em parte nenhuma apresenta a

uniformidade e a generalidade do instinto. Deus, em sua sabedoria, conduz ele

próprio os cegos, porém confia a inteligências livres o cuidado de guiar os

clarividentes, para deixar a cada um a responsabilidade de seus atos. A missão dos

Espíritos protetores constitui um dever que eles aceitam voluntariamente e lhes é um

meio de se adiantarem, dependendo o adiantamento da forma por que o

desempenhem.

17. Todas essas maneiras de considerar o instinto são forçosamente hipotéticas e

nenhuma apresenta caráter seguro de autenticidade, para ser tida como solução

definitiva. A questão, sem dúvida, será resolvida um dia, quando se houverem

reunido os elementos de observação que ainda faltam. Até lá, temos que limitarnos

a submeter as diversas opiniões ao cadinho da razão e da lógica e esperar que a luz

se faça. A solução que mais se aproxima da verdade será decerto a que melhor

condiga com os atributos de Deus, isto é, com a bondade suprema e a suprema

justiça. (Cap. II, nº 19.)

18. Sendo o instinto o guia e as paixões as molas da alma no período inicial do seu

desenvolvimento, por vezes aquele e estas se confundem nos efeitos. Há, contudo,

entre esses dois princípios, diferenças que muito importa se considerem.

O instinto é guia seguro, sempre bom. Pode, ao cabo de certo tempo, tornar

se inútil, porém nunca prejudicial. Enfraquecese pela predominância da

inteligência. As paixões, nas primeiras idades da alma, têm de comum com o

instinto o serem as criaturas solicitadas por uma força igualmente inconsciente.

As paixões nascem principalmente das necessidades do corpo e dependem,

mais do que o instinto, do organismo. O que, acima de tudo, as distingue do instinto

55 – A GÊNESE

é que são individuais e não produzem, como este último, efeitos gerais e uniformes;

variam, ao contrário, de intensidade e de natureza, conforme os indivíduos. São

úteis, como estimulante, até à eclosão do senso moral, que faz nasça de um ser

passivo, um ser racional. Nesse momento, tornamse não só inúteis, como nocivas

ao progresso do Espírito, cuja desmaterialização retardam. Abrandamse com o

desenvolvimento da razão.

19. O homem que só pelo instinto agisse constantemente poderia ser muito bom,

mas conservaria adormecida a sua inteligência. Seria qual criança que não deixasse

as andadeiras e não soubesse utilizarse de seus membros. Aquele que não domina

as suas paixões pode ser muito inteligente, porém, ao mesmo tempo, muito mau. O

instinto se aniquila por si mesmo; as paixões somente pelo esforço da vontade

podem domarse.

DESTRUIÇÃO DOS SERES VIVOS UNS PELOS OUTROS

20. A destruição recíproca dos seres vivos é, dentre as leis da Natureza, uma das que, à primeira vista, menos parecem conciliarse com a bondade de Deus. Pergunta

se por que lhes criou ele a necessidade de mutuamente se destruírem, para se

alimentarem uns à custa dos outros.

Para quem apenas vê a matéria e restringe à vida presente a sua visão, há de

isso, com efeito, parecer uma imperfeição na obra divina. É que, em geral, os

homens apreciam a perfeição de Deus do ponto de vista humano; medindolhe a

sabedoria pelo juízo que dela formam, pensam que Deus não poderia fazer coisa

melhor do que eles próprios fariam. Não lhes permitindo a curta visão, de que

dispõem, apreciar o conjunto, não compreendem que um bem real possa decorrer de

um mal aparente. Só o conhecimento do princípio espiritual, considerado em sua

verdadeira essência, e o da grande lei de unidade, que constitui a harmonia da

criação, pode dar ao homem a chave desse mistério e mostrarlhe a sabedoria

providencial e a harmonia, exatamente onde apenas vê uma anomalia e uma

contradição.

21. A verdadeira vida, tanto do animal como do homem, não está no invólucro

corporal, do mesmo que não está no vestuário. Está no princípio inteligente que

preexiste e sobrevive ao corpo. Esse princípio necessita do corpo, para se

desenvolver pelo trabalho que lhe cumpre realizar sobre a matéria bruta. O corpo se

consome nesse trabalho, mas o Espírito não se gasta; ao contrário, sai dele cada vez

mais forte, mais lúcido e mais apto. Que importa, pois, que o Espírito mude mais ou

menos freqüentemente de envoltório?! Não deixa por isso de ser Espírito. É

precisamente como se um homem mudasse cem vezes no ano as suas vestes. Não

deixaria por isso de ser homem.

Por meio do incessante espetáculo da destruição, ensina Deus aos homens o

pouco caso que devem fazer do envoltório material e lhes suscita a idéia da vida

espiritual, fazendo que a desejem como uma compensação.

56 – Allan Kar dec

Objetarseá: não podia Deus chegar ao mesmo resultado por outros meios,

sem constranger os seres vivos a se entredestruírem? Desde que na sua obra tudo é

sabedoria, devemos supor que esta não existirá mais num ponto do que noutros; se

não o compreendemos assim, devemos atribuílo à nossa falta de adiantamento.

Contudo, podemos tentar a pesquisa da razão do que nos pareça defeituoso, tomando

por bússola este princípio: Deus há de ser infinitamente justo e sábio. Procuremos,

portanto, em tudo, a sua justiça e a sua sabedoria e curvemonos diante do que

ultrapasse o nosso entendimento.

22. Uma primeira utilidade, que se apresenta de tal destruição, utilidade, sem

dúvida, puramente física, é esta: os corpos orgânicos só se conservam com o auxílio

das matérias orgânicas, matérias que só elas contêm os elementos nutritivos

necessários à transformação deles. Como instrumentos de ação para o princípio

inteligente, precisando os corpos ser constantemente renovados, a Providência faz

que sirvam ao seu mútuo entretenimento. Eis por que os seres se nutrem uns dos

outros. Mas, então, é o corpo que se nutre do corpo, sem que o Espírito se aniquile

ou altere. Fica apenas despojado do seu envoltório 14 .

23. Há também considerações morais de ordem elevada.

É necessária a luta para o desenvolvimento do Espírito. Na luta é que ele

exercita suas faculdades. O que ataca em busca do alimento e o que se defende para

conservar a vida usam de habilidade e inteligência, aumentando, em conseqüência,

suas forças intelectuais. Um dos dois sucumbe; mas, em realidade, que foi o que o

mais forte ou o mais destro tirou ao mais fraco? A veste de carne, nada mais;

ulteriormente, o Espírito, que não morreu, tomará outra.

24. Nos seres inferiores da criação, naqueles a quem ainda falta o senso moral, em

os quais a inteligência ainda não substituiu o instinto, a luta não pode ter por móvel

senão a satisfação de uma necessidade material. Ora, uma das mais imperiosas

dessas necessidades é a da alimentação. Eles, pois, lutam unicamente para viver, isto

é, para fazer ou defender uma presa, visto que nenhum móvel mais elevado os

poderia estimular. É nesse primeiro período que a alma se elabora e ensaia para a

vida.

No homem, há um período de transição em que ele mal se distingue do

bruto. Nas primeiras idades, domina o instinto animal e a luta ainda tem por móvel a

satisfação das necessidades materiais. Mais tarde, contrabalançamse o instinto

animal e o sentimento moral; luta então o homem, não mais para se alimentar,

porém, para satisfazer à sua ambição, ao seu orgulho, à necessidade, que

experimenta, de dominar. Para isso, ainda lhe é preciso destruir. Todavia, à medida

que o senso moral prepondera, desenvolvese a sensibilidade, diminui a necessidade

de destruir, acaba mesmo por desaparecer, por se tornar odiosa. O homem ganha

horror ao sangue.

Contudo, a luta é sempre necessária ao desenvolvimento do Espírito, pois,

mesmo chegando a esse ponto, que parece culminante, ele ainda está longe de ser

14 Vejase: Revue Spirite, agosto de 1864, pág. 241, “Extinção das raças”.

57 – A GÊNESE

perfeito. Só à custa de muita atividade adquire conhecimento, experiência e se

despoja dos últimos vestígios da animalidade Mas, nessa ocasião, a luta, de

sangrenta e brutal que era, se torna puramente intelectual. O homem luta contra as

dificuldades, não mais contra os seus semelhantes 15 .

15 Sem prejulgar das conseqüências que se possam tirar desse princípio, apenas quisemos demonstrar, mediante essa explicação, que a destruição de uns seres vivos por outros em nada infirma a sabedoria divina e que, nas leis da Natureza, tudo se encadeia. Esse encadeamento forçosamente se quebra, desde que se abstraia do princípio espiritual. Muitas questões permanecem insolúveis, por só se levar em conta a matéria.

As doutrinas materialistas trazem em si o princípio de sua própria destruição. Têm contra si não só o antagonismo em que se acham com as aspirações da universalidade dos homens e suas conseqüências morais, que farão sejam elas repelidas como dissolventes da sociedade, mas também a necessidade que o homem experimenta de se inteirar de tudo o que resulta do progresso. O

desenvolvimento intelectual conduz o homem à pesquisa das causas. Ora, por pouco que ele reflita, não tardará a reconhecer a impotência do materialismo para tudo explicar. Como é possível que doutrinas que não satisfazem ao coração, nem à razão, nem à inteligência, que deixam problemáticas as mais vitais questões, venham a prevalecer? O progresso das idéias matará o materialismo, como matou o fanatismo.

58 – Allan Kar dec

CAPÍTULO IV

PAPEL DA CIÊNCIA

NA GÊNESE

1. A história da origem de quase todos os povos antigos se confunde com a da

religião deles, donde o terem sido religiosos os seus primeiros livros. E como todas

as religiões se ligam ao princípio das coisas, que é também o da Humanidade, elas

deram, sobre a formação e o arranjo do Universo, explicações em concordância com

o estado dos conhecimentos da época e de seus fundadores. Daí resultou que os

primeiros livros sagrados foram ao mesmo tempo os primeiros livros de ciência,

como foram, durante largo período, o código único das leis civis.

2. Nas eras primitivas, sendo necessariamente muito imperfeitos os meios de

observação, muito eivadas de erros grosseiros haviam de ser as primeiras teorias

sobre o sistema do mundo. Mas, ainda quando esses meios fossem tão completos

quanto o são hoje, os homens não teriam sabido utilizálos. Aliás, tais meios não

podiam ser senão fruto do desenvolvimento da inteligência e do conseqüente

conhecimento das leis da Natureza. À medida que o homem se foi adiantando no

conhecimento dessas leis, também foi penetrando os mistérios da criação e

retificando as idéias que formara acerca da origem das coisas.

3. Impotente se mostrou ele para resolver o problema da criação, até ao momento em

que a Ciência lhe forneceu para isso a chave. Teve de esperar que a Astronomia lhe

abrisse as portas do espaço infinito e lhe permitisse mergulhar aí o olhar; que, pelo

poder do cálculo, possível se lhe tornasse determinar com rigorosa exatidão o

movimento, a posição, o volume, a natureza e o papel dos corpos celestes; que a

Física lhe revelasse as leis da gravitação, do calor, da luz e da eletricidade; que a Química lhe mostrasse as transformações da matéria e a Mineralogia os materiais

que formam a superfície do globo; que a Geologia lhe ensinasse a ler, nas camadas

terrestres, a formação gradual desse mesmo globo. À Botânica, à Zoologia, à

Paleontologia, à Antropologia coube iniciálo na filiação e sucessão dos seres

organizados. Com a Arqueologia pode ele acompanhar os traços que a Humanidade

deixou através das idades. Numa palavra, completandose umas às outras, todas as

ciências houveram de contribuir com o que era indispensável para o conhecimento

59 – A GÊNESE

da história do mundo. Em falta dessas contribuições, teve o homem como guia as

suas primeiras hipóteses.

Por isso, antes que ele entrasse na posse daqueles elementos de apreciação,

todos os comentadores da Gênese, cuja razão esbarrava em impossibilidades

materiais, giravam dentro de um círculo, sem conseguirem dele sair. Só o lograram,

quando a Ciência abriu caminho, fendendo o velho edifício das crenças. Tudo então

mudou de aspecto. Uma vez achado o fio condutor, as dificuldades prontamente se

aplanaram. Em vez de uma Gênese imaginária, surgiu uma Gênese positiva e, de

certo modo, experimental. O campo do Universo se distendeu ao infinito.

Acompanhouse a formação gradual da Terra e dos astros, segundo leis eternas e

imutáveis, que demonstram muito melhor a grandeza e a sabedoria de Deus, do que

uma criação miraculosa, tirada repentinamente do nada, qual mutação à vista, por

efeito de súbita idéia da Divindade, após uma eternidade de inação.

Pois que é impossível se conceba a Gênese sem os dados que a Ciência

fornece, pode dizerse com inteira verdade que: a Ciência é chamada a constituir a

verdadeira Gênese, segundo a lei da Natureza.

4. No ponto a que chegou em o século dezenove, venceu a Ciência todas as

dificuldades do problema da Gênese?

Não, decerto; mas, não há contestar que destruiu, sem remissão, todos os

erros capitais e lhe lançou os fundamentos essenciais sobre dados irrecusáveis. Os

pontos ainda duvidosos não passam, a bem dizer, de questões de minúcias, cuja

solução, qualquer que venha a ser no futuro, não poderá prejudicar o conjunto. Ao

demais, malgrado aos recursos que ela há tido à sua disposição, faltoulhe, até agora,

um elemento importante, sem o qual jamais a obra poderia completarse.

5. De todas as Gêneses antigas, a que mais se aproxima dos modernos dados

científicos, sem embargo dos erros que contém, postos hoje em evidência, é

incontestavelmente a de Moisés. Alguns desses erros são mesmo mais aparentes do

que reais e provêm, ou de falsa interpretação atribuída a certos termos, cuja

primitiva significação se perdeu, ao passarem de língua em língua pela tradução, ou

cuja acepção mudou com os costumes dos povos, ou, também, decorrem da forma

alegórica peculiar ao estilo oriental e que foi tomada ao pé da letra, em vez de se lhe

procurar o espírito.

6. A Bíblia, evidentemente, encerra fatos que a razão, desenvolvida pela Ciência,

não poderia hoje aceitar e outros que parecem estranhos e derivam de costumes que

já não são os nossos. Mas, a par disso, haveria parcialidade em se não reconhecer

que ela guarda grandes e belas coisas. A alegoria ocupa ali considerável espaço,

ocultando sob o seu véu sublimes verdades, que se patenteiam, desde que se desça

ao âmago do pensamento, pois que logo desaparece o absurdo.

Por que então não se lhe ergueu mais cedo o véu? De um lado, por falta de

luzes que só a Ciência e uma sã filosofia podiam fornecer e, de outro lado, por efeito

do princípio da imutabilidade absoluta da fé, conseqüência de um respeito ultracego

à letra, e, assim, pelo temor de comprometer a estrutura das crenças, erguida sobre o

sentido literal. Partindo, tais crenças, de um ponto primitivo, houve o receio de que,

60 – Allan Kar dec

se se rompesse o primeiro anel da cadeia, todas as malhas da rede acabassem

separandose. Fecharam se então os olhos obstinadamente. Mas, fechar os olhos ao

perigo não é evitálo. Quando uma construção se afasta do prumo, não manda a

prudência que se substituam imediatamente as pedras ruins por pedras boas, em vez

de se esperar, pelo respeito que infunda a vetustez do edifício, que o mal se torne irremediável e que se faça preciso reconstruílo de cima a baixo?

7. Levando suas investigações às entranhas da Terra e às profundezas dos céus,

demonstrou a Ciência, de maneira irrefragável, os erros da Gênese moisaica tomada

ao pé da letra e a impossibilidade material de se terem as coisas passado como são

ali textualmente referidas. Ora, assim procedendo, a Ciência, do mesmo passo,

fundo golpe desferiu em crenças seculares. A fé ortodoxa se sobressaltou, porque

julgou que lhe tiravam a pedra fundamental. Mas, com quem havia de estar a razão:

com a Ciência, que caminhava prudente e progressivamente pelos terrenos sólidos

dos algarismos e da observação, sem nada afirmar antes de ter em mãos as provas,

ou com uma narrativa escrita quando faltavam absolutamente os meios de

observação? No fim de contas, quem há de levar a melhor: aquele que diz 2 e 2

fazem 5 e se nega a verificar, ou aquele que diz que 2 e 2 fazem 4 e o prova?

8. Mas, objetam, se a Bíblia é uma revelação divina, então Deus se enganou. Se não

é uma revelação divina, carece de autoridade e a religião desmorona, à falta de base.

Uma de duas: ou a Ciência está em erro, ou tem razão. Se tem razão, não

pode fazer seja verdadeira uma opinião que lhe é contrária. Não há revelação que se

possa sobrepor à autoridade dos fatos.

Incontestavelmente, não é possível que Deus, sendo todo verdade, induza

os homens em erro, nem ciente, nem inscientemente, pois, do contrário, não seria

Deus. Logo, se os fatos contradizem as palavras que lhe são atribuídas, o que se

deve logicamente concluir é que ele não as pronunciou, ou que tais palavras foram

entendidas em sentido oposto ao que lhes é próprio.

Se, com semelhantes contradições, a religião sofre dano, a culpa não é da

Ciência, que não pode fazer que o que é deixe de ser; mas, dos homens, por

haverem, prematuramente, estabelecido dogmas absolutos, de cujo prevalecimento

hão feito questão de vida ou de morte, sobre hipóteses suscetíveis de serem

desmentidas pela experiência.

Há coisas com cujo sacrifício temos de resignarnos, bom ou mau grado,

quando não consigamos evitálo. Desde que o mundo marcha, sem que a vontade de

alguns possa detêlo, o mais sensato é que o acompanhemos e nos acomodemos com

o novo estado de coisas, em vez de nos agarrarmos ao passado que se esboroa, com

o risco de sermos arrastados na queda.

9. Por guardar respeito aos Textos Sagrados, deverseia obrigar a Ciência a calar

se? Fora tão impossível isso, como impedir que a Terra gire. As religiões, sejam

quais forem, jamais ganharam coisa alguma em sustentar erros manifestos. A

Ciência tem por missão descobrir as leis da Natureza. Ora, sendo essas leis obra de

Deus, não podem ser contrárias a religiões que se baseiem na verdade. Lançar

anátema ao progresso, por atentatório à religião, é lançálo à própria obra de Deus. É

61 – A GÊNESE

ao demais, trabalho inútil, porquanto nem todos os anátemas do mundo seriam

capazes de obstar a que a Ciência avance e a que a verdade abra caminho. Se a

Religião se nega a avançar com a Ciência, esta avançará sozinha.

10. Somente as religiões estacionárias podem temer as descobertas da Ciência, as

quais funestas só o são às que se deixam distanciar pelas idéias progressistas,

imobilizandose no absolutismo de suas crenças. Elas, em geral, fazem tão

mesquinha idéia da Divindade, que não compreendem que assimilar as leis da

Natureza, que a Ciência revela, é glorificar a Deus em suas obras. Na sua cegueira,

porém, preferem render homenagem ao Espírito do mal, atribuindolhe essas leis.

Uma religião que não estivesse, por nenhum ponto, em contradição com as leis da

Natureza, nada teria que temer do progresso e seria invulnerável.

11. A Gênese se divide em duas partes: a história da formação do mundo material e

da Humanidade considerada em seu duplo princípio, corporal e espiritual. A Ciência

se tem limitado à pesquisa das leis que regem a matéria. No próprio homem, ela

apenas há estudado o envoltório carnal. Por esse lado, chegou a inteirarse, com

exatidão, das partes principais do mecanismo do Universo e do organismo humano.

Assim, sobre esse ponto capital, pode completar a Gênese de Moisés e retificarlhe

as partes defeituosas.

Mas a história do homem, considerado como ser espiritual, se prende a uma

ordem especial de idéias, que não são do domínio da Ciência propriamente dita e das

quais, por este motivo, não tem ela feito objeto de suas investigações. A Filosofia, a

cujas atribuições pertence, de modo mais particular, esse gênero de estudos, apenas

há formulado, sobre o ponto em questão, sistemas contraditórios, que vão desde a

mais pura espiritualidade, até a negação do princípio espiritual e mesmo de Deus,

sem outras bases, afora as idéias pessoais de seus autores. Tem, pois, deixado sem

decisão o assunto, por falta de verificação suficiente.

12. Esta questão, no entanto, é a mais importante para o homem, por isso que

envolve o problema do seu passado e do seu futuro. A do mundo material apenas

indiretamente o afeta. O que lhe importa saber, antes de tudo, é donde ele veio e para

onde vai, se já viveu e se ainda viverá, qual a sorte que lhe está reservada.

Sobre todos esses pontos, a Ciência se conserva muda. A Filosofia apenas

emite opiniões que concluem em sentido diametralmente oposto, mas que, pelo

menos, permitem se discuta, o que faz com que muitas pessoas se lhe coloquem do

lado, de preferência a seguirem a religião, que não discute.

13. Todas as religiões são acordes quanto ao princípio da existência da alma, sem,

contudo, o demonstrarem. Não o são, porém, nem quanto à sua origem, nem com

relação ao seu passado e ao seu futuro, nem, principalmente, e isso é o essencial, quanto às condições de que depende a sua sorte vindoura. Em sua maioria, elas

apresentam, do futuro da alma, e o impõem à crença de seus adeptos, um quadro que

somente a fé cega pode aceitar, visto que não suporta exame sério. Ligado aos seus

dogmas, às idéias que nos tempos primitivos se faziam do mundo material e do

mecanismo do Universo, o destino que elas atribuem à alma não se concilia com o

62 – Allan Kar dec

estado atual dos conhecimentos. Não podendo, pois, senão perder com o exame e a

discussão, as religiões acham mais simples proscrever um e outra.

14. Dessas divergências no tocante ao futuro do homem nasceram a dúvida e a

incredulidade. Entretanto, a incredulidade dá lugar a um penoso vácuo. O homem

encara com ansiedade o desconhecido em que tem fatalmente de penetrar. Gelao a

idéia do nada. Dizlhe a consciência que alguma coisa lhe está reservada para além

do presente. Que será? Sua razão, com o desenvolvimento que alcançou, já lhe não

permite admitir as histórias com que o acalentaram na infância, nem aceitar como

realidade a alegoria. Qual o sentido dessa alegoria? A Ciência lhe rasgou um canto

do véu; não lhe revelou, porém, o que mais lhe importa saber. Ele interroga em vão,

nada lhe responde ela de maneira peremptória e apropriada a lhe acalmar as

apreensões. Por toda parte depara com a afirmação a se chocar com a negação, sem

que de um lado ou de outro se apresentem provas positivas. Daí a incerteza, e a

incerteza sobre o que concerne à vida futura faz que o homem se atire, tomado de

uma espécie de frenesi, para as coisas da vida material.

Esse o inevitável efeito das épocas de transição: rui o edifício do passado,

sem que ainda o do futuro se ache construído. O homem se assemelha ao

adolescente que, já não tendo a crença ingênua dos seus primeiros anos, ainda não

possui os conhecimentos próprios da maturidade. Apenas sente vagas aspirações,

que não sabe definir.

15. Se a questão do homem espiritual permaneceu, até aos dias atuais, em estado de

teoria, é que faltavam os meios de observação direta, existentes para comprovar o

estado do mundo material, conservandose, portanto, aberto o campo às concepções

do espírito humano. Enquanto o homem não conheceu as leis que regem a matéria e

não pôde aplicar o método experimental, andou a errar de sistema em sistema, no

tocante ao mecanismo do Universo e à formação da Terra. O que se deu na ordem

física, deuse também na ordem moral. Para fixar as idéias, faltou o elemento

essencial: o conhecimento das leis a que se acha sujeito o princípio espiritual. Estava

reservado à nossa época esse conhecimento, como o esteve aos dois últimos séculos

o das leis da matéria.

16. Até ao presente, o estudo do princípio espiritual, compreendido na Metafísica,

foi puramente especulativo e teórico. No Espiritismo, é inteiramente experimental.

Com o auxílio da faculdade mediúnica, mais desenvolvida presentemente e,

sobretudo, generalizada e mais bem estudada, o homem se achou de posse de um

novo instrumento de observação. A mediunidade foi, para o mundo espiritual, o que

o telescópio foi para o mundo astral e o microscópio para o dos infinitamente

pequenos. Permitiu se explorassem, estudassem, por assim dizer, de visu, as relações

daquele mundo com o mundo corpóreo; que, no homem vivo, se destacasse do ser

material o ser inteligente e que se observassem os dois a atuar separadamente. Uma

vez estabelecidas relações com os habitantes do mundo espiritual, possível se tornou

ao homem seguir a alma em sua marcha ascendente, em suas migrações, em suas

transformações. Podese, enfim, estudar o elemento espiritual. Eis aí o de que

63 – A GÊNESE

careciam os anteriores comentadores da Gênese, para a compreenderem e lhe

retificarem os erros.

17. Estando o mundo espiritual e o mundo material em incessante contacto, os dois

são solidários; ambos têm a sua parcela de ação na Gênese. Sem o conhecimento das

leis que regem o primeiro, tão impossível seria constituirse uma Gênese completa,

quanto a um estatuário dar vida a uma estátua. Somente agora, conquanto nem a

Ciência material, nem a Ciência espiritual hajam dito a última palavra, possui o

homem os dois elementos próprios a lançar luz sobre esse imenso problema. Eram

lhe absolutamente indispensáveis essas duas chaves para chegar a uma solução,

embora aproximativa.

64 – Allan Kar dec

CAPÍTULO V

ANTIGOS E MODERNOS

SISTEMAS DO MUNDO

1. A primeira idéia que os homens formaram da Terra, do movimento dos astros e da

constituição do Universo, há de, a princípio, terse baseado unicamente no que os

sentidos percebiam. Ignorando as mais elementares leis da Física e as forças da

Natureza, não dispondo senão da vista como meio de observação, apenas pelas

aparências podiam eles julgar.

Vendo o Sol aparecer pela manhã, de um lado do horizonte, e desaparecer,

à tarde, do lado oposto, concluíram naturalmente que ele girava em torno da Terra,

conservandose esta imóvel. Se lhes dissessem então que o contrário é o que se dá,

responderiam não ser possível tal coisa, objetando: vemos que o Sol muda de lugar e

não sentimos que a Terra se mexa.

2. A pequena extensão das viagens, que naquela época raramente iam além dos

limites da tribo ou do vale, não permitia se comprovasse a esfericidade da Terra.

Como, ao demais, haviam de supor que a Terra fosse uma bola? Os seres, em tal

caso, somente no ponto mais elevado poderiam manterse e, supondoa habitada em

toda a superfície, como viveriam eles no hemisfério oposto, com a cabeça para baixo

e os pés para cima? Ainda menos possível houvera parecido isso com o movimento

de rotação. Quando, mesmo aos nossos dias, em que se conhece a lei de gravitação,

se vêem pessoas relativamente esclarecidas não perceberem esse fenômeno, como

nos surpreendermos de que homens das primeiras idades não o tenham, sequer,

suspeitado?

Para eles, pois, a Terra era uma superfície plana e circular, qual uma mó de

moinho, estendendose a perder de vista na direção horizontal. Daí a expressão ainda

em uso: Ir ao fim do mundo. Desconheciamlhe os limites, a espessura, o interior, a

face inferior, o que lhe ficava por baixo 16 .

16 “A mitologia hindu ensinava que, ao entardecer, o astro do dia se despojava de sua luz e atravessava o céu durante a noite com uma face obscura. A mitologia grega figurava puxado por quatro cavalos o carro de Apolo. Anaximandro, de Mileto, sustentava, ao que refere Plutarco, que o sol era um carro cheio de fogo muito vivo, que se escapava por uma abertura circular. Epicuro, segundo uns, teria emitido a opinião de que o Sol se acendia pela manha e se apagava à noite nas águas do oceano; segundo outros, ele

65 – A GÊNESE

3. Por se mostrar sob forma côncava, o céu, na crença vulgar, era tido como uma

abóbada real, cujos bordos inferiores repousavam na Terra e lhe marcavam os

confins, vasta cúpula cuja capacidade o ar enchia completamente. Sem nenhuma

noção do espaço infinito, incapazes mesmo de o conceberem, imaginavam os

homens que essa abóbada era constituída de matéria sólida, donde a denominação de

firmamento que lhe foi dada e que sobreviveu à crença, significando: firme,

resistente (do latim firmamentum, derivado de firmus e do grego herma, hermatos,

firme, sustentáculo, suporte, ponto de apoio).

4. As estrelas, de cuja natureza não podiam suspeitar, eram simplesmente pontos

luminosos, de volumes diversos, engastados na abóbada, como lâmpadas suspensas,

dispostas sobre uma única superfície e, por conseguinte, todas à mesma distância da

Terra, tal como as que se vêem no interior de certas cúpulas, pintadas de azul,

figurando a do céu.

Se bem hoje sejam outras as idéias, o uso das expressões antigas se

conservou. Ainda se diz, por comparação: a abóbada estrelada; sob a cúpula do céu.

5. Igualmente desconhecida era então a formação das nuvens pela evaporação das

águas da Terra. A ninguém podia acudir a idéia de que a chuva, que cai do céu,

tivesse origem na Terra, donde ninguém a via subir. Daí a crença na existência de

águas superiores e de águas inferiores, de fontes celestes e de fontes terrestres, de

reservatórios colocados nas altas regiões, suposição que concordava perfeitamente

com a idéia de uma abóbada sólida, capaz de os sustentar. As águas superiores,

escapandose pelas frestas da abóbada, caíam em chuva e, conforme fossem mais ou

menos largas as frestas, a chuva era branda, torrencial e diluviana.

6. A ignorância completa do conjunto do Universo e das leis que o regem, da

natureza, da constituição e da destinação dos astros, que, aliás, pareciam tão

pequenos, comparativamente à Terra, fez necessariamente fosse esta considerada

como a coisa principal, o fim único da criação e os astros como acessórios,

exclusivamente criados em intenção dos seus habitantes. Esse preconceito se

perpetuou até aos nossos dias, apesar das descobertas da Ciência, que mudaram,

para o homem, o aspecto do mundo. Quanta gente ainda acredita que as estrelas são

ornamentos do céu, destinados a recrear a vista dos habitantes da Terra!

7. Não tardou, porém, se apercebessem do movimento aparente das estrelas, que se

deslocam em massa do oriente para o ocidente, despontando ao anoitecer e

ocultandose pela manhã, e conservando suas respectivas posições. Semelhante

considerava esse astro uma pedrapomes aquecida até à incandescência. Anaxágoras o tomava por um ferro esbraseado, do tamanho do Peloponeso. Coisa singular! os antigos eram tão invencivelmente induzidos a considerar real a grandeza aparente desse astro, que perseguiram o filósofo temerário por haver atribuído aquele volume ao facho do dia, fazendose necessária toda a autoridade de Péricles para salválo de uma condenação à morte e para que essa pena fosse comutada na de exílio.” (Flammarion, Estudos e leituras sobre a Astronomia, pág. 6.)

Diante de tais idéias, emitidas no quinto século antes do Cristo, ao tempo da maior prosperidade da Grécia, não devem causar espanto aquelas que os homens das primeiras idades faziam sobre o sistema do mundo.

66 – Allan Kar dec

observação, contudo, não teve, durante longo tempo, outra conseqüência que não

fosse a de confirmar a idéia de uma abóbada sólida, a arrastar consigo as estrelas, no

seu movimento de rotação. Essas idéias primárias, simplistas, constituíram, no curso

de largos períodos seculares, o fundo das crenças religiosas e serviram de base a

todas as cosmogonias antigas.

8. Mais tarde, pela direção do movimento das estrelas e pelo periódico retorno delas,

na mesma ordem, percebeuse que a abóbada celeste não podia ser apenas uma

semiesfera posta sobre a Terra, mas uma esfera inteira, oca, em cujo centro se

achava a Terra, sempre chata, ou, quando muito, convexa e habitada somente na

superfície superior. Já era um progresso.

Mas, qual o suporte da Terra? Fora inútil mencionar todas as suposições

ridículas, geradas pela imaginação, desde a dos indianos, que a diziam suportada por

quatro elefantes brancos, pousados estes sobre as asas de um imenso abutre. Os mais

sensatos confessavam que nada sabiam a respeito.

9. Entretanto, uma opinião geralmente espalhada nas teogonias pagãs situava nos

lugares baixos, ou, por outra, nas profundezas da Terra, ou debaixo desta, não sabia

bem, a morada dos réprobos, chamada inferno, isto é, lugares inferiores, e nos

lugares altos, além da região das estrelas, a morada dos bemaventurados. A palavra

inferno se conservou até aos nossos dias, se bem haja perdido a significação

etimológica, desde que a Geologia retirou das entranhas da Terra o lugar dos

suplícios eternos e a Astronomia demonstrou que no espaço infinito não há baixo

nem alto.

10. Sob o céu puro da Caldéia, da Índia e do Egito, berço das mais antigas

civilizações, o movimento dos astros foi observado com tanta exatidão, quanto o

permitia a falta de instrumentos especiais. Notouse, primeiramente, que certas

estrelas tinham movimento próprio, independente da mesma, o que não consentia a

suposição de que se achassem presas à abóbada. Chamaramlhes estrelas errantes

ou planetas, para distinguilas das estrelas fixas. Calcularamselhes os movimentos

e os retornos periódicos.

No movimento diurno da esfera estrelada, foi notada a imobilidade da

Estrela Polar, em cujo derredor as outras descreviam, em vinte e quatro horas,

círculos oblíquos paralelos, uns maiores, outros menores, conforme a distância em

que se encontravam da estrela central. Foi o primeiro passo para o conhecimento da

obliqüidade do eixo do mundo. Viagens mais longas deram lugar a que se

observasse a diferença dos aspectos do céu, segundo as latitudes e as estações. A

verificação de que a elevação da Estrela Polar acima do horizonte variava com a

latitude, abriu caminho para a percepção da redondeza da Terra. Foi assim que,

pouco a pouco, chegaram a fazer uma idéia mais exata do sistema do mundo.

Pelo ano 600 antes de J.C., Tales, de Mileto (Ásia Menor), descobriu a

esfericidade da Terra, a obliqüidade da eclíptica e a causa dos eclipses.

Um século depois, Pitágoras, de Samos, descobre o movimento diurno da

Terra, sobre o próprio eixo, seu movimento anual em torno do Sol e incorpora os

planetas e os cometas ao sistema solar.

67 – A GÊNESE

Hiparco, de Alexandria (Egito), 160 anos antes de J.C., inventa o

astrolábio, calcula e prediz os eclipses, observa as manchas do Sol, determina o ano

trópico, a duração das revoluções da Lua.

Embora preciosíssimas para o progresso da Ciência, essas descobertas

levaram perto de 2.000 anos a se popularizarem. Não dispondo então senão de raros

manuscritos para se propagarem, as idéias novas permaneciam como patrimônio de

alguns filósofos, que as ensinavam a discípulos privilegiados. As massas, que

ninguém cuidava de esclarecer, nenhum proveito tiravam delas e continuavam a

nutrirse das velhas crenças.

11. Cerca do ano 140 da era cristã, Ptolomeu, um dos homens mais ilustres da

Escola de Alexandria, combinando suas próprias idéias com as crenças vulgares e

com algumas das mais recentes descobertas astronômicas, compôs um sistema que

se pode qualificar de misto, que traz o seu nome e que, por perto de quinze séculos,

foi o único que o mundo civilizado adotou.

Segundo o sistema de Ptolomeu, a Terra é uma esfera posta no centro do

Universo e composta de quatro elementos: terra, água, ar e fogo. Essa a primeira

região, dita elementar. A segunda região, dita etérea, compreendia onze céus, ou

esferas concêntricas, a girar em torno da Terra, a saber: o céu da Lua, os de

Mercúrio, de Vênus, do Sol, de Marte, de Júpiter, de Saturno, das estrelas fixas, do

primeiro cristalino, esfera sólida transparente; do segundo cristalino e, finalmente,

do primeiro móvel, que dava movimento a todos os céus inferiores e os obrigava a

fazer uma revolução em vinte e quatro horas. Para além dos onze céus estava o

Empíreo, habitação dos bemaventurados, denominação tirada do grego pyr ou pur,

que significa fogo, porque se acreditava que essa região resplandecia de luz, como o

fogo.

Longo tempo prevaleceu a crença em muitos céus superpostos, cujo

número, entretanto, variava. O sétimo era geralmente tido como o mais elevado,

donde a expressão: ser arrebatado ao sétimo céu. São Paulo disse que fora elevado

ao terceiro céu.

Afora o movimento comum, os astros, segundo Ptolomeu, tinham

movimentos próprios, mais ou menos dilatados, conforme a distância em que se

achavam do centro. As estrelas fixas faziam uma revolução em 25.816 anos,

avaliação esta que denota conhecimento da precessão dos equinócios, que se realiza

em 25.868 anos.

12. No começo do século dezesseis, Copérnico, astrônomo célebre, nascido em

Thorn (Prússia), no ano de 1472 e morto no de 1543, reconsiderou as idéias de

Pitágoras e concebeu um sistema que, confirmado todos os dias por novas

observações, teve acolhimento favorável e não tardou a desbancar o de Ptolomeu.

Segundo o sistema de Copérnico, o Sol está no centro e ao seu derredor os astros descrevem órbitas circulares, sendo a Lua um satélite da Terra.

68 – Allan Kar dec

Decorrido um século, em 1609, Galileu, natural de Florença, inventa o

telescópio; em 1610, descobre os quatro 17 satélites de Júpiter e lhe calcula as

revoluções; reconhece que os planetas não têm luz própria como as estrelas, mas que

são iluminados pelo Sol; que são esferas semelhantes à Terra; observalhes as fases

e determina o tempo que duram as rotações deles em torno de seus eixos, oferecendo

assim, por provas materiais, sanção definitiva ao sistema de Copérnico.

Ruiu então a construção dos céus superpostos; reconheceuse que os

planetas são mundos semelhantes à Terra e, sem dúvida, habitados, como esta; que

as estrelas são inumeráveis sóis, prováveis centros de outros tantos sistemas

planetários, sendo o próprio Sol reconhecido como uma estrela, centro de um

turbilhão de planetas que se lhe acham sujeitos.

As estrelas deixaram de estar confinadas numa zona da esfera celeste, para

estarem irregularmente disseminadas pelo espaço sem limites, encontrandose a

distâncias incomensuráveis umas das outras as que parecem tocarse, sendo as

aparentemente menores as mais afastadas de nós e as maiores as que nos estão mais

perto, porém, ainda assim, a centenas de bilhões de léguas.

Os grupos que tomaram o nome de constelações mais não são do que

agregados aparentes, causados pela distância; suas figuras não passam de efeitos de

perspectiva, como as que as luzes espalhadas por uma vasta planície, ou as árvores

de uma floresta formam, aos olhos de quem as observa colocado num ponto fixo. Na

realidade, porém, tais agrupamentos não existem. Se nos pudéssemos transportar

para a reunião de dessas constelações, à medida que nos aproximássemos dela, a sua

forma se desmancharia e novos grupos se nos desenhariam à vista.

Ora, não existindo esses agrupamentos senão na aparência, é ilusória a

significação que uma supersticiosa crença vulgar lhe atribui e somente na

imaginação pode existir.

Para se distinguirem as constelações, deramselhes nomes como estes:

Leão, Touro, Gêmeos, Virgem, Balança, Capricórnio, Câncer, Órion, Hércules,

Grande Ursa ou Carro de David, Pequena Ursa, Lira, etc., e, para representálas,

atribuíramselhes as formas que esses nomes lembram, fantasiosas em sua maioria

e, em nenhum caso, guardando qualquer relação com os grupos de estrelas assim

chamados. Fora, pois, inútil procurar no céu tais formas.

A crença na influência das constelações, sobretudo das que constituem os

doze signos do zodíaco, proveio da idéia ligada aos nomes que elas trazem. Se à que

se chama leão fosse dada o nome de asno ou de ovelha, certamente lhe teriam

atribuído outra influência.

13. A partir de Copérnico e Galileu, as velhas cosmogonias deixaram para sempre

de subsistir. A Astronomia só podia avançar, não recuar. A História diz das lutas que

esses homens de gênio tiveram de sustentar contra os preconceitos e, sobretudo,

contra o espírito de seita, interessado em manter erros sobre os quais se haviam

fundado crenças, supostamente firmadas em bases inabaláveis. Bastou a invenção de

um instrumento de óptica para derrocar uma construção de muitos milhares de anos.

17 Nota da Editora, à 16ª edição, de 1973: Depois de Galileu, os astrônomos descobriram mais oito; são conhecidos atualmente, portanto, 12 satélites de Júpiter (4 deles com movimento retrógrado).

69 – A GÊNESE

Nada, é claro, poderia prevalecer contra uma verdade reconhecida como tal. Graças

à Tipografia, o público, iniciado nas novas idéias, entrou a não se deixar embalar com ilusões e tomou parte na luta. Já não era contra indivíduos que os sustentadores

das velhas idéias tinham de combater, mas contra a opinião geral, que esposava a

causa da verdade.

Quão grande é o Universo em face das mesquinhas proporções que nossos

pais lhe assinavam! Quanto é sublime a obra de Deus, desde que a vemos realizarse

conformemente às eternas leis da Natureza! Mas, também, quanto tempo, que de

esforços do gênio, que de devotamentos se fizeram necessários para descerrar os

olhos às criaturas e arrancarlhes, afinal, a venda da ignorância!

14. Estava desde então aberto o caminho em que ilustres e numerosos sábios iam

entrar, a fim de completarem a obra encetada. Na Alemanha, Kepler descobre as

célebres leis que lhe conservam o nome e por meio das quais se reconhece que as

órbitas que os planetas descrevem não são circulares, mas elipses, um de cujos focos

o Sol ocupa. Newton, na Inglaterra, descobre a lei da gravitação universal. Laplace,

na França, cria a mecânica celeste. Finalmente, a Astronomia deixa de ser um

sistema fundado em conjeturas ou probabilidades e tornase uma ciência assente nas

mais rigorosas bases, as do cálculo e da geometria. Fica assim lançada uma das

pedras fundamentais da Gênese, cerca de 3.300 anos depois de Moisés.

70 – Allan Kar dec

CAPÍTULO VI

URANOGRAFIA

GERAL 18

·

O ESPAÇO E O TEMPO

·

A MATÉRIA

·

AS LEIS E AS FORÇAS

·

A CRIAÇÃO PRIMÁRIA

·

A CRIAÇÃO UNIVERSAL

·

OS SÓIS E OS PLANETAS

·

OS SATÉLITES

·

OS COMETAS

·

A VIALÁCTEA

·

AS ESTRELAS FIXAS

·

OS DESERTOS DO ESPAÇO

·

ETERNA SUCESSÃO DOS MUNDOS

·

A VIDA UNIVERSAL

·

DIVERSIDADE DOS MUNDOS

O ESPAÇO E O TEMPO

1. Já muitas definições de espaço foram dadas, sendo a principal esta: o espaço é a

extensão que separa dois corpos, na qual certos sofistas deduziram que onde não

haja corpos não haverá espaço. Nisto foi que se basearam alguns doutores em

teologia para estabelecer que o espaço é necessariamente finito, alegando que certo

número de corpos finitos não poderiam formar uma série infinita e que, onde

acabassem os corpos, igualmente o espaço acabaria.

18 Este capítulo é textualmente extraído de uma série de comunicações ditadas à Sociedade Espírita de Paris, em 1862 e 1863, sob o título — Estudos uranográficos e assinadas GALILEU. Médium: C. F. Nota do Tradutor: Estas são as iniciais do nome de Camilo Flammarion.

71 – A GÊNESE

Também definiram o espaço como sendo o lugar onde se movem os

mundos, o vazio onde a matéria atua, etc. Deixemos todas essas definições, que nada

definem, nos tratados onde repousam.

Espaço é uma dessas palavras que exprimem uma idéia primitiva e

axiomática, de si mesma evidente, e a cujo respeito as diversas definições que se

possam dar nada mais fazem do que obscurecêla. Todos sabemos o que é o espaço e

eu apenas quero firmar que ele é infinito, a fim de que os nossos estudos ulteriores

não encontrem uma barreira opondose às investigações do nosso olhar.

Ora, digo que o espaço é infinito, pela razão de ser impossível imaginarse

lhe um limite qualquer e porque, apesar da dificuldade com que topamos para

conceber o infinito, mais fácil nos é avançar eternamente pelo espaço, em

pensamento, do que parar num ponto qualquer, depois do qual não mais

encontrássemos extensão a percorrer.

Para figurarmos, quanto nolo permitam as nossas limitadas faculdades, a

infinidade do espaço, suponhamos que, partindo da Terra, perdida no meio do

infinito, para um ponto qualquer do Universo, com a velocidade prodigiosa da

centelha elétrica, que percorre milhares de léguas por segundo, e que, havendo

percorrido milhões de léguas mal tenhamos deixado este globo, nos achamos num

lugar donde apenas o divisamos sob o aspecto de pálida estrela. Passado um

instante, seguindo sempre a mesma direção, chegamos a essas estrelas longínquas

que mal percebeis da vossa estação terrestre. Daí, não só a Terra nos desaparece

inteiramente do olhar nas profundezas do céu, como também o próprio Sol, com

todo o seu esplendor, se há eclipsado pela extensão que dele nos separa. Animados

sempre da mesma velocidade do relâmpago, a cada passo que avançamos na

extensão, transpomos sistemas de mundos, ilhas de luz etérea, estradas estelíferas,

paragens suntuosas onde Deus semeou mundos na mesma profusão com que semeou

as plantas nas pradarias terrenas.

Ora, há apenas poucos minutos que caminhamos e já centenas de milhões

de milhões de léguas nos separam da Terra, bilhões de mundos nos passaram sob as

vistas e, entretanto, escutai! em realidade, não avançamos um só passo que seja no

Universo.

Se continuarmos durante anos, séculos, milhares de séculos, milhões de

períodos cem vezes seculares e sempre com a mesma velocidade do relâmpago, nem

um passo igualmente teremos avançado, qualquer que seja o lado para onde nos

dirijamos e qualquer que seja o ponto para onde nos encaminhemos, a partir desse

grãozinho invisível donde saímos e a que chamamos Terra.

Eis aí o que é o espaço!

2. Como a palavra espaço, tempo é também um termo já por si mesmo definido.

Dele se faz idéia mais exata, relacionandoo com o todo infinito. O tempo é a

sucessão das coisas. Está ligado à eternidade, do mesmo modo que as coisas estão

ligadas ao infinito. Suponhamonos na origem do nosso mundo, na época primitiva

em que a Terra ainda não se movia sob a divina impulsão; numa palavra: no começo

da Gênese. O tempo então ainda não saíra do misterioso berço da Natureza e

72 – Allan Kar dec

ninguém pode dizer em que época de séculos nos achamos, porquanto o balancim

dos séculos ainda não foi posto em movimento.

Mas, silêncio! soa na sineta eterna a primeira hora de uma Terra insulada, o

planeta se move no espaço e desde então há tarde e manhã. Para lá da Terra, a

eternidade permanece impassível e imóvel, embora o tempo marche com relação a

muitos outros mundos. Para a Terra, o tempo a substitui e durante uma determinada

série de gerações contarseão os anos e os séculos.

Transportemonos agora ao último dia desse mundo, à hora em que,

curvado sob o peso da vetustez, ele se apagará do livro da vida para aí não mais reaparecer. Interrompese então a sucessão dos eventos; cessam os movimentos

terrestres que mediam o tempo e o tempo acaba com eles.

Esta simples exposição das coisas que dão nascimento ao tempo, que o

alimentam e deixam que ele se extinga, basta para mostrar que, visto do ponto em

que houvemos de colocar nos para os nossos estudos, o tempo é uma gota d’água

que cai da nuvem no mar e cuja queda é medida.

Tantos mundos na vasta amplidão, quantos tempos diversos e

incompatíveis. Fora dos mundos, somente a eternidade substitui essas efêmeras

sucessões e enche tranqüilamente da sua luz imóvel a imensidade dos

céus.Imensidade sem limites e eternidade sem limites, tais as duas grandes

propriedades da natureza universal.

O olhar do observador, que atravessa, sem jamais encontrar o que o

detenha, as incomensuráveis distâncias do espaço, e o do geólogo, que remonta além

dos limites das idades, ou que desce às profundezas da eternidade de fauces

escancaradas, onde ambos um dia se perderão, atuam em concordância, cada um na

sua direção, para adquirir esta dupla noção do infinito: extensão e duração.

Dentro desta ordem de idéias, fácil nos será conceber que, sendo o tempo

apenas a relação das coisas transitórias e dependendo unicamente das coisas que se

medem, se tomássemos os séculos terrestres por unidade e os empilhássemos aos

milheiros, para formar um número colossal, esse número nunca representaria mais

que um ponto na eternidade, do mesmo modo que milhares de léguas adicionadas a

milhares de léguas não dão mais que um ponto na extensão.

Assim, por exemplo, estando os séculos fora da vida etérea da alma,

poderíamos escrever um número tão longo quanto o equador terrestre e supornos

envelhecidos desse número de séculos, sem que na realidade nossa alma conte um

dia a mais. E juntando, a esse número indefinível de séculos, uma série de números

semelhantes, longa como daqui ao Sol, ou ainda mais consideráveis, se

imaginássemos viver durante uma sucessão prodigiosa de períodos seculares

representados pela adição de tais números, quando chegássemos ao termo, o

inconcebível amontoado de séculos que nos passaria sobre a cabeça seria como se

não existisse: diante de nós estaria sempre toda a eternidade.

O tempo é apenas uma medida relativa da sucessão das coisas transitórias; a

eternidade não é suscetível de medida alguma, do ponto de vista da duração; para

ela, não há começo, nem fim: tudo lhe é presente.

Se séculos de séculos são menos que um segundo, relativamente à

eternidade, que vem a ser a duração da vida humana?!

73 – A GÊNESE

A MATÉRIA

3. À primeira vista, não há o que pareça tão profundamente variado, nem tão

essencialmente distinto, como as diversas substâncias que compõem o mundo. Entre

os objetos que a Arte ou a Natureza nos fazem passar diariamente ante o olhar,

haverá duas que revelem perfeita identidade, ou, sequer, paridade de composição?

Quanta dessemelhança, sob os aspectos da solidez, da compressibilidade, do peso e

das múltiplas propriedades dos corpos, entre os gases atmosféricos e um filete de

ouro, entre a molécula aquosa da nuvem e a do mineral que forma a carcaça óssea do

globo! Que diversidade entre o tecido químico das variadas plantas que adornam o

reino vegetal e o dos representantes não menos numerosos da animalidade na Terra!

Entretanto, podemos estabelecer como princípio absoluto que todas as

substâncias, conhecidas e desconhecidas, por mais dessemelhantes que pareçam,

quer do ponto de vista da constituição íntima, quer pelo prisma de suas ações

recíprocas, são, de fato, apenas modos diversos sob que a matéria se apresenta;

variedades em que ela se transforma sob a direção das forças inumeráveis que a

governam.

4. A Química, cujos progressos foram tão rápidos depois da minha época, em a qual

seus próprios adeptos ainda a relegavam para o domínio secreto da magia; ciência

que se pode considerar, com justiça, filha do século da observação e baseada

unicamente, de maneira bem mais sólida do que suas irmãs mais velhas, no método

experimental; a Química, digo, fez tábua rasa dos quatro elementos primitivos que

os antigos concordaram em reconhecer na Natureza; mostrou que o elemento

terrestre mais não é do que a combinação de diversas substâncias variadas ao

infinito; que o ar e a água são igualmente decomponíveis e produtos de certo número

de equivalentes de gás; que o fogo, longe de ser também um elemento principal, é

apenas um estado da matéria, resultante do movimento universal a que esta se acha

submetida e de uma combustão sensível ou latente.

Em compensação, fez surgir considerável número de princípios, até então

desconhecidos, que lhe pareceram formar, por determinadas combinações, as

diversas substâncias, os diversos corpos que ela estudou e que atuam

simultaneamente, segundo certas leis e em certas proporções, nos trabalhos que se

realizam dentro do grande laboratório da Natureza. Deu a esses princípios o nome de

corpos simples, indicando de tal modo que os considera primitivos e

indecomponíveis e que nenhuma operação, até hoje, pode reduzilos a frações

relativamente mais simples do que eles próprios 19 .

5. Mas, onde param as apreciações do homem, mesmo ajudadas pelos mais

impressionantes sentidos artificiais, prossegue a obra da Natureza; onde o vulgo

toma a aparência como realidade, onde o prático levanta o véu e percebe o começo

das coisas, o olhar daquele que pode apreender o modo de agir da Natureza apenas

19 Os principais corpos simples são: entre os nãometálicos, o oxigênio, o hidrogênio, o azoto, o cloro, o carbono, o fósforo, o enxofre, o iodo; entre os metálicos, o ouro, a prata, a platina, o mercúrio, o chumbo, o estanho, o zinco, o ferro, o cobre, o arsênico, o sódio, o potássio, o cálcio, o alumínio, etc. (Vide nota especial à pág. 178.)

74 – Allan Kar dec

vê, nos materiais constitutivos do mundo, a matéria cósmica primitiva, simples e

una, diversificada em certas regiões na época do aparecimento destas, repartida em

corpos solidários entre si, enquanto têm vida, e que um dia se desmembram, por

efeitos da decomposição no receptáculo da extensão.

6. Há questões que nós mesmos, Espíritos amantes da Ciência, não podemos

aprofundar e sobre as quais não poderemos emitir senão opiniões pessoais, mais ou

menos hipotéticas. Sobre essas questões, calarmeei, ou justificarei a minha

maneira de ver. A com que nos ocupamos, porém, não pertence a esse número.

Àqueles, portanto, que fossem tentados a enxergar nas minhas palavras unicamente

uma teoria ousada, direi: abarcai, se for possível, com olhar investigador, a

multiplicidade das operações da Natureza e reconhecereis que, se se não admitir a

unidade da matéria, impossível será explicar, já não direi somente os sóis e as

esferas, mas, sem ir tão longe, a germinação de uma semente na terra, ou a produção

dum inseto.

7. Se se observa tão grande diversidade na matéria, é porque, sendo em número

ilimitado as forças que hão presidido às suas transformações e as condições em que

estas se produziram, também as várias combinações da matéria não podiam deixar

de ser ilimitadas.

Logo, quer a substância que se considere pertença aos fluidos propriamente

ditos, isto é, aos corpos imponderáveis, quer revista os caracteres e as propriedades

ordinárias da matéria, não há, em todo o Universo, senão uma única substância

primitiva; o cosmo, ou matéria cósmica dos uranógrafos.

AS LEIS E AS FORÇAS

8. Se um desses seres desconhecidos que consomem a sua efêmera existência no

fundo das tenebrosas regiões do oceano; se um desses poligástricos, uma dessas

nereidas — miseráveis animálculos que da Natureza mais não conhecem do que os

peixes ictiófagos e as florestas submarinas — recebesse de repente o dom da

inteligência, a faculdade de estudar o seu mundo e de basear suas apreciações num

raciocínio conjetural extensivo à universalidade das coisas, que idéia faria da

natureza viva que se desenvolve no meio por ele habitado e do mundo terrestre que

escapa ao campo de suas observações?

Se, agora, por maravilhoso efeito do poder da sua nova faculdade, esse

mesmo ser chegasse a elevarse, acima das suas trevas eternas, a galgar a superfície

do mar, não distante das margens opulentas de uma ilha de esplêndida vegetação,

banhada pelo Sol fecundante, dispensador de calor benéfico, que juízo faria ele das

suas antecipadas teorias sobre a criação universal? Não as baniria, de pronto,

substituindoas por uma apreciação mais ampla, relativamente tão incompleta

quanto a primeira? Tal, ó homens, a imagem da vossa ciência toda especulativa 20 .

20 Tal também a situação dos negadores do mundo dos Espíritos, quando, após se haverem despojado do envoltório carnal, contemplam, desdobrados às suas vistas, os horizontes desse mundo. Compreendem,

75 – A GÊNESE

9. Vindo, pois, tratar aqui da questão das leis e das forças que regem o Universo, eu,

que apenas sou, como vós, um ser relativamente ignorante, em face da ciência real,

malgrado a aparente superioridade que, com relação aos meus irmãos da Terra, me

advém da possibilidade de estudar problemas naturais que lhes são interditos na

posição em que eles se encontram como terrícolas, trago por único objetivo darvos

uma noção geral das leis universais, sem explicar pormenorizadamente o modo de

ação e a natureza das forças especiais que lhes são dependentes.

10. Há um fluido etéreo que enche o espaço e penetra os corpos. Esse fluido é o éter

ou matéria cósmica primitiva, geradora do mundo e dos seres. Sãolhe inerentes as

forças que presidiram às metamorfoses da matéria, as leis imutáveis e necessárias

que regem o mundo. Essas múltiplas forças, indefinidamente variadas segundo as

combinações da matéria, localizadas segundo as massas, diversificadas em seus

modos de ação, segundo as circunstâncias e os meios, são conhecidas na Terra sob

os nomes de gravidade, coesão, afinidade, atração, magnetismo, eletricidade ativa.

Os movimentos vibratórios do agente são conhecidos sob os nomes de som, calor,

luz, etc. Em outros mundos, elas se apresentam sob outros aspectos, revelam outros

caracteres desconhecidos na Terra e, na imensa amplidão dos céus, forças em

número indefinito se têm desenvolvido numa escala inimaginável, cuja grandeza tão

incapazes somos de avaliar, como o é o crustáceo, no fundo do oceano, para

apreender a universalidade dos fenômenos terrestres 21 .

Ora, assim como só há uma substância simples, primitiva, geradora de

todos os corpos, mas diversificada em suas combinações, também todas essas forças

dependem de uma lei universal diversificada em seus efeitos e que, pelos desígnios

eternos, foi soberanamente imposta à criação, para lhe imprimir harmonia e

estabilidade.

11. A Natureza jamais se encontra em oposição a si mesma. Uma só é a divisa do

brasão do Universo: unidadevariedade. Remontando à escala dos mundos,

encontrase unidade de harmonia e de criação, ao mesmo tempo que uma variedade

infinita no imenso jardim de estrelas. Percorrendo os degraus da vida, desde o

último dos seres até Deus, patenteiase a grande lei de continuidade. Considerando

então, quão ocas eram as teorias com que pretendiam tudo explicar por meio exclusivamente da matéria.

Contudo, esses horizontes ainda lhes ocultam mistérios que só posteriormente se lhes desvendam, à medida que, depurandose, eles se elevam. Desde, porém, os seus primeiros momentos no outro mundo, vêemse forçados a reconhecer a própria cegueira e quão longe estavam da verdade.

21

Tudo reportamos ao que conhecemos e do que escapa à percepção dos nossos sentidos não compreendemos mais do que compreende o cego de nascença acerca dos efeitos da luz e da utilidade dos olhos. Possível é, pois, que noutros meios, o fluido cósmico possua propriedades, seja suscetível de combinações de que não fazemos nenhuma idéia, produza efeitos apropriados a necessidades que desconhecemos, dando lugar a percepções novas ou a outros modos de percepção. Não compreendemos, por exemplo, que se possa ver sem os olhos do corpo e sem a luz. Quem nos diz, porém, que não existam outros agentes, afora a luz, aos quais são adequados organismos especiais? A vista sonambúlica, que nem a distância, nem os obstáculos materiais, nem a obscuridade detêm, nos oferece um exemplo disso.

Suponhamos que, num mundo qualquer, os seres sejam normalmente o que só excepcionalmente o são os nossos sonâmbulos; eles, sem precisarem da nossa luz, nem dos nossos olhos, verão o que não podemos ver. O mesmo se dá com todas as outras sensações. As condições de vitalidade e de perceptibilidade, as sensações e as necessidades variam de conformidade com os meios.

76 – Allan Kar dec

as forças em si mesmas, podese formar com elas uma série, cuja resultante,

confundindose com a geratriz, é a lei universal.

Não podeis apreciar esta lei em toda a sua extensão, por serem restritas e

limitadas as forças que a representam no campo das vossas observações. Entretanto,

a gravitação e a eletricidade podem ser consideradas como uma larga aplicação da

lei primordial, que impera para lá dos céus.

Todas essas forças são eternas — explicaremos este termo — e universais,

como a criação. Sendo inerentes ao fluido cósmico, elas atuam necessariamente em

tudo e em toda parte, modificando suas ações pela simultaneidade ou pela

sucessividade, predominando aqui, apagandose ali, pujantes e ativas em certos

pontos, latentes ou ocultas noutros, mas, afinal, preparando, dirigindo, conservando

e destruindo os mundos em seus diversos períodos de vida, governando os

maravilhosos trabalhos da Natureza, onde quer que eles se executem, assegurando

para sempre o eterno esplendor da criação.

A CRIAÇÃO PRIMÁRIA

12. Depois de termos considerado o Universo sob os pontos de vista gerais da sua

composição, das suas leis e das suas propriedades, podemos estender os nossos

estudos ao modo de formação que deu origem aos mundos e aos seres. Desceremos,

em seguida, à criação da Terra, em particular, e ao seu estado atual na universalidade

das coisas e daí, tomando esse globo por ponto de partida e por unidade relativa, procederemos aos nossos estudos planetários e siderais.

13. Se bem compreendemos a relação, ou, antes, a oposição entre a eternidade e o

tempo, se nos familiarizamos com a idéia de que o tempo não é mais do que uma

medida relativa da sucessão das coisas transitórias, ao passo que a eternidade é

essencialmente una, imóvel e permanente, insuscetível de qualquer medida, do

ponto de vista da duração, compreenderemos que para ela não há começo, nem fim.

Doutro lado, se fazemos idéia exata — embora, necessariamente, muito

fraca — da infinidade do poder divino, compreenderemos como é possível que o

Universo haja existido sempre e sempre exista. Desde que Deus existiu, suas

perfeições eternas falaram. Antes que houvessem nascido os tempos, a eternidade

incomensurável recebeu a palavra divina e fecundou o espaço, eterno quanto ela.

14. Existindo, por sua natureza, desde toda a eternidade, Deus criou desde toda

eternidade e não poderia ser de outro modo, visto que, por mais longínqua que seja a

época a que recuemos, pela imaginação, os supostos limites da criação, haverá

sempre, além desse limite, uma eternidade — ponderai bem esta idéia —, uma

eternidade durante a qual as divinas hipóstases, as volições infinitas teriam

permanecido sepultadas em muda letargia inativa e infecunda, uma eternidade de

morte aparente para o Pai eterno que dá vida aos seres; de mutismo indiferente para

o Verbo que os governa; de esterilidade fria e egoísta para o Espírito de amor e vivificação.

77 – A GÊNESE

Compreendamos melhor a grandeza da ação divina e a sua perpetuidade sob

a mão do Ser absoluto! Deus é o Sol dos seres, é a Luz do mundo. Ora, a aparição do

Sol dá nascimento instantâneo a ondas de luz que se vão espalhando por todos os

lados, na extensão. Do mesmo modo, o Universo, nascido do Eterno, remonta aos

períodos inimagináveis do infinito de duração, ao Fiat lux! do início.

15. O começo absoluto das coisas remonta, pois, a Deus. As sucessivas aparições

delas no domínio da existência constituem a ordem da criação perpétua.

Que mortal poderia dizer das magnificências desconhecidas e soberbamente

veladas sob a noite das idades que se desdobraram nesses tempos antigos, em que

nenhuma das maravilhas do Universo atual existia; nessa época primitiva em que,

tendose feito ouvir a voz do Senhor, os materiais que no futuro haviam de agregar

se por si mesmos e simetricamente, para formar o templo da Natureza, se

encontraram de súbito no seio dos vácuos infinitos; quando aquela voz misteriosa,

que toda criatura venera e estima como a de uma mãe, produziu notas

harmoniosamente variadas, para irem vibrar juntas e modular o concerto dos céus

imensos!

O mundo, no nascedouro, não se apresentou assente na sua virilidade e na

plenitude da sua vida, não. O poder criador nunca se contradiz e, como todas as

coisas, o Universo nasceu criança. Revestido das leis mencionadas acima e da

impulsão inicial inerente à sua formação mesma, a matéria cósmica primitiva fez

que sucessivamente nascessem turbilhões, aglomerações desse fluido difuso,

amontoados de matéria nebulosa que se cindiram por si próprios e se modificaram

ao infinito para gerar, nas regiões incomensuráveis da amplidão, diversos centros de

criações simultâneas ou sucessivas.

Em virtude das forças que predominaram sobre um ou sobre outro deles e

das circunstâncias ulteriores que presidiram aos seus desenvolvimentos, esses

centros primitivos se tornaram focos de uma vida especial: uns, menos disseminados

no espaço e mais ricos em princípios e em forças atuantes, começaram desde logo a

sua particular vida astral; os outros, ocupando ilimitada extensão, cresceram com

lentidão extrema, ou de novo se dividiram em outros centros secundários.

16. Transportandonos a alguns milhões de séculos somente, acima da época atual,

verificamos que a nossa Terra ainda não existe, que mesmo o nosso sistema solar

ainda não começou as evoluções da vida planetária; mas, que, entretanto, já

esplêndidos sóis iluminam o éter; já planetas habitados dão vida e existência a uma

multidão de seres, nossos predecessores na carreira humana, que as produções

opulentas de uma natureza desconhecida e os maravilhosos fenômenos do céu

desdobram, sob outros olhares, os quadros da imensa criação. Que digo! já deixaram

de existir esplendores que muito antes fizeram palpitar o coração de outros mortais,

sob o pensamento da potência infinita! E nós, pobres seres pequeninos, que viemos

após uma eternidade de vida, nós nos cremos contemporâneos da criação!

Ainda uma vez; compreendamos melhor a Natureza. Saibamos que atrás de

nós, como à nossa frente, está a eternidade, que o espaço é teatro de inimaginável

sucessão e simultaneidade de criações. Tais nebulosas, que mal percebemos nos

mais longínquos pontos do céu, são aglomerados de sóis em vias de formação; tais

78 – Allan Kar dec

outras são viaslácteas de mundos habitados; outras, finalmente, sedes de catástrofes

e de deperecimento. Saibamos que, assim como estamos colocados no meio de uma

infinidade de mundos, também estamos no meio de uma dupla infinidade de

durações, anteriores e ulteriores; que a criação universal não se acha restrita a nós,

que não nos é lícito aplicar essa expressão à formação isolada do nosso pequenino

globo.

A CRIAÇÃO UNIVERSAL

17. Após haver remontado, tanto quanto o permitia a nossa fraqueza, em direção à

fonte oculta donde dimanam os mundos, como de um rio as gotas d’água,

consideremos a marcha das criações sucessivas e dos seus desenvolvimentos seriais.

A matéria cósmica primitiva continha os elementos materiais, fluídicos e

vitais de todos os universos que estadeiam suas magnificências diante da eternidade.

Ela é a mãe fecunda de todas as coisas, a primeira avó e, sobretudo, a eterna geratriz.

Absolutamente não desapareceu essa substância donde provêm as esferas siderais;

não morreu essa potência, pois que ainda, incessantemente, dá à luz novas criações e

incessantemente recebe, reconstituídos, os princípios dos mundos que se apagam do

livro eterno.

A substância etérea, mais ou menos rarefeita, que se difunde pelos espaços

interplanetários; esse fluido cósmico que enche o mundo, mais ou menos rarefeito,

nas regiões imensas, opulentas de aglomerações de estrelas; mais ou menos

condensado onde o céu astral ainda não brilha; mais ou menos modificado por

diversas combinações, de acordo com as localidades da extensão, nada mais é do

que a substância primitiva onde residem as forças universais, donde a Natureza há

tirado todas as coisas 22 .

18. Esse fluido penetra os corpos, como um oceano imenso. É nele que reside o

princípio vital que dá origem à vida dos seres e a perpetua em cada globo, conforme

à condição deste, princípio que, em estado latente, se conserva adormecido onde a

voz de um ser não o chama. Toda criatura, mineral, vegetal, animal ou qualquer

outra — porquanto há muitos outros reinos naturais, de cuja existência nem sequer

suspeitais — sabe, em virtude desse princípio vital e universal, apropriar as

condições de sua existência e de sua duração.

As moléculas do mineral têm uma certa soma dessa vida, do mesmo modo

que a semente do embrião, e se grupam, como no organismo, em figuras simétricas

que constituem os indivíduos.

Muito importa nos compenetremos da noção de que a matéria cósmica

primitiva se achava revestida, não só das leis que asseguram a estabilidade dos

mundos, como também do universal princípio vital que forma gerações espontâneas

22 Se perguntásseis qual o princípio dessas forças e como pode esse princípio estar na substância mesma que o produz, responderíamos que a mecânica numerosos exemplos nos oferece desse fato. A elasticidade, que faz com que uma mola se distenda, não está na própria mola e não depende do modo de agregação das moléculas? O corpo que obedece à força centrífuga recebe a sua impulsão do movimento primitivo que lhe foi impresso

79 – A GÊNESE

em cada mundo, à medida que se apresentam as condições da existência sucessiva

dos seres e quando soa a hora do aparecimento dos filhos da vida, durante o período

criador.

Efetuase assim a criação universal. É, pois, exato dizer se que, sendo as

operações da Natureza a expressão da vontade divina, Deus há criado sempre, cria

incessantemente e nunca deixará de criar.

19. Até aqui, porém, temos guardado silêncio sobre o mundo espiritual, que também

faz parte da criação e cumpre seus destinos conforme as augustas prescrições do

Senhor.

Acerca do modo da criação dos Espíritos, entretanto, não posso ministrar

mais que um ensino muito restrito, em virtude da minha própria ignorância e

também porque tenho ainda de calarme no que concerne a certas questões, se bem

já me haja sido dado aprofundálas.

Aos que desejem religiosamente conhecer e se mostrem humildes perante

Deus, direi, rogandolhes, todavia, que nenhum sistema prematuro baseiem nas

minhas palavras, o seguinte: O Espírito não chega a receber a iluminação divina, que

lhe dá, simultaneamente com o livrearbítrio e a consciência, a noção de seus altos

destinos, sem haver passado pela série divinamente fatal dos seres inferiores, entre

os quais se elabora lentamente a obra da sua individualização. Unicamente a datar

do dia em que o Senhor lhe imprime na fronte o seu tipo augusto, o Espírito toma

lugar no seio das humanidades.

De novo peço: não construais sobre as minhas palavras os vossos

raciocínios, tão tristemente célebres na história da Metafísica. Eu preferiria mil

vezes calarme sobre tão elevadas questões, tão acima das nossas meditações

ordinárias, a vos expor a desnaturar o sentido de meu ensino e a vos lançar, por culpa minha, nos inextricáveis dédalos do deísmo ou do fatalismo.

OS SÓIS E OS PLANETAS

20. Sucedeu que, num ponto do Universo, perdido entre as miríades de mundos, a

matéria cósmica se condensou sob a forma de imensa nebulosa, animada esta das

leis universais que regem a matéria. Em virtude dessas leis, notadamente da força

molecular de atração, tomou ela a forma de um esferóide, a única que pode assumir

uma massa de matéria insulada no espaço.

O movimento circular produzido pela gravitação, rigorosamente igual, de

todas as zonas moleculares em direção ao centro, logo modificou a esfera primitiva,

a fim de a conduzir, de movimento em movimento, à forma lenticular. Falamos do

conjunto da nebulosa.

21. Novas forças surgiram em conseqüência desse movimento de rotação: a força

centrípeta e a força centrífuga, a primeira tendendo a reunir todas as partes no

centro, tendendo a segunda a afastálas dele. Ora, acelerandose o movimento, à

medida que a nebulosa se condensa, e aumentando o seu raio, à medida que ela se

80 – Allan Kar dec

aproxima da forma lenticular, a força centrífuga, incessantemente desenvolvida por

essas duas causas, predominou de pronto sobre a atração central.

Assim como um movimento demasiado rápido da funda lhe quebra a corda,

indo o projétil cair longe, também a predominância da força centrífuga destacou o

circo equatorial da nebulosa e desse anel uma nova massa se formou, isolada da

primeira, mas, todavia, submetida ao seu império. Aquela massa conservou o seu

movimento equatorial que, modificado, se lhe tornou movimento de translação em

torno do astro solar. Ao demais, o seu novo estado lhe dá um movimento de rotação

em torno do próprio centro.

22. A nebulosa geratriz, que deu origem a esse novo mundo, condensouse e

retomou a forma esférica; mas, como o primitivo calor, desenvolvido por seus

diversos movimentos, só com extrema lentidão se atenuasse, o fenômeno que

acabamos de descrever se reproduzirá muitas vezes e durante longo período,

enquanto a nebulosa não se haja tornado bastante densa, bastante sólida, para

oferecer resistência eficaz às modificações de forma, que o seu movimento de

rotação sucessivamente lhe imprime.

Ela, pois, não terá dado nascimento a um só astro, mas a centenas de

mundos destacados do foco central, saídos dela pelo modo de formação mencionado

acima. Ora, cada um de seus mundos, revestido, como o mundo primitivo, das forças

naturais que presidem à criação dos universos gerará sucessivamente novos globos

que desde então lhe gravitarão em torno, como ele, juntamente com seus irmãos,

gravita em torno do foco que lhes deu existência e vida. Cada um desses mundos

será um Sol, centro de um turbilhão de planetas sucessivamente destacados do seu

equador. Esses planetas receberão uma vida especial, particular, embora dependente

do astro que os gerou.

23. Os planetas são, assim, formados de massas de matéria condensada, porém,

ainda não solidificada, destacadas da massa central pela ação de força centrífuga e

que tomam, em virtude das leis do movimento, a forma esferoidal, mais ou menos

elíptica, conforme o grau de fluidez que conservaram. Um desses planetas será a

Terra que, antes de se resfriar e revestir de uma crosta sólida, dará nascimento à Lua,

pelo mesmo processo de formação astral a que ela própria deveu a sua existência. A

Terra, doravante inscrita no livro da vida, berço de criaturas cuja fraqueza as asas da

divina Providência protege, nova corda colocada na harpa infinita e que, no lugar

que ocupa, tem de vibrar no concerto universal dos mundos.

OS SATÉLITES

24. Antes que as massas planetárias houvessem atingido um grau de resfriamento

bastante a lhes operar a solidificação, massas menores, verdadeiros glóbulos

líquidos, se desprenderam de algumas no plano equatorial, plano em que é maior a

força centrífuga, e, por efeito das mesmas leis, adquiriram um movimento de

translação em torno do planeta que as gerou, como sucedeu a estes com relação ao

astro central que lhes deu origem.

81 – A GÊNESE

Foi assim que a Terra deu nascimento à Lua, cuja massa, menos

considerável, teve que sofrer um resfriamento mais rápido. Ora, as leis e as forças

que presidiram ao fato de ela se destacar do equador terreno, e o seu movimento de

translação no mesmo plano, agiram de tal sorte que esse mundo, em vez de revestir a

forma esferoidal, tomou a de um globo ovóide, isto é, a forma alongada de um ovo,

com o centro de gravidade fixado na parte inferior.

25. As condições em que se efetuou a desagregação da Lua pouco lhe permitiram

afastarse da Terra e a constrangeram a conservarse perpetuamente suspensa no seu

firmamento, como uma figura ovóide cujas partes mais pesadas formaram a face

inferior voltada para a Terra e cujas partes menos densas lhe constituíram o vértice,

se com essa palavra se designar a face que, do lado oposto à Terra, se eleva para o

céu. É o que faz que esse astro nos apresente sempre a mesma face. Para melhor

compreenderse o seu estado geológico, pode ele ser comparado a um globo de

cortiça, tendo formada de chumbo a face voltada para a Terra.

Daí, duas naturezas essencialmente distintas na superfície do mundo lunar:

uma, sem qualquer analogia com o nosso, porquanto lhe são desconhecidos os

corpos fluidos e etéreos; a outra, leve, relativamente à Terra, pois que todas as

substâncias menos densas se encaminharam para esse hemisfério. A primeira,

perpetuamente voltada para a Terra, sem águas e sem atmosfera, a não ser, aqui e ali,

nos limites desse hemisfério subterrestre; a outra, rica de fluidos, perpetuamente

oposta ao nosso mundo 23 .

26. O número e o estado dos satélites de cada planeta têm variado de acordo com as

condições especiais em que eles se formaram. Alguns não deram origem a nenhum

astro secundário, como se verifica com Mercúrio, Vênus e Marte 24 , ao passo que

outros, como a Terra, Júpiter, Saturno, etc., formaram um ou vários desses astros

secundários.

27. Além de seus satélites ou luas, o planeta Saturno apresenta o fenômeno especial

do anel que, visto de longe, parece cercálo de uma como auréola branca. Esse anel

23 Esta teoria da Lua, nova inteiramente, explica, pela lei da gravitação, o motivo por que esse astro apresenta sempre a mesma face para a Terra. Tendo o centro de gravidade num dos pontos de sua superfície, em vez de estar no centro da esfera, e sendo, em conseqüência, atraído para a Terra por uma força maior do que a que atrai as partes mais leves, a Lua pode ser tida como uma dessas figuras chamadas vulgarmente J oãopaulino, que se levantam constantemente sobre a sua base, ao passo que os planetas, cujo centro de gravidade está a distâncias iguais da superfície, giram regularmente sobre o próprio eixo. Os fluidos vivificantes, gasosos ou líquidos, por virtude da sua leveza específica, se encontrariam acumulados no hemisfério superior, perenemente oposto à Terra. O hemisfério inferior, o único que vemos, seria desprovido de tais fluidos e, por isso, impróprio à vida que, entretanto, reinaria no outro. Se, pois, o hemisfério superior é habitado, seus habitantes jamais viram a Terra, a menos que excursionem pelo outro, o que lhes seria impossível, desde que este carece das condições indispensáveis à vitalidade.

Por muito racional e científica que seja essa teoria, como ainda não foi confirmada por nenhuma observação direta, somente a título de hipótese pode ser aceita e como idéia capaz de servir de baliza à Ciência. Não se pode, porém, deixar de convir em que é a única, até ao presente, que dá uma explicação satisfatória das particularidades que apresenta o globo lunar. (Vide nota especial à pág. 139.) 24 Nota da Editora: Em 1877, foram descobertos dois satélites de Marte: Fobos e Deimos.

82 – Allan Kar dec

é, com efeito, o resultado de uma separação que se operou no equador de Saturno,

ainda nos tempos primitivos, do mesmo modo que uma zona equatorial se escapou

da Terra para formar o seu satélite. A diferença consiste em que o anel de Saturno se

formou, em todas as suas partes, de moléculas homogêneas, provavelmente já em

certo estado de condensação, e pode, dessa maneira, continuar o seu movimento de

rotação no mesmo sentido e em tempo quase igual ao do que anima o planeta. Se um

dos pontos desse anel houvesse ficado mais denso do que outro, uma ou muitas

aglomerações de substância se teriam subitamente operado e Saturno contaria

muitos satélites a mais. Desde a época da sua formação, esse anel se solidificou, do

mesmo modo que os outros corpos planetários.

OS COMETAS

28. Astros errantes, os cometas, ainda mais do que os planetas, que conservaram a

denominação etimológica, serão os guias que nos ajudarão a transpor os limites do

sistema a que pertence a Terra e nos levarão às regiões longínquas da extensão

sideral.

Mas, antes de explorarmos os domínios celestes, com o auxílio desses

viajantes do Universo, bom será demos a conhecer, tanto quanto possível, a natureza

intrínseca deles e o papel que lhes cabe na economia planetária.

29. Alguns hão visto, nesses astros dotados de cabeleira, mundos nascentes, a

elaborarem, no primitivo caos em que se acham, as condições de vida e de

existência, que tocam em partilha às terras habitadas; outros imaginaram que esses

corpos extraordinários eram mundos em estado de destruição e, para muitos, a

singular aparência que têm foi motivo de apreciações errôneas acerca da natureza

deles, isso a tal ponto que não houve, inclusive na astrologia judiciária, quem não os

considerasse como pressagiadores de desgraças, enviados, por desígnios

providenciais, à Terra, espantada e tremente.

30. A lei de variedade se aplica em tão larga escala nos trabalhos da Natureza, que

admira hajam os naturalistas, os astrônomos e os filósofos fabricado tantos sistemas

para assimilar os cometas aos astros planetários e para somente verem neles astros

em graus mais ou menos adiantados de desenvolvimento ou de caducidade.

Entretanto, os quadros da Natureza deveriam bastar amplamente para afastar o

observador da preocupação de perquirir relações inexistentes e deixar aos cometas o

papel modesto, porém, útil, de astros errantes, que servem de exploradores aos

impérios solares. Porque, os corpos celestes de que tratamos são coisa muito diversa

dos corpos planetários; não têm por destinação, como estes, servir de habitação a

humanidades. Vão sucessivamente de sóis em sóis, enriquecendose, às vezes, pelo

caminho, de fragmentos planetários reduzidos ao estado de vapor, haurir, nos focos

solares, os princípios vivificantes e renovadores que derramam sobre os mundos

terrestres. (Cap. IX, nº 12.)

83 – A GÊNESE

31. Se, quando um desses astros se aproxima do nosso pequenino globo, para lhe

atravessar a órbita e voltar ao seu apogeu, situado a uma distância incomensurável

do Sol, o acompanhássemos, pelo pensamento, para visitar com ele as províncias

siderais, transporíamos a prodigiosa extensão de matéria etérea que separa das

estrelas mais próximas o Sol e, observando os movimentos combinados desse astro,

que se suporia desgarrado no deserto infinito, ainda aí encontraríamos uma prova

eloqüente da universalidade das leis da Natureza, que atuam a distâncias que a mais

ativa imaginação mal pode conceber.

Aí, a forma elíptica toma a forma parabólica e a marcha se torna tão lenta

que o cometa não chega a percorrer mais que alguns metros, no mesmo tempo

durante o qual, em seu perigeu, percorria muitos milhares de léguas. Talvez um sol

mais poderoso, mais importante do que o que ele acaba de deixar, exerça sobre esse

cometa uma atração preponderante e o receba na categoria de seus súditos. Então, na

vossa pequenina Terra, em vão as crianças espantadas lhe aguardarão o retorno, que

haviam predito, baseandose em observações incompletas. Nesse caso, nós, que pelo

pensamento acompanhamos a essas regiões desconhecidas o cometa errante,

depararemos com uma nação nova, que os olhares terrenos não podem encontrar,

inimaginável para os Espíritos que habitam a Terra, inconcebível mesmo para as

suas mentes, porquanto ela será teatro de inexploradas maravilhas.

Chegamos ao mundo astral, nesse mundo deslumbrante dos vastos sóis que

irradiam pelo espaço infinito e que são as flores brilhantes do magnífico jardim da

criação. Lá chegados, apenas saberemos o que é a Terra.

A VIALÁCTEA

32. Pelas belas noites estreladas e sem luar, toda gente há contemplado essa faixa

esbranquiçada que atravessa o céu de uma extremidade a outra e que os antigos

cognominaram de ViaLáctea, por motivo da sua aparência leitosa. Esse clarão

difuso o olho do telescópio o tem longamente explorado nos modernos tempos; essa

estrada de poeira de ouro, esse regato de leite da mitologia antiga se transformou num vasto campo de inconcebíveis maravilhas. As pesquisas dos observadores

conduziram ao conhecimento da sua natureza e revelaram que, ali, onde o olhar

errante apenas percebia uma fraca luminosidade, há milhões de sóis mais luminosos

e mais importantes do que o que nos clareia a Terra.

33. Com efeito, a ViaLáctea é uma campina matizada de flores solares e

planetárias, que brilham em toda a sua enorme extensão. O nosso Sol e todos os

corpos que o acompanham fazem parte desse conjunto de globos radiosos que

formam a ViaLáctea. Malgrado, porém, às suas proporções gigantescas,

relativamente à Terra, e à grandeza do seu império, ele, o Sol, ocupa inapreciável

lugar em tão vasta criação. Podem contarse por uma trintena de milhões os sóis que,

à sua semelhança, gravitam nessa imensa região, afastados uns dos outros de mais

de cem mil vezes o raio da órbita terrestre 25 .

25 1 Mais de 3 trilhões e 400 bilhões de léguas.

84 – Allan Kar dec

34. Por esse cálculo aproximativo se pode julgar da extensão de tal região sideral e

da relação que existe entre o nosso sistema planetário e a universalidade dos

sistemas que ela contém. Podese igualmente julgar da exigüidade do domínio solar

e, a fortiori, do nada que é a nossa pequenina Terra. Que seria, então, se se

considerassem os seres que o povoam!

Digo — “do nada”— porque as nossas determinações se aplicam não só à

extensão material, física, dos corpos que estudamos — o que pouco seria — mas,

também e sobretudo, ao estado moral deles como habitação e ao grau que ocupam

na eterna hierarquia dos seres. A criação se mostra aí em toda a sua majestade,

engendrando e propagando, em torno do mundo solar e em cada um dos sistemas

que o rodeiam por todos os lados, as manifestações da vida e da inteligência.

35. Assim, ficase conhecendo a posição que o nosso Sol ou a Terra ocupam no

mundo das estrelas. Ainda maior peso ganharão estas considerações, se refletirmos

sobre o estado mesmo da ViaLáctea que, na imensidade das criações siderais, não

representa mais do que um ponto insensível e inapreciável, vista de longe, porquanto

ela não é mais do que uma nebulosa estelar, entre os milhões das que existem no

espaço. Se ela nos parece mais vasta e mais rica do que outras, é pela única razão de

que nos cerca e se desenvolve em toda a sua extensão sob os nossos olhares, ao

passo que as outras, sumidas nas profundezas insondáveis, mal se deixam entrever.

36. Ora, sabendose que a Terra nada é, ou quase nada, no sistema solar; que este

nada é, ou quase nada, na ViaLáctea; esta por sua vez, nada, ou quase nada, na

universalidade das nebulosas e essa própria universalidade bem pouca coisa dentro

do imensurável infinito, começase a compreender o que é o globo terrestre.

AS ESTRELAS FIXAS

37. As estrelas chamadas “fixas” e que constelam os dois hemisférios do firmamento

não se acham de todo isentas de qualquer atração exterior, como geralmente se

supõe. Longe disso: elas pertencem todas a uma mesma aglomeração de astros

estelares, aglomeração que não é senão a grande nebulosa de que fazemos parte e

cujo plano equatorial, projetado no céu, recebeu o nome de ViaLáctea. Todos os

sóis que a constituem são solidários; suas múltiplas influências reagem

perpetuamente umas sobre as outras e a gravitação universal as grupa todas numa

mesma família.

38. Esses diversos sóis estão na sua maioria, como o nosso, cercados de mundos

secundários, que eles iluminam e fecundam por intermédio das mesmas leis que

presidem à vida do nosso sistema planetário. Uns, como Sírio, são milhares de

milhões de vezes mais grandiosos e magnificentes em dimensões e em riquezas do

que o nosso e muito mais importante é o papel que desempenham no Universo.

Também planetas em muito maior número e muito superiores aos nossos os cercam.

Outros são muito dessemelhantes pelas suas funções astrais. É assim que certo

número desses sóis, verdadeiros gêmeos da ordem sideral, são acompanhados de

85 – A GÊNESE

seus irmãos da mesma idade, e formam, no espaço, sistemas binários, aos quais a

Natureza outorgou funções inteiramente diversas das que tocaram ao nosso Sol 26 .

Lá, os anos não se medem pelos mesmos períodos, nem os dias pelos mesmos sóis e

esses mundos, iluminados por um duplo facho, foram dotados de condições de

existência inimagináveis por parte dos que ainda não saíram deste pequenino mundo

terrestre.

Outros astros, sem cortejo, privados de planetas, receberam elementos de

habitabilidade melhores do que os conferidos a qualquer dos demais. Na sua

imensidade, as leis da Natureza se diversificam e, se a unidade é a grande expressão

do Universo, a variedade infinita é igualmente seu eterno atributo.

39. Malgrado ao prodigioso número dessas estrelas e de seus sistemas, malgrado as

distâncias incomensuráveis que as separam, elas pertencem todas à mesma nebulosa

estelar que os mais possantes telescópios mal conseguem atravessar e que as

concepções da mais ousada imaginação apenas logram alcançar, nebulosa que,

entretanto, é simplesmente uma unidade na ordem das nebulosas que compõem o

mundo astral.

40. As estrelas chamadas fixas não estão imóveis na amplidão. As constelações que

se figuraram na abóbada do firmamento não são reais criações simbólicas. A

distância a que se acham da Terra e a perspectiva sob a qual se mede, da estação terrena, o Universo, constituem as duas causas dessa dupla ilusão de óptica.

(Capítulo V, nº 12.)

41. Vimos que a totalidade dos astros que cintilam na cúpula azulada se acha

encerrada numa aglomeração cósmica, numa mesma nebulosa a que chamais Via

Láctea. Mas, por pertencerem todos ao mesmo grupo, não se segue que esses astros

não estejam animados todos de movimento de translação no espaço, cada um com o

seu. Em parte nenhuma existe o repouso absoluto. Eles têm a regêlos as leis

universais da gravitação e rolam no espaço ilimitado sob a impulsão incessante

dessa força imensa. Rolam, não segundo roteiros traçados pelo acaso, mas segundo

órbitas fechadas, cujo centro um astro superior ocupa. Para tornar, por meio de um

exemplo, mais compreensíveis as minhas palavras, falarei de modo especial do

vosso Sol.

42. Sabese, em conseqüência de modernas observações, que ele não é fixo, nem

central, como se acreditava nos primeiros tempos da nova astronomia; que avança

26 É o a que se dá, em Astronomia, o nome de “estrelas duplas”. São dois sóis, um dos quais gira em torno do outro, como um planeta em torno do seu sol. De que singular e magnífico espetáculo não gozarão os habitantes dos mundos que formam esses sistemas iluminados por duplo sol! Mas, também, quão diferentes não hão de ser neles as condições da vitalidade!

Numa comunicação dada ulteriormente, acrescentou o Espírito Galileu: “Há mesmo sistemas

ainda mais complicados, em que diferentes sóis desempenham, uns com relação a outros, o papel de satélites. Produzemse então maravilhosos efeitos de luz, para os habitantes dos globos que tais sóis iluminam, tanto mais quanto, sem embargo da aparente proximidade em que se encontram uns dos outros, podem mundos habitados circular entre eles e receber alternativamente as ondas de luz diversamente coloridas, cuja reunião recompõe a luz branca.”

86 – Allan Kar dec

pelo espaço, arrastando consigo o seu vasto sistema de planetas, de satélites e de cometas.

Ora, não é fortuita esta marcha e ele não vai, errando pelos vácuos infinitos,

transviar seus filhos e seus súditos, longe das regiões que lhe estão assinadas. Não,

sua órbita é determinada e, em concorrência com outros sóis da mesma ordem e

rodeados todos de certo número de terras habitadas, ele gravita em torno de um sol

central. Seu movimento de gravitação, como o dos sóis seus irmãos, é inapreciável a

observações anuais, porque somente grande número de períodos seculares seriam

suficientes para marcar um desses anos astrais.

43. O sol central, de que acabamos de falar, também é um globo secundário

relativamente a outro ainda mais importante, a cujo derredor ele perpetua uma

marcha lenta e compassada, na companhia de outros sóis da mesma ordem.

Poderíamos comprovar esta subordinação sucessiva de sóis a sóis, até

sentirmos cansada a imaginação de subir através de tal hierarquia, porquanto, não o

esqueçamos, em números redondos, uma trintena de milhões de sóis se pode contar

na ViaLáctea, subordinados uns aos outros, como rodas gigantescas de uma

engrenagem imensa.

44. E esses astros, em números incontáveis, vivem vida solidária. Assim como, na

economia do vosso mundinho terrestre, nada se acha isolado, também nada o está no

Universo incomensurável.

De longe, ao olhar investigador do filósofo que pudesse abarcar o quadro

que o espaço e o tempo desdobram, esses sistemas de sistemas pareceriam uma

poeira de grãos de ouro levantada em turbilhão pelo sopro divino, que faz voem nos

céus os mundos siderais, como voam os grãos de areia no dorso do deserto.

Em parte nenhuma há imobilidade, nem silêncio, nem noite! O grande

espetáculo que então se nos desdobraria ante os olhos seria a criação real, imensa e

cheia da vida etérea, que no seu formidável conjunto o olhar infinito do Criador

abrange.

Mas, até aqui, temos falado de uma única nebulosa, que com os milhões de

sóis, e os seus milhões de terras habitadas, forma apenas, como já o dissemos, uma

ilha no arquipélago infinito.

OS DESERTOS DO ESPAÇO

45. Inimaginável deserto, sem limites, se estende para lá da aglomeração de estrelas

de que vimos de tratar, e a envolve. A solidões sucedem solidões e incomensuráveis

planícies do vácuo se distendem pela amplidão em fora. Os amontoados de matéria

cósmica se encontram isolados no espaço como ilhas flutuantes de enormíssimo

arquipélago. Se quisermos, de alguma forma, apreciar a distância enorme que separa

o aglomerado de estrelas, de que fazemos parte, dos outros aglomerados mais

próximos, precisamos saber que essas ilhas estelares se encontram disseminadas e

raras no vastíssimo oceano dos céus, e que a extensão que as separa, umas das

87 – A GÊNESE

outras, é incomparavelmente maior do que as que lhes medem as respectivas

dimensões.

Ora, a nebulosa estelar mede, como já vimos, em números redondos, mil

vezes a distância das estrelas mais aproximadas, tomada por unidade essa distância,

isto é, alguns cem mil trilhões de léguas. A distância que existe entre elas, sendo muito mais vasta, não poderia ser expressa por números acessíveis à compreensão

do nosso espírito. Só a imaginação, em suas concepções mais altas, é capaz de

transpor tão prodigiosa imensidade, essas solidões mudas e baldas de toda aparência

de vida, e de encarar, de certa maneira, a idéia dessa infinidade relativa.

46. Todavia, o deserto celeste, que envolve o nosso universo sideral e que parece

estenderse como sendo os afastados confins do nosso mundo astral, abrangemno a

visão e o poder infinito do Altíssimo que, além desses céus dos nossos céus,

desenvolveu a trama da sua criação ilimitada.

47. Além de tão vastas solidões, com efeito, rebrilham mundos em sua

magnificência, tanto quanto nas regiões acessíveis às investigações humanas; para lá

desses desertos, vagam, no éter límpido esplêndidos oásis, que sem cessar renovam

as cenas admiráveis da existência e da vida. Sucedemse lá os agregados longínquos

de substância cósmica, que o profundo olhar do telescópio percebe através das

regiões transparentes do nosso céu e a que dais o nome de nebulosas irresolúveis, as

quais vos parecem ligeiras nuvens de poeira branca, perdidas num ponto

desconhecido do espaço etéreo. Lá se revelam e desdobram novos mundos, cujas

condições variadas e diversas das que são peculiares ao vosso globo lhes dão uma

vida que as vossas concepções não podem imaginar, nem os vossos estudos

comprovar. É lá que em toda a sua plenitude resplandece o poder criador. Àquele

que vem das regiões que o vosso sistema ocupa, outras leis se deparam em ação e

cujas forças regem as manifestações da vida. E os novos caminhos que se nos

apresentam em tão singulares regiões abremnos surpreendentes perspectivas 27 .

27 Dáse, em Astronomia, o nome de nebulosas irresolúveis àquelas em cujo seio ainda se não puderam distinguir as estrelas que as compõem. Foram, a princípio, consideradas acervos de matéria cósmica em vias de condensação para formar mundos; hoje, porém, geralmente se entende que essa aparência é devida ao afastamento e que, com instrumentos bastante poderosos, todas seriam r esolúveis.

Uma comparação familiar pode dar idéia, embora muito imperfeita, das nebulosas r esolúveis:

são os grupos de centelhas projetadas pelas bombas dos fogos de artifício, no momento de explodirem.

Cada uma dessas centelhas figurará uma estrela e o conjunto delas a nebulosa, ou grupo de estrelas reunidas num ponto do espaço e submetidas a uma lei comum de atração e de movimento. Vistas de certa distância, mal se distinguem essas centelhas, tendo o grupo por elas formado a aparência de uma nuvenzinha de fumaça. Não seria exata esta comparação, se se tratasse de massas de matéria cósmica condensada.

A nossa ViaLáctea é uma dessas nebulosas. Conta perto de 30 milhões de estrelas ou sóis que

ocupam nada menos de algumas centenas de trilhões de léguas de extensão e, entretanto, não é a maior.

Suponhamos uma média de 20 planetas habitados circulando em torno de cada sol: teremos 600 milhões de mundos só para o nosso grupo.

Se nos pudéssemos transportar da nossa nebulosa para outra, aí estaríamos como em meio da

nossa ViaLáctea, porém com um céu estrelado de aspecto inteiramente diverso e este, malgrado às suas dimensões colossais, nos pareceria, de longe, um pequenino floco lenticular perdido no infinito. Mas, antes de atingirmos a nova nebulosa, seríamos qual viajante que deixa uma cidade e percorre vasto país inabitado, antes que chegue a outra cidade. Teríamos transposto incomensuráveis espaços desprovidos de

88 – Allan Kar dec

ETERNA SUCESSÃO DOS MUNDOS

48. Vimos que uma única lei, primordial e geral, foi outorgada ao Universo, para lhe

assegurar eternamente a estabilidade, e que essa lei geral nos é perceptível aos

sentidos por muitas ações particulares que nomeamos forças diretrizes da Natureza.

Vamos agora mostrar que a harmonia do mundo inteiro, considerada sob o duplo

aspecto da eternidade e do espaço, é garantida por essa lei suprema.

49. Com efeito, se remontarmos à origem primária das primitivas aglomerações da

substância cósmica, notaremos que já então, sob o império dessa lei, a matéria sofre

as transformações necessárias, que levam do gérmen ao fruto maduro, e que, sob a

impulsão das diversas forças nascidas dessa lei, ela percorre a escala das revoluções

periódicas. Primeiramente, centro fluídico dos movimentos; em seguida, gerador dos

mundos; mais tarde, núcleo central e atrativo das esferas que lhe nasceram do seio.

Já sabemos que essas leis presidem à história do Cosmo; o que agora

importa saber é que elas presidem igualmente à destruição dos astros, porquanto a

morte não é apenas uma metamorfose do ser vivo, mas também uma transformação

da matéria inanimada. Se é exato dizerse, em sentido literal, que a vida só é

acessível à foice da morte, não menos exato é dizerse que para a substância é de

toda necessidade sofrer as transformações inerentes à sua constituição.

50. Temos aqui um mundo que, desde o primitivo berço, percorreu toda a extensão

dos anos que a sua organização especial lhe permitia percorrer. Extinguiuselhe o

foco interior da existência, seus elementos perderam a virtude inicial; os fenômenos

da Natureza, que reclamavam, para se produzirem, a presença e a ação das forças

outorgadas a esse mundo, já não mais podem produzirse, porque a alavanca da

atividade delas já não dispõe do ponto de apoio que lhe era indispensável.

Ora, darseá que essa terra extinta e sem vida vai continuar a gravitar nos

espaços celestes, sem uma finalidade, e passar como cinza inútil pelo turbilhão dos

céus? Darseá permaneça inscrita no livro da vida universal, quando já se tornou

estrelas e de mundos, o que Galileu denominou os desertos do espaço. À medida que avançássemos, veríamos a nossa nebulosa afastarse atrás de nós, diminuindo de extensão às nossas vistas, ao mesmo tempo que, diante de nós, se apresentaria aquela para a qual nos dirigíssemos, cada vez mais distinta, semelhante à massa de centelhas de bomba de fogos de artifício. Transportandonos pelo pensamento às regiões do espaço além do ar quipélago da nossa nebulosa, veremos em torno de nós milhões de arquipélagos semelhantes e de formas diversas contendo cada um milhões de sóis e centenas de milhões de mundos habitados.

Tudo o que nos possa identificar com a imensidade da extensão e com a estrutura do Universo

é de utilidade para a ampliação das idéias, tão restringidas pelas crenças vulgares. Deus avulta aos nossos olhos, à medida que melhor compreendemos a grandeza de suas obras e nossa infimidade. Estamos longe, como se vê, da crença que a Gênese moisaica implantou e que fez da nossa pequenina, imperceptível Terra, a criação principal de Deus e dos seus habitantes os únicos objetos da sua solicitude.

Compreendemos a vaidade dos homens que crêem que tudo no Universo foi feito para eles e dos que ousam discutir a existência do Ente supremo. Dentro de alguns séculos, causará espanto que uma religião feita para glorificar a Deus o tenha rebaixado a tão mesquinhas proporções e que haja repelido, como concepção do espírito do mal, as descobertas que somente vieram aumentar a nossa admiração pela sua onipotência, iniciandonos nos grandiosos mistérios da criação. Ainda maior será o espanto, quando souberem que elas foram repelidas porque emancipariam o espírito dos homens e tirariam a preponderância dos que se diziam representantes de Deus na Terra.

89 – A GÊNESE

letra morta e vazia de sentido? Não. As mesmas leis que a elevaram acima do caos

tenebroso e que a galardoaram com os esplendores da vida, as mesmas forças que a

governaram durante os séculos da sua adolescência, que lhe firmaram os primeiros

passos na existência e que a conduziram à idade madura e à velhice, vão também

presidir à desagregação de seus elementos constitutivos, a fim de os restituir ao

laboratório onde a potência criadora haure incessantemente as condições da

estabilidade geral. Esses elementos vão retornar à massa comum do éter, para se

assimilarem a outros corpos, ou para regenerarem outros sóis. E a morte não será um

acontecimento inútil, nem para a Terra que consideramos, nem para suas irmãs.

Noutras regiões, ela renovará outras criações de natureza diferente e, lá onde os

sistemas de mundos se desvaneceram, em breve renascerá outro jardim de flores

mais brilhantes e mais perfumadas.

51. Desse modo, a eternidade real e efetiva do Universo se acha garantida pelas

mesmas leis que dirigem as operações do tempo. Desse modo, mundos sucedem a

mundos, sóis a sóis, sem que o imenso mecanismo dos vastos céus jamais seja

atingido nas suas gigantescas molas.

Onde os vossos olhos admiram esplêndidas estrelas na abóbada da noite,

onde o vosso espírito contempla irradiações magníficas que resplandecem nos

espaços distantes, de há muito o dedo da morte extinguiu esses esplendores, de há

muito o vazio sucedeu a esses deslumbramentos e já recebem mesmo novas criações

ainda desconhecidas. A distância imensa a que se encontram esses astros, por efeito

da qual a luz que nos enviam gasta milhares de anos a chegar até nós, faz com que

somente hoje recebamos os raios que eles nos enviaram longo tempo antes da

criação da Terra e com que ainda os admiremos durante milhares de anos após a sua

desaparição real 28 .

Que são os seis mil anos da humanidade histórica, diante dos períodos

seculares? Segundos em vossos séculos. Que são as vossas observações

astronômicas, diante do estado absoluto do mundo? A sombra eclipsada pelo Sol.

52. Logo, reconheçamos, aqui como nos nossos outros estudos, que a Terra e o

homem são nada em confronto com o que existe e que as mais colossais operações

do nosso pensamento ainda se estendem apenas sobre um campo imperceptível,

diante da imensidade e da eternidade de um universo que nunca terá fim.

E, quando esses períodos da nossa imortalidade nos houverem passado

sobre as cabeças, quando a história atual da Terra nos aparecer qual sombra

vaporosa no fundo da nossa lembrança; quando, durante séculos incontáveis,

houvermos habitado esses diversos degraus da nossa hierarquia cosmológica;

quando os mais longínquos domínios das idades futuras tiverem sido por nós

28 Há aqui um efeito do tempo que a luz gasta para atravessar o espaço. Sendo de 70.000 léguas por segundo a sua velocidade, ela nos chega do Sol em 8 minutos e 13 segundos. Daí resulta que, se um fenômeno se passa na superfície do Sol, não o percebemos senão 8 minutos mais tarde e, pela mesma razão, ainda o veremos 8 minutos depois da sua cessação. Se, em virtude do seu afastamento, a luz de uma estrela consome mil anos para nos chegar, só mil anos depois da sua formação veremos essa estrela.

(Vejase, para explicação e descrição completa desse fenômeno, a Revue Spirite de março e maio de 1867, págs. 93 e 151, resenha de Lumen, por C. Flammarion.)

90 – Allan Kar dec

perlustrados em inúmeras peregrinações, teremos diante de nós a sucessão ilimitada

dos mundos e por perspectiva a eternidade imóvel.

A VIDA UNIVERSAL

53. Essa imortalidade das almas, tendo por base o sistema do mundo físico, pareceu

imaginária a certos pensadores prevenidos; qualificaramna ironicamente de

imortalidade viajora e não compreenderam que só ela é verdadeira ante o espetáculo

da criação. Entretanto, podese tornar compreensível toda a sua grandeza, quase

diríamos: toda a sua perfeição.

54. Que as obras de Deus sejam criadas para o pensamento e a inteligência; que os

mundos sejam moradas de seres que as contemplam e lhes descobrem, sob o véu, o

poder e a sabedoria daquele que as formou, são questões que já nos não oferecem

dúvida; mas, que sejam solidárias as almas que as povoam, é o que importa saber.

55. Com efeito, a inteligência humana encontra dificuldade em considerar esses

globos radiosos que cintilam na amplidão como simples massas de matéria inerte e

sem vida. Custalhe a pensar que não haja, nessas regiões distantes, magníficos

crepúsculos e noites esplendorosas, sóis fecundos e dias transbordantes de luz, vales

e montanhas, onde as produções múltiplas da Natureza desenvolvam toda a sua

luxuriante pompa. Custalhe a imaginar, digo, que o espetáculo divino em que a

alma pode retemperarse como em sua própria vida, seja baldo da existência e

carente de qualquer ser pensante que o possa conhecer.

56. Mas, a essa idéia eminentemente justa da criação, fazse mister acrescentar a da

humanidade solidária e é nisso que consiste o mistério da eternidade futura.

Uma mesma família humana foi criada na universalidade dos mundos e os

laços de uma fraternidade que ainda não sabeis apreciar foram postos a esses

mundos. Se os astros que se harmonizam em seus vastos sistemas são habitados por

inteligências, não o são por seres desconhecidos uns dos outros, mas, ao contrário,

por seres que trazem marcado na fronte o mesmo destino, que se hão de encontrar

temporariamente, segundo suas funções de vida, e encontrar de novo, segundo suas

mútuas simpatias. É a grande família dos Espíritos que povoam as terras celestes; é

a grande irradiação do Espírito divino que abrange a extensão dos céus e que

permanece como tipo primitivo e final da perfeição espiritual.

57. Por que singular aberração se há podido crer fosse mister negar à imortalidade as

vastas regiões do éter, quando a encerravam dentro de um limite inadmissível e de

uma dualidade absoluta? O verdadeiro sistema do mundo deveria, então, preceder à

verdadeira doutrina dogmática e a Ciência preceder à Teologia? Esta se transviará

tanto que irá colocar sua base sobre a Metafísica? A resposta é fácil e mostra que a

nova filosofia se sentará triunfante nas ruínas da antiga, porque sua base se terá erguido vitoriosa sobre os antigos erros.

91 – A GÊNESE

DIVERSIDADE DOS MUNDOS

58. Acompanhandonos em nossas excursões celestes, visitastes conosco as regiões

imensas do espaço. Debaixo das nossas vistas, os sóis sucederam aos sóis, os

sistemas aos sistemas, as nebulosas às nebulosas; diante dos nossos passos,

desenrolouse o panorama esplêndido da harmonia do Cosmo e antegozamos a idéia

do infinito, que somente de acordo com a nossa perfectibilidade futura poderemos

compreender em toda a sua extensão. Os mistérios do éter nos desvendaram o seu

enigma até aqui indecifrável e, pelo menos, concebemos a idéia da universalidade

das coisas. Cumpre que agora nos detenhamos a refletir.

59. É belo, sem dúvida, haver reconhecido quanto é ínfima a Terra e medíocre a sua

importância na hierarquia dos mundos; é belo haver abatido a presunção humana,

que nos é tão cara, e nos termos humilhado ante a grandeza absoluta; ainda mais

belo, no entanto, será que interpretemos em sentido moral o espetáculo de que

fomos testemunhas. Quero falar do poder infinito da Natureza e da idéia que

devemos fazer do seu modo de ação nos diversos domínios do vasto Universo.

60. Acostumados, como estamos, a julgar das coisas pela nossa insignificante e

pobre habitação, imaginamos que a Natureza não pode ou não teve de agir sobre os

outros mundos, senão segundo as regras que lhe conhecemos na Terra. Ora,

precisamente neste ponto é que importa reformemos a nossa maneira de ver.

Lançai por um instante o olhar sobre uma região qualquer do vosso globo e

sobre uma das produções da vossa natureza. Não reconhecereis aí o cunho de uma

variedade infinita e a prova de uma atividade sem par? Não vedes na asa de um

passarinho das Canárias, na pétala de um botão de rosa entreaberto a prestigiosa

fecundidade dessa bela Natureza?

Apliquemse aos seres que adejam nos ares os vossos estudos, desçam eles

à violeta dos prados, mergulhem nas profundezas do oceano, em tudo e por toda a

parte lereis esta verdade universal: A Natureza onipotente age conforme os lugares,

os tempos e as circunstâncias; ela é una em sua harmonia geral, mas múltipla em

suas produções; brinca com um Sol, como com uma gota d’água; povoa de seres

vivos um mundo imenso com a mesma facilidade com que faz se abra o ovo posto

pela borboleta.

61. Ora, se é tal a variedade que a Natureza nos há podido evidenciar em todos os

sítios deste pequeno mundo tão acanhado, tão limitado, quão mais ampliado não

deveis considerar esse modo de ação, ponderando nas perspectivas dos mundos

enormes! quão mais desenvolvida e pujante não a deveis reconhecer, operando

nesses mundos maravilhosos que, muito mais do que a Terra, lhe atestam a

inapreciável perfeição!

Não vejais, pois, em torno de cada um dos sóis do espaço, apenas sistemas

planetários semelhantes ao vosso sistema planetário; não vejais, nesses planetas

desconhecidos, apenas os três reinos que se estadeiam ao vosso derredor. Pensai, ao

contrário, que, assim como nenhum rosto de homem se assemelha a outro rosto em

92 – Allan Kar dec

todo o gênero humano, também uma portentosa diversidade, inimaginável, se acha

espalhada pelas moradas eternas que vogam no seio dos espaços.

Do fato de que a vossa natureza animada começa no zoófito para terminar

no homem, de que a atmosfera alimenta a vida terrestre, de que o elemento líquido a

renova incessantemente, de que as vossas estações fazem se sucedam nessa vida os

fenômenos que as distinguem, não concluais que os milhões e milhões de terras que

rolam pela amplidão sejam semelhantes à que habitais. Longe disso, aquelas

diferem, de acordo com as diversas condições que lhes foram prescritas e de acordo

com o papel que a cada uma coube no cenário do mundo. São pedrarias variegadas

de um imenso mosaico, as diversificadas flores de admirável parque.

Notas especiais da Editora, à 16ª edição, de 1973:

I — Cor pos simples

A respeito dos corpos simples, a que se referiu o Codificador à pág. 108, é conveniente, para maiores detalhes, o exame da “classificação periódica natural dos elementos”, de Mendeleiev (Grande Enciclopédia Delta Larousse, pág. 2.361, Rio, 1971). E, para interessantes conclusões adicionais, será valiosa a leitura dos caps. XV (A evolução da ma tér ia por individualidades químicas — O hidr ogênio e as nebulosas), XVI (A sér ie das individuações químicas, de H a U,

por peso atômico e isovalências per iódicas) e XVII (A estequiogênese e as espécies químicas desconhecidas) de A Grande Síntese, obra mediúnica de Pietro Ubaldi, traduzida por Guillon Ribeiro, edição de 1939, da FEB.

II — Teor ia da Lua

Em face da teoria da Lua, descrita no cap. VI, itens 24 e 25, e do comentário do Codificador na respectiva nota de rodapé, à pág. 121, de que tal teoria somente a título de hipótese pode ser admitida, não obstante ter sido ela a única, até então, que dava explicação satisfatória sobre a esfera lunar — oferecemos ao leitor conclusões de cientistas modernos, nas obras adiante indicadas, visando a facilitarlhes a apreensão rápida e sintética do assunto: a) A TERRA, OS PLANETAS E

AS ESTRELAS, de K. E. Edgeworth, Editorial Verbo, Lisboa, 1964, págs. 37/38 e 40: “Um ponto

interessante acerca da Lua, com o qual todos estamos familiarizados, é que ela volta sempre a mesma face para a Terra. Outro aspecto, menos conhecido mas também de considerável interesse, e de não menos considerável importância, é a forma do equador lunar: em vez de ser circular, como no caso da Terra, o equador da Lua é elíptico, com o eixo maior apontado para nós. A explicação admitida para tal fato é que o corpo da Lua foi originalmente suficientemente plástico para permitir esta particular modelagem na sua forma, e que tal modelagem ocorreu quando o satélite se encontrava muito mais perto da Terra que nos dias de hoje. A forma atual corresponderia a um dia lunar muito mais curto, equivalente a 3 1/2 dias dos nossos, e supõese que a onda de maré, arrefecida quase subitamente, deu à Lua esta forma particular para todo o sempre.” “...a rotação da Lua foise atrasando de tal modo que o dia lunar veio a coincidir com o mês lunar; por isso a Lua volta sempre a mesma face para a Terra”. b) ASTRONOMIE, LES ASTRES, L’UNIVERS, de L.

Rudaux e G. de Vaucouleurs, Librairie Larousse, Paris, 1948, págs. 118/ 120: Os autores examinam muitos detalhes, fornecem ilustrações e concluem identicamente ao supraexposto. c)

ASTRONOMIA E ASTRONÁUTICA — DICIONÁRIO BRASILEIRO, do Pe. Jorge O’Grady de

Paiva, Rio, 1969, pág. 145, ed. do autor: “...Movimentos — 2 principais: rotação e revolução, aquele em torno do eixo e, este, à volta da Terra. Característica desse duplo movimento é fazerse no mesmo período, durante 1 mês, pelo que o dia e a noite lunares são, quase, de 1 quinzena; é, também, o motivo de nos mostrar, sempre, a mesma face”. d) GRANDE ENCICLOPÉDIA

93 – A GÊNESE

DELTA LAROUSSE, vol. 9, pág. 4.106, Rio, 1971: “A Lua é animada de um movimento de rotação em torno de si mesma, num eixo inclinado de 83o 30' sobre o plano da órbita. A duração da rotação é exatamente igual à duração de sua revolução em torno da Terra. Por isso a Lua apresenta sempre a mesma face para a Terra.” Diante do exposto, aguardemos ulteriores manifestações da Ciência sobre a teoria contida em A Gênese, de Allan Kardec, esperando que as missões do Pr ogr a ma Apolo — de pousos de pesquisadores astronautas no solo lunar —, realizadas com êxito, venham a contribuir, após rigorosa análise de quanto foi conseguido coletar, com conclusões novas para a formulação de outra, ou para a confirmação de uma das existentes teorias a respeito da Lua.

94 – Allan Kar dec

CAPÍTULO VII

ESBOÇO GEOLÓGICO

DA TERRA

·

PERÍODOS GEOLÓGICOS

·

ESTADO PRIMITIVO DO GLOBO

·

PERÍODO PRIMÁRIO

·

PERÍODO DE TRANSIÇÃO

·

PERÍODO SECUNDÁRIO

·

PERÍODO TERCIÁRIO

·

PERÍODO DILUVIANO

·

PERÍODO PÓSDILUVIANO, OU ATUAL.

NASCIMENTO DO HOMEM

PERÍODOS GEOLÓGICOS

1. A Terra conserva em si os traços evidentes da sua formação. Acompanhamselhe

as fases com precisão matemática, nos diferentes terrenos que lhe constituem o

arcabouço. O conjunto desses estudos forma a ciência chamada Geologia, ciência

nascida deste século (XIX) e que projetou luz sobre a tão controvertida questão da

origem do globo terreno e da dos seres vivos que o habitam. Neste ponto, não há

simples hipótese; há o resultado rigoroso da observação dos fatos e, diante dos fatos,

nenhuma dúvida se justifica. A história da formação da Terra está escrita nas

camadas geológicas, de maneira bem mais certa do que nos livros preconcebidos,

porque é a própria Natureza que fala, que se põe a nu, e não a imaginação dos

homens a criar sistemas. Desde que se notem traços de fogo, pode dizerse com

certeza que houve fogo ali; onde se vejam os da água, pode dizerse que a água ali

esteve; desde que se observem os de animais, pode dizerse que viveram aí animais.

A Geologia é, pois, uma ciência toda de observação; só tira deduções do

que vê; sobre os pontos duvidosos, nada afirma; não emite opiniões discutíveis, por

esperar de observações mais completas a solução procurada. Sem as descobertas da

Geologia, como sem as da Astronomia, a Gênese do mundo ainda estaria nas trevas

da lenda. Graças a elas, o homem conhece hoje a história da sua habitação, tendo

95 – A GÊNESE

desmoronado, para não mais tornar a erguerse, a estrutura de fábulas que lhe

rodeavam o berço.

2. Em todos os terrenos onde existam valas, escavações naturais ou praticadas pelo

homem, notase o a que se chama estratificações, isto é, camadas superpostas. Os

que apresentam essa disposição se designam pelo nome de terrenos estratificados.

Essas camadas, de espessura que varia desde alguns centímetros até 100 metros e

mais, se distinguem entre si pela cor e pela natureza das substâncias de que se

compõem. Os trabalhos de arte, a perfuração de poços, a exploração de pedreiras e,

sobretudo, de minas facultaram observálas até grande profundidade.

3. São em geral homogêneas as camadas, isto é, cada uma constituída da mesma

substância, ou de substâncias diversas, mas que existiram juntas e formaram um

todo compacto. A linha de separação que as isola umas das outras é sempre

nitidamente sulcada, como nas fiadas de uma construção. Em nenhuma parte se

apresentam misturadas e sumidas umas nas outras, nos pontos de seus respectivos

limites, como se dá, por exemplo, com as cores do prisma e do arcoíris.

Por esses caracteres, reconhecese que elas se formaram sucessivamente,

depositandose uma sobre outra, em condições e por causas diferentes. As mais

profundas são, naturalmente, as que se formaram em primeiro lugar, tendose

formado posteriormente as mais superficiais. A última de todas, a que se acha na

superfície, é a camada da terra vegetal, que deve suas propriedades aos detritos de

matérias orgânicas provenientes das plantas e dos animais.

4. As camadas inferiores, colocadas abaixo da camada vegetal, receberam em

geologia o nome de rochas, palavra que, nessa acepção, nem sempre implica a idéia

de uma substância pedrosa, significando antes um leito ou banco feito de uma

substância mineral qualquer. Umas são formadas de areia, de argila ou de terra

argilosa, de marna, de seixos rolados; outras o são de pedras propriamente ditas,

mais ou menos duras, tais como os grés, os mármores, a cré, os calcáreos ou pedras

calcáreas, as pedras molares, ou carvõesdepedra, os asfaltos, etc. Dizse que uma

rocha é mais ou menos possante, conforme é mais ou menos considerável a sua

espessura.

Mediante o exame da natureza dessas rochas ou camadas, reconhecese, por

sinais certos, que umas provêm de matérias fundidas e, às vezes, vitrificadas sob a

ação do fogo; outras, de substâncias terrosas depostas pelas águas; algumas de tais

substâncias se conservaram desagregadas, como as areias; outras, a princípio em

estado pastoso, sob a ação de certos agentes químicos ou por outras causas,

endureceram e adquiriram, com o tempo, a consistência da pedra. Os bancos de

pedras superpostas denunciam depósitos sucessivos. O fogo e a água participaram,

pois, da formação dos materiais que compõem o arcabouço sólido do globo

terráqueo.

5. A posição normal das camadas terrosas ou pedregosas, provenientes de depósitos

aquosos, é a horizontal. Ao vermos essas planícies imensas, que por vezes se

estendem a perder de vista, de perfeita horizontalidade, lisas como se as tivessem

96 – Allan Kar dec

nivelado com um rolo compressor, ou esses vales profundos, tão planos como a

superfície de um lago, podemos estar certos de que, em época mais ou menos

afastada, tais lugares estiveram por longo tempo cobertos de águas tranqüilas que, ao

se retirarem, deixaram em seco as terras que elas depositaram enquanto ali

permaneceram. Retiradas as águas, essas terras se cobriram de vegetação. Se, em

vez de terras gordas, limosas, argilosas, ou marnosas, próprias a assimilar os

princípios nutritivos, as águas apenas depositaram areias silicosas, sem agregação,

temos as planícies arenosas que constituem as charnecas e os desertos, dos quais nos

podem dar pequena idéia os depósitos que ficam das inundações parciais e os que

formam as aluviões na embocadura dos rios.

6. Conquanto a horizontal seja a posição mais generalizada e a que normalmente

assumem as formações aquosas, não é raro veremse, nos países montanhosos e em

extensões bem grandes, rochas duras, cuja natureza indica que foram formadas em

posição inclinada e, até por vezes, vertical. Ora, como, segundo as leis de equilíbrio

dos líquidos e da gravidade, os depósitos aquosos somente em planos horizontais

podem formarse, pois os que se formam sobre planos inclinados são arrastados

pelas correntes e pelo próprio peso para as baixadas, evidente se torna que tais

depósitos foram levantados por uma força qualquer, depois de se terem solidificado

ou transformado em pedras.

Destas considerações se pode concluir, com certeza, que todas as camadas

pedrosas que, provindo de depósitos aquosos, se encontram em posição

perfeitamente horizontal, foram formadas, durante séculos, por águas tranqüilas e

que, todas as vezes que se achem em posição inclinada, o solo foi convulsionado e

deslocado posteriormente, por subversões gerais ou parciais, mais ou menos

consideráveis.

7. Um fato característico e da mais alta importância, pelo testemunho irrecusável

que oferece, consiste no existirem, em quantidades enormes, despojos fósseis de

animais e vegetais, dentro das diferentes camadas. Como esses despojos se

encontram até nas mais duras pedras, há de concluirse que a existência de tais seres

é anterior à formação das aludidas pedras. Ora, se levarmos em conta o prodigioso

número de séculos que foram necessários para que se lhes produzisse o

endurecimento e para que elas alcançassem o estado em que se acham desde tempos

imemoriais, chegase forçosamente à conclusão de que o aparecimento de seres

orgânicos na Terra se perde na noite das idades e é muito anterior, por conseguinte, à

data que lhes assina a Gênese 29 .

29 Fóssil, do latim fossilia, fossilis, derivado de fossa, e de fodere, cavar, escavar a terra, é uma palavra que em geologia se emprega designando corpos ou despojos de corpos orgânicos de seres que viveram anteriormente às épocas históricas. Por extensão, dizse igualmente das substâncias minerais que revelam traços da presença de seres organizados, quais as marcas deixadas por vegetais ou animais.

O termo petr ificado se emprega relativamente aos corpos que se transformaram em pedra, pela infiltração de matérias silicosas ou calcáreas nos tecidos orgânicos. Todas as petrificações necessariamente são fósseis, mas nem todos os fósseis são petrificações.

Nos objetos que se revestem de uma camada pedregosa quando mergulhados em certas águas

carregadas de substâncias calcáreas, como as do regato de Saint Allyre, perto de Clermont, no Auvergne (França), não são petrificações propriamente ditas, porém simples incrustações.

97 – A GÊNESE

8. Entre os despojos de vegetais e animais, alguns há que se mostram penetrados em

todos os pontos de sua substância, sem que isso lhes alterasse a forma, de matérias

silicosas ou calcáreas que os transformaram em pedras, algumas das quais

apresentam a dureza do mármore. São as petrificações propriamente ditas. Outros

foram apenas envolvidos pela matéria no estado de flacidez; são encontrados

intactos e, alguns, inteiros, nas mais duras pedras. Outros, finalmente, apenas

deixaram marcas, mas de uma nitidez e uma delicadeza perfeitas. No interior de

certas pedras, encontraramse até marcas de passos e, pela forma do pé, dos dedos e

das unhas, chegouse a reconhecer a espécie animal a que pertenceram.

9. Os fósseis de animais absolutamente não contêm, e isso é fácil de conceberse,

senão as partes sólidas e resistentes, isto é, as ossaturas, as escamas e os cornos; são,

não raro, esqueletos completos; as mais das vezes, no entanto, são apenas partes

destacadas, mas cuja procedência facilmente se reconhece. Examinandose uma

queixada, um dente, logo se vê se pertence a um animal herbívoro, ou carnívoro.

Como todas as partes do animal guardam necessária correlação, a forma da cabeça,

de uma omoplata, de um osso da perna, de um pé, basta para determinar o porte, a

forma geral, o gênero de vida do animal 30 . Os animais terrestres têm uma

organização que não permite sejam confundidos com os animais aquáticos.

São extremamente numerosos os peixes e os moluscos testáceos fósseis; só

estes últimos formam, às vezes, bancos inteiros de grande espessura. Pela natureza

deles, verificase sem dificuldade se são animais marinhos ou de água doce.

10. Os seixos rolados, que em certos lugares formam rochas formidáveis, constituem

inequívoco indício da origem deles. São arredondados como os calhaus de beira

mar, sinal certo do atrito que sofreram, por efeito das águas. As regiões onde eles se

encontram enterrados, em massas consideráveis, foram incontestavelmente ocupadas

pelo oceano, ou, durante longo tempo, por outras águas movediças, ou

violentamente agitadas.

11. Além disso, os terrenos das diversas formações se caracterizam pela natureza

mesma dos fósseis que encerram. As mais antigas contêm espécies animais ou

vegetais que desapareceram inteiramente da superfície do planeta. Também

desapareceram algumas espécies mais recentes; conservaramse, porém, outras

análogas, que apenas diferem daquelas pelo porte e por alguns matizes de forma.

Outras, finalmente, cujos últimos representantes ainda vemos, tendem

evidentemente a desaparecer em futuro mais ou menos próximo, tais como os

elefantes, os rinocerontes, os hipopótamos, etc. Assim à medida que as camadas

terrestres se aproximam da nossa época, as espécies animais e vegetais também se

aproximam das que hoje existem.

Os monumentos, inscrições e objetos produzidos por fabricação humana, esses pertencem à Arqueologia.

30 No ponto a que Jorge Cuvier levou a ciência paleontológica, um só osso basta freqüentemente para determinar o gênero, a espécie, a forma de um animal, seus hábitos, e para o reconstruir todo inteiro.

98 – Allan Kar dec

As perturbações, os cataclismos que se produziram na Terra, desde a sua

origem, lhe mudaram as condições de aptidão para entretenimento da vida e fizeram

desaparecessem gerações inteiras de seres vivos.

12. Interrogandose a natureza das camadas geológicas, vemse a saber, de modo

mais positivo, se, na época de sua formação, a região onde elas se apresentam era

ocupada pelo mar, pelos lagos, ou por florestas e planícies povoadas de animais

terrestres. Conseguintemente, se, numa mesma região, se encontra uma série de

camadas superpostas, contendo alternativamente fósseis marinhos, terrestres e de

água doce, muitas vezes repetidas, constitui esse fato prova irrecusável de que essa

região foi muitas vezes invadida pelo mar, coberta de lagos e posta a seco.

E quantos séculos de séculos, certamente, quantos milhares de séculos,

talvez, não foram precisos para que cada período se completasse! Que força

poderosa não foi necessária para deslocar e recolocar o oceano, levantar montanhas!

Por quantas revoluções físicas, comoções violentas não teve a Terra de passar, antes

de ser qual a vemos desde os tempos históricos! E quererse que tudo isso fosse obra

executada em menos tempo do que o que leva uma planta para germinar!

13. O estudo das camadas geológicas atesta, como já se disse, formações sucessivas,

que mudaram o aspecto do globo e lhe dividem a história em muitas épocas, que

constituem os chamados períodos geológicos, cujo conhecimento é essencial para a

determinação da Gênese. São em número de seis os principais, designados pelos

nomes de períodos primário, de transição, secundário, terciário, diluviano, pós

diluviano ou atual. Os terrenos formados durante cada período também se chamam:

terrenos primitivos, de transição, secundários, etc. Dizse, pois, que tal ou tal

camada ou rocha, tal ou tal fóssil se encontram nos terrenos de tal ou tal período.

14. Cumpre se note que o número desses períodos não é absoluto, pois depende dos

sistemas de classificação. Nos seis principais, mencionados acima, só se

compreendem os que estão assinalados por uma mudança notável e geral no estado

do planeta; mas, a observação prova que muitas formações sucessivas se operaram,

enquanto durou cada um deles. Por isso é que são divididos em seis períodos

caracterizados pela natureza dos terrenos e que elevam a vinte e seis o número das

formações gerais bem assinaladas, sem contar os que provém de modificações

devidas a causas puramente locais.

ESTADO PRIMITIVO DO GLOBO

15. O achatamento dos pólos e outros fatos concludentes são indícios certos de que o

estado da Terra, na sua origem, deve ter sido o de fluidez ou de flacidez, estado esse

oriundo de se achar a matéria ou liquefeita pela ação do fogo, ou diluída pela da água.

Costumase dizer, proverbialmente: não há fumaça sem fogo.

Rigorosamente verdadeira, esta sentença constitui uma aplicação do princípio: não

há efeito sem causa. Pela mesma razão, podese dizer: não há fogo sem um foco.

99 – A GÊNESE

Ora, pelos fatos que se passam sob as nossas vistas, não é apenas fumaça o que se

produz na Terra, mas fogo bastante real, que há de ter um foco. Vindo esse fogo do

interior do planeta e não do alto, o foco lhe há de estar no interior e, como o fogo é

permanente, o foco também o há de ser.

O calor, cujo aumento é progressivo à medida que se penetra no interior da

Terra e que, a certa profundidade, chega a uma temperatura altíssima; as fontes

térmicas, tanto mais quentes, quanto mais profunda lhes está a nascente; os fogos e

as massas de matéria fundida esbraseada que os vulcões vomitam, como por vastos

respiradouros, ou pelas fendas que alguns tremores de terra abrem, não deixam

dúvida sobre a existência de um fogo interior.

16. A experiência demonstra que a temperatura se eleva de um grau a cada 30

metros de profundidade, donde se segue que, a uma profundidade de 300 metros, o

aumento é de 10 graus; a 3.000 metros, de 100 graus, temperatura da água a ferver; a

30.000 metros, ou seja, 7 ou 8 léguas, de 1.000 graus; a 25 léguas, de mais de 3.300

graus, temperatura a que nenhuma matéria conhecida resiste à fusão. Daí ao centro,

ainda há um espaço de mais de 1.400 léguas, ou 2.800 léguas em diâmetro, espaço

que seria ocupado por matérias fundidas.

Conquanto não haja aí mais do que uma conjetura, julgando da causa pelo

efeito, tem ela todos os caracteres da probabilidade e leva à conclusão de que a Terra

ainda é uma massa incandescente recoberta de uma crosta sólida da espessura de 25

léguas no máximo, o que é apenas a 120ª parte do seu diâmetro. Proporcionalmente,

seria muito menos do que a espessura da mais delgada cascade laranja.

Aliás, é muito variável a espessura da crosta terrestre, porquanto há zonas,

sobretudo nos terrenos vulcânicos, onde o calor e a flexibilidade do solo indicam

que ela é pouco considerável. A elevada temperatura das águas termais constitui

igualmente indício de proximidade do foco central.

17. Assim sendo, evidente se torna que o primitivo estado de fluidez ou de flacidez

da Terra há de ter tido como causa a ação do calor e não a da água. Em sua origem,

pois, a Terra era uma massa incandescente. Em virtude da irradiação do calórico,

deuse o que se dá com toda matéria em fusão: ela esfriou pouco a pouco,

principiando o resfriamento, como era natural, pela superfície, que então endureceu,

ao passo que o interior se conservou fluido. Podese assim comparar a Terra a um

bloco de carvão ao sair ígneo da fornalha e cuja superfície se apaga e resfria, ao contacto do ar, mantendoselhe o interior em estado de ignição, conforme se

verificará, quebrandoo.

18. Na época em que o globo terrestre era uma massa incandescente, não continha

nenhum átomo a mais, nem a menos do que hoje 31 ; apenas, sob a influência da alta

temperatura, a maior parte das substâncias que a compõem e que vemos sob a forma

de líquidos ou de sólidos, de terras, de pedras, de metais e de cristais se achavam em

estado muito diferente. Sofreram unicamente uma transformação. Em conseqüência

31 Nota da Editora: Parecenos que Kardec se referia apenas à Terra propriamente dita, não levando em conta os aerólitos e a poeira cósmica que a ela se vêm juntando.

100 – Allan Kar dec

do resfriamento, os elementos formaram novas combinações. O ar, enormemente

dilatado, decerto se estendia a uma distância imensa; toda a água, forçosamente

transformada em vapor, se encontrava misturada com o ar; todas as matérias

suscetíveis de se volatilizarem, tais como os metais, o enxofre, o carbono, se

achavam em estado de gás. O da atmosfera nada tinha, portanto, de comparável ao

que é hoje; a densidade de todos esses vapores lhe dava uma opacidade que nenhum

raiodesol podia atravessar. Se nessa época um ser vivo pudesse existir na

superfície do planeta, apenas seria iluminado pelos revérberos sinistros da fornalha

que lhe estava sob os pés e da atmosfera esbraseada; ele nem sequer suspeitaria da

existência do Sol.

PERÍODO PRIMÁRIO

19. O primeiro efeito do resfriamento foi a solidificação da superfície exterior da massa em fusão e a formação aí de uma crosta resistente que, delgada a princípio,

gradativamente se espessou. Essa crosta constitui a pedra chamada granito, de

extrema dureza, assim denominada pelo seu aspecto granuloso. Nela se distinguem

três substâncias principais: o feldspato, o quartzo ou cristal de rocha e a mica. Esta

última tem brilho metálico, embora não seja um metal.

A camada granítica foi, pois, a primeira que se formou no globo, é a que o

envolve por completo, constituindo de certo modo o seu arcabouço ósseo. É o

produto direto da consolidação da matéria fundida. Sobre ela e nas cavidades que

apresentava a sua superfície torturada foi que se depositaram sucessivamente as

camadas dos outros terrenos, posteriormente formados. O que a distingue destes

últimos é a ausência de toda e qualquer estratificação; quer dizer: ela forma uma

massa compacta e uniforme em toda a sua espessura, que não é disposta em

camadas. A efervescência da matéria incandescente havia de produzir nela

numerosas e profundas fendas, pelas quais essa mesma matéria extravasava.

20. O efeito seguinte do resfriamento foi a liquefação de algumas matérias contidas

no ar em estado de vapor, as quais se precipitaram na superfície do solo. Houve

então chuvas e lagos de enxofre e de betume, verdadeiros regatos de ferro, cobre,

chumbo e outros metais fundidos. Infiltrandose pelas fissuras, essas matérias

constituíram os veios e filões metálicos.

Sob o influxo desses diversos agentes, a superfície granítica experimentou

alternativas decomposições. Produziram se misturas, que formaram os terrenos

primitivos propriamente ditos, distintos da rocha granítica, mas em massas confusas

e sem estratificação regular.

Vieram, a seguir, as águas que, caindo sobre um solo ardente, se

vaporizavam de novo, recaíam em chuvas torrenciais e assim sucessivamente, até

que a temperatura lhes facultou permanecerem no solo em estado líquido.

É a formação dos terrenos graníticos que dá começo à série dos períodos

geológicos, aos quais conviria se acrescentasse o do estado primitivo, de

incandescência do globo.

101 – A GÊNESE

21. Tal o aspecto do primeiro período, verdadeiro caos de todos os elementos

confundidos, à procura de estabilização, período em que nenhum ser vivo podia

existir. Por isso mesmo, um de seus caracteres distintivos, em geologia, é a ausência

de qualquer vestígio de vida vegetal ou animal.

Impossível se torna assinar duração determinada a esse período, do mesmo

modo que aos que se lhe seguiram. Mas, dado o tempo que se faz mister para que

uma bala de determinado volume, aquecida até ao branco, se resfrie na superfície, ao

ponto de permitir que uma gota d’água possa sobre ela permanecer em estado

líquido, calculouse que, se essa bala tivesse o tamanho da Terra, necessários seriam

mais de um milhão de anos.

PERÍODO DE TRANSIÇÃO

22. No começo do período de transição, ainda pequena era a espessura da sólida

crosta granítica, que, portanto, resistência muito fraca oferecia à efervescência das matérias enfogadas que ela cobria e comprimia. Produziamse, pois, intumescências,

despedaçamentos numerosos, por onde se escapava a lava interior. O solo

apresentava desigualdades pouco consideráveis.

As águas, pouco profundas, cobriam quase toda a superfície do globo, com

exceção das partes soerguidas, que, formando terrenos baixos, eram freqüentemente

alagados.

O ar gradativamente se purgara das matérias mais pesadas,

temporariamente em estado gasoso, as quais, condensandose por efeito do

resfriamento, se haviam precipitado na superfície do solo, sendo depois arrastadas e

dissolvidas pelas águas.

Quando se fala de resfriamento naquela época, devese entender essa

palavra em sentido relativo, isto é, em relação ao estado primitivo, porquanto a

temperatura ainda havia de ser ardente.

Os espessos vapores aquosos que se elevavam de todos os lados da imensa

superfície líquida, recaíam em chuvas copiosas e quentes, que obscureciam o ar.

Entretanto, os raiosdoSol começavam a aparecer, através dessa atmosfera brumosa.

Uma das últimas substâncias de que o ar teve de expurgar se, por ser

gasoso o seu estado natural, foi o ácido carbônico, então um dos seus componentes.

23. Por essa época, entraram a formarse as camadas de terrenos de sedimento,

depositadas pelas águas carregadas de limo e de matérias diversas, apropriadas à

vida orgânica.

Surgem aí os primeiros seres vivos do reino vegetal e do reino animal.

Deles se encontram vestígios, a princípio em número reduzido, porém, depois, cada

vez mais freqüentes, à medida que se vai passando às camadas mais elevadas dessa

formação. É digno de nota que por toda parte a vida se manifesta, logo que lhe são

propícias as condições, nascendo cada espécie desde que se realizam as condições

próprias à sua existência.

102 – Allan Kar dec

24. Os primeiros seres orgânicos que apareceram na Terra foram os vegetais de

organização menos complicada, designados em botânica sob os nomes de

criptógamos, acotiledôneos, monocotiledôneos, isto é, liquens, cogumelos, musgos,

fetos e plantas herbáceas. Absolutamente, ainda se não vêem árvores de tronco

lenhoso, mas, apenas, as do gênero palmeira, cuja haste esponjosa é análoga à das

ervas.

Os animais desse período, que apareceram em seguida aos primeiros

vegetais, eram exclusivamente marinhos: primeiramente, polipeiros, raiados,

zoófitos, animais cuja organização simples e, por assim dizer, rudimentar, se

aproxima, no máximo grau, da dos vegetais. Mais tarde, aparecem crustáceos e

peixes de espécies que já não existem.

25. Sob o império do calor e da umidade e em virtude do excesso de ácido carbônico

espalhado no ar, gás impróprio à respiração dos animais terrestres, mas necessário às

plantas, os terrenos expostos se cobriram rapidamente de uma vegetação pujante, ao

mesmo tempo que as plantas aquáticas se multiplicavam no seio dos pântanos.

Plantas que, nos dias atuais, são simples ervas de alguns centímetros, atingiam altura

e grossura prodigiosas. Assim é que havia florestas de fetos arborescentes de 8 a 10

metros de altura e de proporcional grossura. Licopódios (marroio, gênero de musgo),

do mesmo porte; cavalinhas 32 , de 4 a 5 metros, e cuja altura não passa hoje de um

metro, e uma infinidade de espécies que não mais existem. Pelos fins do período,

começam a aparecer algumas árvores do gênero conífero ou pinheiros.

26. Em conseqüência do deslocamento das águas, os terrenos que produziam essas

massas de vegetais foram submergidos, cobertos de novos sedimentos terrosos,

enquanto os que se achavam emersos se adornavam, a seu turno, de vegetação

semelhante. Houve assim muitas gerações de vegetais alternativamente aniquiladas e

renovadas. O mesmo não se deu com os animais que, sendo todos aquáticos, não

estavam sujeitos a essas alternativas.

Acumulados durante longa série de séculos, esses destroços formaram

camadas de grande espessura. Sob a ação do calor, da umidade, da pressão exercida,

pelos posteriores depósitos terrosos e, sem dúvida, de diversos agentes químicos,

dos gases, dos ácidos e dos sais produzidos pela combinação dos elementos

primitivos, aquelas matérias vegetais sofreram uma fermentação que as converteu

em hulha ou carvãodepedra. As minas de hulha são, pois, produto direto da

decomposição dos acervos de vegetais acumulados durante o período de transição. É

por isso que são encontrados em quase todas as regiões 33 .

27. Os restos fósseis da pujante vegetação dessa época, achandose hoje sob os gelos

das terras polares, tanto quanto na zona tórrida, seguese que, uma vez que a

vegetação era uniforme, também a temperatura o havia de ser. Os pólos, portanto,

não se achavam cobertos de gelo, como agora. É que, então, a Terra tirava de si

32 Planta dos pauis, vulgarmente chamada cavalinha ou cauda de cavalo.

33 A turfa se formou da mesma maneira, pela decomposição dos amontoados de vegetais, em terrenos pantanosos; mas, com a diferença de que, sendo de formação muito mais recente e sem dúvida noutras condições, ela não teve tempo de se carbonizar.

103 – A GÊNESE

mesma o calor, do fogo central que aquecia de igual modo toda a camada sólida,

ainda pouco espessa. Esse calor era superior de muito ao que podia provir dos raios

solares, enfraquecidos, ao demais, pela densidade da atmosfera. Só mais tarde,

quando a ação do calor central se tornou muito fraca ou nula sobre a superfície

exterior do globo, a do Sol passou a preponderar e as regiões polares, que apenas recebiam raios oblíquos, portadores de pequena quantidade de calor, se cobriram de

gelo. Compreendese que na época de que falamos e ainda muito tempo depois, o

gelo era desconhecido na Terra.

Deve ter sido muito longo esse período, a julgar pelo número e pela

espessura das camadas de hulha 34 .

PERÍODO SECUNDÁRIO

28. Com o período de transição desaparecem a vegetação colossal e os animais que

caracterizavam a época, ou porque as condições atmosféricas já não fossem as

mesmas, ou porque uma série de cataclismos haja aniquilado tudo o que tinha vida

na Terra. É provável que as duas causas tenham contribuído para essa mudança, por

isso que, de um lado, o estudo dos terrenos que assinalam o fim desse período

comprova a ocorrência de grandes subversões oriundas de levantamentos e erupções

que derramaram sobre o solo grandes quantidades de lavas, e, de outro lado, porque

grandes mudanças se operaram nos três reinos.

29. O período secundário se caracteriza, sob o aspecto mineral, por numerosas e

fortes camadas que atestam uma formação lenta no seio das águas e marcam

diferentes épocas bem caracterizadas.

A vegetação é menos rápida e menos colossal que no período precedente,

sem dúvida em virtude da diminuição do calor e da umidade e de modificações

sobrevindas aos elementos constitutivos da atmosfera. Às plantas herbáceas e

polpudas, juntamse as de caule lenhoso e as primeiras árvores propriamente ditas.

30. Ainda são aquáticos os animais, ou, quando nada, anfíbios, a vida vegetal

progride pouco na terra seca. Desenvolvese no seio dos mares uma prodigiosa

quantidade de animais de conchas, devido à formação das matérias calcáreas.

Nascem novos peixes, de organização mais aperfeiçoada do que no período anterior.

Aparecem os primeiros cetáceos. Os mais característicos animais dessa época são os

reptis monstruosos, entre os quais se notam:

O ictiossauro, espécie de peixelagarto que chegava a ter 10 metros de

comprido e cujas mandíbulas, prodigiosamente alongadas, eram armadas de 180

dentes. Sua forma geral lembra um pouco a do crocodilo, mas sem couraça

escamosa. Seus olhos tinham o volume da cabeça de um homem; possuía barbatanas

34 Na baía de Fundy (Nova Escócia), o Sr. Lyell encontrou, numa camada de hulha de espessura de 400

metros, 68 níveis diferentes, apresentando traços evidentes de muitos solos de florestas, de cujas árvores os troncos ainda estavam guarnecidos de suas raízes. (L. Figuier).

Não dando mais de mil anos para a formação de cada um desses níveis, já teríamos 68.000

anos só para essa camada de hulha.

104 – Allan Kar dec

como a baleia e, como esta, expelia água por aberturas próprias para isso. O

plesiossauro, outro reptil marinho, tão grande quanto o ictiossauro, e cujo pescoço,

excessivamente longo, se dobrava, como o do cisne, e lhe dava a aparência de

enorme serpente ligada a um corpo de tartaruga. Tinha a cabeça do lagarto e os

dentes do crocodilo. Sua pele devia ser lisa, qual a do precedente, porquanto não se

lhe descobriu nenhum vestígio de escamas ou de concha 35 .

O teleossauro, que mais se aproxima dos crocodilos atuais, parecendo estes

um seu diminutivo. Como os últimos, tinha uma couraça escamosa e vivia, ao

mesmo tempo, na água e em terra. Seu talhe era de cerca de 10 metros, dos quais 3

ou 4 só para a cabeça. A boca tinha de abertura 2 metros.

O megalossauro, grande lagarto, espécie de crocodilo, de 14 a 15 metros de

comprimento. Essencialmente carnívoro, nutriase de reptis, de pequenos crocodilos

e de tartarugas. Sua formidável mandíbula era armada de dentes em forma de lâmina

de podadeira, de gume duplo, recurvados para trás, de tal jeito que, uma vez

enterrados na presa, impossível se tornaria a esta desprenderse.

O iguanodonte, o maior dos lagartos que já apareceram na Terra. Tinha de

20 a 25 metros da cabeça à extremidade da cauda e sobre o focinho um chifre ósseo,

semelhante ao do iguano da atualidade, do qual parece que não diferia senão pelo

tamanho. O último tem apenas 1 metro de comprido. A forma dos dentes prova que

ele era herbívoro e a dos pés que era animal terrestre 36 .

O pterodáctilo, animal estranho, do tamanho de um cisne, participando,

simultaneamente, do reptil pelo corpo, do pássaro pela cabeça e do morcego pela

membrana carnuda que lhe religava os dedos prodigiosamente longos. Essa

membrana lhe servia de páraquedas quando se precipitava sobre a presa do alto de

uma árvore ou de um rochedo. Não possuía bico córneo, como os pássaros, mas os

ossos das mandíbulas, do comprimento da metade do corpo e guarnecidos de dentes,

terminavam em ponta como um bico.

31. Durante esse período, que há de ter sido muito longo, como o atestam o número

e a pujança das camadas geológicas, a vida animal tomou enorme desenvolvimento

no seio das águas, tal qual se dera com a vegetação no período que findara. Mais

depurado e mais favorável à respiração, o ar começou a permitir que alguns animais

vivessem em terra. O mar se deslocou muitas vezes, mas sem abalos violentos. Com

esse período, desaparecem, por sua vez, aquelas raças de gigantescos animais

aquáticos, substituídos mais tarde por espécies análogas, de formas menos

desproporcionadas e de menor porte.

32. O orgulho levou o homem a dizer que todos os animais foram criados por sua

causa e para satisfação de suas necessidades. Mas, qual o número dos que lhe

35 O primeiro fóssil deste animal foi descoberto, na Inglaterra, em 1823. Depois, encontraramse outros na França e na Alemanha.

36 Nota da Editora, à 16ª edição, de 1973: Somente após a desencarnação do autor, ocorrida em 1869, foram descobertos, na Inglaterra, fragmentos suficientes à montagem de um exemplar completo, pelos paleontólogos, permitindo melhor elucidar detalhes da descrição desse dinossauro. Ficou, então, claro que ele tinha uma calosidade óssea sobre o focinho, como os iguanídeos uma crista espinhosa no dorso, inexistindo chifres, que, no entanto, eram bastante evidentes em outros monstros, como nos saurópodos.

105 – A GÊNESE

servem diretamente, dos que lhe foi possível submeter, comparado ao número

incalculável daqueles com os quais nunca teve ele, nem nunca terá, quaisquer

relações? Como se pode sustentar semelhante tese, em face das inumeráveis espécies

que exclusivamente povoaram a Terra por milhares e milhares de séculos, antes que

ele aí surgisse, e que afinal desapareceram? Poderseá afirmar que elas foram

criadas em seu proveito? Entretanto, tinham todas a sua razão de ser, a sua utilidade.

Deus, decerto, não as criou por simples capricho da sua vontade, para dar a si

mesmo, em seguida, o prazer de as aniquilar, pois que todas tinham vida, instintos,

sensação de dor e de bemestar. Com que fim ele o fez? Com um fim que há de ter

sido soberanamente sábio, embora ainda o não compreendamos. Certamente, um dia

será dado ao homem conhecêlo, para confusão do seu orgulho; mas, enquanto isso

não se verifica, como se lhe ampliam as idéias ante os novos horizontes em que lhe é

permitido, agora, mergulhar a vista, em presença do imponente espetáculo dessa

criação, tão majestosa no seu lento caminhar, tão admirável na sua previdência, tão

pontual, tão precisa e tão invariável nos seus resultados!

PERÍODO TERCIÁRIO

33. Com o período terciário nova ordem de coisas começa para a Terra. O estado da

sua superfície muda completamente de aspecto; modificamse profundamente as

condições de vitalidade e se aproximam do estado atual. Os primeiros tempos desse

período se assinalam por uma interrupção da produção vegetal e animal; tudo revela

traços de uma destruição quase geral dos seres vivos, depois do que aparecem

sucessivamente novas espécies, cuja organização, mais perfeita, se adapta à natureza

do meio onde são chamados a viver.

34. Durante os períodos anteriores, a crosta sólida do globo, em virtude da sua

pequena espessura, apresentava, como já se disse, bem fraca resistência à ação do

fogo interior. Facilmente despedaçado, esse envoltório permitia que as matérias em

fusão se derramassem livremente pela superfície do solo. Outro tanto já não se deu

quando este ganhou certa espessura. Então, comprimidas de todos os lados, as

matérias esbraseadas, como a água em ebulição num vaso fechado, acabaram por

produzir uma espécie de explosão. Violentamente quebrada num semnúmero de

pontos, a massa granítica ficou crivada de fendas, como um vaso rachado. Ao longo

dessas fendas, a crosta sólida, levantada e deprimida, formou os picos, as cadeias de

montanhas e suas ramificações. Certas partes do envoltório não chegaram a ser

despedaçadas, foram apenas soerguidas, enquanto que, noutros pontos,

decalcamentos e escavações se produziram.

A superfície do solo tornouse então muito desigual; as águas que, até

aquele momento, a cobriam de maneira quase uniforme na maior parte da sua

extensão, foram impelidas para os lugares mais baixos, deixando em seco vastos

continentes, ou cumes isolados de montanhas, formando ilhas.

Tal o grande fenômeno que se operou no período terciário e que

transformou o aspecto do globo. Ele não se produziu instantânea, nem

106 – Allan Kar dec

simultaneamente em todos os pontos, mas sucessivamente e em épocas mais ou

menos distanciadas.

35. Uma das primeiras conseqüências desses levantamentos foi, como já ficou dito,

a inclinação das camadas de sedimento, primitivamente horizontais e assim

conservadas onde quer que o solo não sofreu subversões. Foi, portanto, nos flancos e

nas proximidades das montanhas que essas inclinações mais se pronunciaram.

36. Nas regiões onde as camadas de sedimento conservaram a horizontalidade, para

se chegar às de formação primária temse que atravessar todas as outras, até

considerável profundidade, ao cabo da qual se encontra inevitavelmente a rocha

granítica. Quando, porém, se ergueram em montanhas, aquelas camadas foram

levadas acima do seu nível normal, indo às vezes até a grande altura, de tal sorte que, feito um corte vertical no flanco da montanha, elas se mostram em toda a sua

espessura e superpostas como as fiadas de uma construção.

É assim que a grandes elevações se encontram enormes bancos de conchas,

primitivamente formados no fundo dos mares. Está hoje perfeitamente comprovado

que em nenhuma época o mar há podido alcançar semelhantes alturas, visto que para

tanto não bastariam todas as águas existentes na Terra, ainda mesmo que fossem em

quantidade cem vezes maior.

Terseia, pois, de supor que a quantidade de água diminuiu e, então,

caberia perguntar o que fora feito da porção que desapareceu. Os levantamentos,

fato hoje incontestável, explicam de maneira lógica e rigorosa os depósitos marinhos

que se encontram em certas montanhas 37 .

37. Nos lugares onde o levantamento da rocha primitiva produziu completa

rasgadura do solo, quer pela rapidez do fenômeno, quer pela forma, altura e volume

da massa levantada, o granito foi posto a nu, qual um dente que irrompeu da

gengiva. Levantadas, quebradas e arrumadas, as camadas que o revestiam ficaram a

descoberto. É assim que terrenos pertencentes às mais antigas formações e que, na

posição primitiva, se achavam a grande profundidade, compõem hoje o solo de

certas regiões.

38. Deslocada por efeito dos soerguimentos, a massa granítica deixou nalguns sítios

fendas por onde se escapa o fogo interior e se escoam as matérias em fusão; os

vulcões, que são como que chaminés da imensa fornalha, ou, melhor, válvulas de

segurança que, dando saída ao excesso das matérias ígneas, preservam o globo de

comoções muito mais terríveis. Daí o poder dizerse que os vulcões em atividade são

uma segurança para o conjunto da superfície do solo.

Da intensidade desse fogo é possível fazerse idéia, ponderandose que no

seio mesmo dos mares se abrem vulcões e que a massa dágua que os recobre e neles

penetra não consegue extinguilos.

39. Os levantamentos operados na massa sólida necessariamente deslocaram as

águas, sendo estas impelidas para as partes côncavas, que ao mesmo tempo se

37 Camadas de calcáreo conchífero foram encontradas nos Andes, América, a 5.000 metros acima do nível do oceano

107 – A GÊNESE

haviam tornado mais profundas pela elevação dos terrenos emergidos e pela

depressão de outros. Mas, esses terrenos tornados baixos, levantados por sua vez ora

num ponto, ora noutro, expulsaram as águas, que refluíram para outros lugares e

assim por diante, até que houvessem podido tomar um leito mais estável.

Os sucessivos deslocamentos dessa massa líquida forçosamente

trabalharam e torturaram a superfície do solo. As águas, escoandose, arrastaram

consigo uma parte dos terrenos de formações anteriores, postos a descoberto pelos

levantamentos, desnudaram algumas montanhas que eles cobriam e lhes deixaram à

mostra a base granítica ou calcárea. Profundos vales foram cavados, enquanto outros

eram aterrados.

Há, pois, montanhas diretamente formadas pelo fogo central:

principalmente as graníticas; outras, devidas à ação das águas que, arrastando as

terras móveis e as matérias solúveis, cavaram vales em torno de uma base resistente,

calcárea, ou de outra natureza.

As matérias carreadas pelas correntes d’água formaram as camadas do

período terciário, que facilmente se distinguem das dos precedentes, menos pela

composição, que é quase a mesma, do que pela disposição.

As camadas dos períodos primário, de transição e secundário, formadas

sobre uma superfície pouco acidentada, são mais ou menos uniformes na Terra toda;

as do período terciário, formadas, ao invés, sobre base muito desigual e pela ação

carreadora das águas, apresentam caráter mais local. Por toda parte, fazendose

escavações de certa profundidade, encontramse todas as camadas anteriores, na

ordem em que se formaram, ao passo que não se encontra por toda parte o terreno

terciário, nem todas as suas camadas.

40. Durante os reviramentos do solo, ocorridos no princípio deste período, a vida

orgânica, como é fácil de conceberse, teve que ficar estacionária por algum tempo,

o que se reconhece examinando terrenos baldos de fósseis. Desde, porém, que

sobreveio um estado mais calmo, reapareceram os vegetais e os animais. Estando

mudadas as condições de vitalidade, mais depurada a atmosfera, formaramse novas

espécies, com organização mais perfeita. As plantas, sob o ponto de vista da

estrutura, diferem pouco das de hoje.

41. No correr dos dois períodos precedentes, eram pouco extensos os terrenos que as

águas não cobriam; eram, ainda assim, pantanosos e com freqüência ficavam

submersos. Essa a razão por que só havia animais aquáticos ou anfíbios. O período

terciário, em o qual vários continentes se formaram, caracterizouse pelo

aparecimento dos animais terrestres.

Assim como o período de transição assistiu ao nascimento de uma

vegetação colossal, o período secundário ao de reptis monstruosos, também o

terciário presenciou o de gigantescos mamíferos, quais o elefante, o rinoceronte, o

hipopótamo, o paleotério, o megatério, o dinotério, o mastodonte, o mamute, etc.

Estes dois últimos, variedades do elefante, tinham de 5 a 6 metros de altura e suas

defesas chegavam a 4 metros de comprimento. Também assistiu, esse período, ao

nascimento dos pássaros, bem como à maioria das espécies animais que ainda hoje

existem. Algumas, das dessa época, sobreviveram aos cataclismos posteriores;

108 – Allan Kar dec

outras, qualificadas genericamente de animais antediluvianos, desapareceram

completamente, ou foram substituídas por espécies análogas, de formas menos

pesadas e menos maciças, cujos primeiros tipos foram como que esboços. Tais o

“felis speloea”, animal carnívoro do tamanho de um touro, com os caracteres

anatômicos do tigre e do leão; o “cervus megaceron”, variedade do cervo, cujos

chifres, compridos de 3 metros, eram espaçados de 3 a 4 nas extremidades.

PERÍODO DILUVIANO

42. Este período teve a assinalálo um dos maiores cataclismos que revolveram o

globo, cuja superfície ele mudou mais uma vez de aspecto, destruindo uma

imensidade de espécies vivas, das quais apenas restam despojos. Por toda a parte

deixou traços que atestam a sua generalidade. As águas, violentamente arremessadas

fora dos respectivos leitos, invadiram os continentes, arrastando consigo as terras e

os rochedos, desnudando as montanhas, desarraigando as florestas seculares. Os

novos depósitos que elas formaram são designados, em Geologia, pelo nome de

terrenos diluvianos.

43. Um dos vestígios mais significativos desse grande desastre são os penedos

chamados blocos erráticos. Dáse essa denominação a rochedos de granito que se

encontram isolados nas planícies, repousando sobre terrenos terciários e no meio de

terrenos diluvianos, algumas vezes a muitas centenas de léguas das montanhas

donde foram arrancados. É claro que só a violência das correntes há podido

transportálos a tão grandes distâncias 38 .

44. Outro fato não menos característico e cuja causa se não descobriu ainda é que só

nos terrenos diluvianos se encontram os primeiros aerólitos. Pois que somente nessa

época eles começaram a cair, seguese que anteriormente não existia a causa que os

produz.

45. Foi também por essa época que os pólos começaram a cobrirse de gelo e que se

formaram as geleiras das montanhas, o que indica notável mudança na temperatura

da Terra, mudança que deve ter sido súbita, porquanto, se se houvesse operado

gradualmente, os animais, como os elefantes, que hoje só vivem nos climas quentes

e que são encontrados em tão grande número no estado fóssil nas terras polares,

teriam tido de retirarse pouco a pouco para as regiões mais temperadas. Tudo

denota, ao contrário, que eles provavelmente foram colhidos de surpresa por um

grande frio e sitiados pelos gelos 39 .

38 Um desses blocos, evidentemente provindo, pela sua composição, das montanhas da Noruega, serve de pedestal à estátua de Pedro, o Grande, em S. Petersburgo.

39 Em 1771, o naturalista russo Pallas encontrou nos gelos do Norte o corpo inteiro de um mamute revestido da pele e conservando parte das suas carnes. Em 1799, descobriuse outro, igualmente encerrado num enorme bloco de gelo, na embocadura do Lena, na Sibéria, e que foi descrito pelo naturalista Adams. Os iacutos das circunvizinhanças lhe despedaçaram as carnes para alimentar seus cães.

A pele se achava coberta de pêlos negros e o pescoço guarnecia o espessa crina. A cabeça sem as

109 – A GÊNESE

46. Esse foi, pois, o verdadeiro dilúvio universal. Dividem se as opiniões

relativamente às causas que devam têlo produzido. Quaisquer, porém, que elas

sejam, o que é certo é que o fato se deu.

A suposição mais generalizada é a de que uma brusca mudança sofreu a

posição do eixo e dos pólos da Terra; daí uma projeção geral das águas sobre a

superfície. Se a mudança se houvesse processado lentamente, a retirada das águas

teria sido gradual, sem abalos, no passo que tudo indica uma comoção violenta e

inopinada. Ignorando qual a verdadeira causa, temos que ficar no campo das

hipóteses.

O deslocamento repentino das águas também pode ter ocasionado o

levantamento de certas partes da crosta sólida e a formação de novas montanhas

dentro dos mares, conforme se verificou em começo do período terciário. Mas, além

de que, então, o cataclismo não teria sido geral, isso não explicaria a mudança

subitânea da temperatura dos pólos.

47. Na tormenta determinada pelo deslocamento das águas, pereceram muitos

animais; outros, a fim de escaparem à inundação, se retiraram para os lugares altos,

para as cavernas e fendas, onde sucumbiram em massa, ou de fome, ou

entredevorandose, ou, ainda, talvez, pela irrupção das águas nos sítios onde se

tinham refugiado e donde não puderam fugir. Assim se explica a grande quantidade

de ossadas de animais diversos, carnívoros e outros, que são encontrados de mistura

em certas cavernas, que por essa razão foram chamadas brechas ou cavernas

ossosas. São encontradas as mais das vezes sob as estalagmites. Nalgumas, as

ossadas parecem ter sido arrastadas para ali pela correnteza das águas 40 .

PERÍODO PÓSDILUVIANO, OU ATUAL.

NASCIMENTO DO HOMEM

48. Uma vez restabelecido o equilíbrio na superfície do planeta, prontamente a vida

vegetal e animal retomou o seu curso. Consolidado, o solo assumiu uma colocação

mais estável; o ar, purificado, se tornara apropriado a órgãos mais delicados. O Sol,

brilhando em todo o seu esplendor através de uma atmosfera límpida, difundia, com

a luz, um calor menos sufocante e mais vivificador do que o da fornalha interna. A

Terra se povoava de animais menos ferozes e mais sociáveis; mais suculentos, os

vegetais proporcionavam alimentação menos grosseira; tudo, enfim, se achava

preparado no planeta para o novo hóspede que o viria habitar. Apareceu então o

homem, último ser da criação, aquele cuja inteligência concorreria, dali em diante,

para o progresso geral, progredindo ele próprio.

defesas, que mediam mais de 4 metros, pesava mais de 200 quilos. Seu esqueleto está no museu de S.

Petersburgo. Nas ilhas e nas bordas do mar glacial encontra se tão grande quantidade de defesas, que elas fazem objeto de considerável comércio, sob o nome de marfim fóssil ou da Sibéria.

40 Conhecese grande número de cavernas semelhantes, algumas de enorme extensão. Várias existem, no México, de muitas léguas. A de Aldesberg, em Carniola (Áustria), tem nada menos de três léguas. Uma das mais notáveis é a de Gailenreuth, no Würtemberg. Há muitas delas na França, na Inglaterra, na Alemanha, na Itália (Sicília) e outros países da Europa.

110 – Allan Kar dec

49. O homem só terá existido na Terra depois do período diluviano, ou terá surgido

antes dessa época? Questão é esta muito controvertida hoje, mas cuja solução, seja

qual for, nada mudará no conjunto dos fatos verificados, nem fará que o

aparecimento da espécie humana não seja anterior, de muitos milhares de anos, à

data que lhe assina a Gênese bíblica.

O que fez se supusesse que o advento dos homens ocorreu posteriormente

ao dilúvio foi o fato de se não ter achado vestígio autêntico da sua existência no período anterior. As ossadas descobertas em diversos lugares e que geraram a crença

na existência de uma raça de gigantes antediluvianos foram reconhecidas como de

elefantes.

O que está fora de dúvida é que não existia o homem, nem no período

primário, nem no de transição, nem no secundário, não só porque nenhum traço dele

se descobriu, como também porque não havia para ele condições de vitalidade. Se o

seu aparecimento se deu no terciário, só pode ter sido no fim do período e bem

pouco então se há de ele ter multiplicado.

Ao demais, por haver sido curto, o período antediluviano não determinou

mudanças notáveis nas condições atmosféricas, tanto que eram os mesmos os

animais, antes e depois dele; não é, pois, impossível que o aparecimento do homem

tenha precedido esse grande cataclismo; está hoje comprovada a existência do

macaco naquela época e recentes descobertas parecem confirmar a do homem 41 .

Como quer que seja, tenha o homem aparecido ou não antes do grande

dilúvio universal, o que é certo é que o seu papel humanitário somente no período

pósdiluviano começou a esboçarse. Podese, portanto, considerar caracterizado

pela sua presença esse período.

41 Vejase: O homem antediluviano, por Boucher de Perthes. — Os instrumentos de pedra, idem —

Discurso sobre as revoluções do globo, por Jorge Cuvier, anotado pelo Dr. Hoefer.

111 – A GÊNESE

CAPÍTULO VIII

TEORIAS SOBRE A

FORMAÇÃO DA TERRA

·

TEORIA DA PROJ EÇÃO

·

TEORIA DA CONDENSAÇÃO

·

TEORIA DA INCRUSTAÇÃO

·

ALMA DA TERRA

TEORIA DA PROJ EÇÃO

1. De todas as teorias concernentes à origem da Terra, a que alcançou maior voga,

nestes últimos tempos, é a de Buffon, quer pela posição que ele desfrutava no mundo

sábio, quer pela razão de não se saber mais do que ele disse naquela época.

Vendo que todos os planetas se movem na mesma direção, do ocidente para

o oriente, e no mesmo plano, a percorrer órbitas cuja inclinação não passa de 7 graus

e meio, concluiu Buffon, dessa uniformidade, que eles hão de ter sido postos em

movimento pela mesma causa.

De igual ponto de vista, formulou a suposição de que, sendo o Sol uma

massa incandescente em fusão, um cometa se haja chocado com ele e, raspandolhe

a superfície, tenha destacado desta uma porção que, projetada no espaço pela

violência do choque, se dividiu em muitos fragmentos, formando esses fragmentos

os planetas, que continuaram a moverse circularmente, pela combinação das forças

centrífuga e centrípeta, no sentido dado pela direção do choque primitivo, isto é, no

plano da eclíptica.

Os planetas seriam assim partes da substância incandescente do Sol e, por

conseguinte, também teriam sido incandescentes, em sua origem. Levaram para se

resfriar e consolidar tempo proporcionado aos seus volumes respectivos e, quando a

temperatura o permitiu a vida lhes despontou na superfície.

Em virtude do gradual abaixamento do calor central, a Terra chegaria, ao

cabo de certo tempo, a um estado de resfriamento completo; a massa líquida se

112 – Allan Kar dec

congelaria inteiramente e o ar, cada vez mais condensado, acabaria por desaparecer.

O abaixamento da temperatura, tornando impossível a vida, acarretaria a diminuição,

depois o desaparecimento de todos os seres organizados. Tendo começado pelos

pólos, o resfriamento ganharia pouco a pouco todas as regiões, até ao Equador.

Tal, segundo Buffon, o estado atual da Lua que, menor do que a Terra, seria

hoje um mundo extinto, do qual a vida se acha para sempre excluída. O próprio Sol

viria a ter, afinal, a mesma sorte. De acordo com os seus cálculos, a Terra teria gasto

cerca de 74.000 anos para chegar à sua temperatura atual e dentro de 93.000 anos

veria o termo da existência da Natureza organizada.

2. A teoria de Buffon, contraditada pelas novas descobertas da Ciência, está

presentemente abandonada, quase de todo, pelas razões seguintes:

1º Durante longo tempo, acreditouse que os cometas eram corpos sólidos,

cujo encontro com um planeta podia ocasionar a destruição deste último. Nessa

hipótese, a suposição de Buffon nada tinha de improvável. Sabese, porém, agora,

que os cometas são formados de uma matéria gasosa, bastante rarefeita, entretanto,

para que se possam perceber estrelas de grandeza média através de seus núcleos.

Nessas condições, oferecendo menos resistência do que o Sol, impossível é que,

num choque violento com este, eles sejam capazes de arremessar ao longe qualquer

porção da massa solar.

2º A natureza incandescente do Sol é também uma hipótese, que nada, até

ao presente, confirma, que, ao contrário, as observações parecem desmentir. Se bem

ainda não haja certeza quanto à sua natureza, os poderosos meios de observação de

que hoje dispõe a Ciência hão permitido que ele seja melhor estudado, de modo a

admitirse, em geral, que é um globo composto de matéria sólida, cercada de uma

atmosfera luminosa, ou fotosfera, que não se acha em contacto com a sua

superfície 42 .

3º Ao tempo de Buffon, somente se conheciam os seis planetas de que os

antigos eram conhecedores: Mercúrio, Vênus, Terra, Marte, Júpiter e Saturno.

Descobriramse depois outros em grande número, três dos quais, principalmente,

Juno, Ceres e Palas, têm suas órbitas inclinadas de 13, 10 e 34 graus, o que não concorda com um movimento único de projeção 43 .

4º Reconheceramse absolutamente inexatos os cálculos de Buffon acerca

do resfriamento, desde que Fourier descobriu a lei do decrescimento do calor. A

Terra não precisou apenas de 74.000 anos para chegar à sua temperatura atual, mas

de alguns milhões de anos.

5º Buffon unicamente considerou o calor central da Terra, sem levar em

conta o dos raios solares. Ora, é sabido hoje, em presença de dados científicos de rigorosa precisão, obtidos pela experiência, que, em virtude da espessura da crosta

terrestre, o calor interno do globo não contribui, de há muito, senão em parcela

insignificante, para a temperatura da superfície exterior. São periódicas as variações

que essa temperatura sofre e devidas à ação preponderante do calor solar (cap. VII,

42 Completa dissertação, à altura da ciência moderna, sobre a natureza do Sol e dos cometas, se encontra nos Estudos e leituras sobre a Astronomia, de Camilo Flammarion

43 Nota da Editora: Os planetóides Juno, Ceres e Palas, bem como centenas de outros, estão localizados entre as órbitas de Júpiter e Marte.

113 – A GÊNESE

nº 25). Permanente que é o efeito dessa causa, ao passo que o do calor central é nulo,

ou quase nulo, a diminuição deste não pode trazer à superfície da Terra sensíveis

modificações. Para que a Terra se tornasse inabitável pelo resfriamento, fora

necessária a extinção do Sol 44 .

TEORIA DA CONDENSAÇÃO

3. A teoria da formação da Terra pela condensação da matéria cósmica é a que hoje

prevalece na Ciência, como sendo a que a observação melhor justifica, a que resolve

maior número de dificuldades e que se apóia, mais do que todas as outras, no grande

princípio da unidade universal. É a que deixamos exposta acima, no cap. VI:

Uranografia geral.

Estas duas teorias, como se vê, conduzem ao mesmo resultado: estado

primitivo, de incandescência, do globo; formação de uma crosta sólida pelo

resfriamento; existência do fogo central e aparecimento da vida orgânica, logo que a

temperatura a tornou possível. Diferem, no entanto, em pontos essenciais e é

provável que, se Buffon vivesse atualmente, adotaria outras idéias.

A Geologia toma a Terra no ponto em que é possível a observação direta.

Seu estado anterior, por escapar à observação, só pode ser conjetural. Ora, entre duas

hipóteses, o bomsenso diz que se deve preferir a que a lógica sanciona e que mais

acorde se mostra com os fatos observados.

TEORIA DA INCRUSTAÇÃO

4. Apenas por não deixar de mencionála, falamos desta teoria, que nada tem de

científica, mas, que, entretanto, conseguiu certa repercussão nos últimos tempos e

seduziu algumas pessoas. Achase resumida na carta seguinte:

“Deus, segundo a Bíblia, criou o mundo em seis dias, quatro mil anos antes

da era cristã. Essa afirmativa os geólogos a contestam, firmados no estudo dos

fósseis e dos milhares de caracteres incontestáveis de vetustez que transportam a

origem da Terra a milhões de anos. Entretanto, a Escritura disse a verdade e também

os geólogos. E foi um simples campônio 45 quem os pôs de acordo ensinando que o

nosso globo não é mais do que um planeta incrustativo, muito moderno, composto

de materiais muito antigos.

“Após o arrebatamento do planeta desconhecido, que chegara à maturidade,

ou de harmonia com o que existiu no lugar que hoje ocupamos, a alma da Terra

recebeu ordem de reunir seus satélites, para formar a Terra atual, segundo as regras

do progresso em tudo e por tudo. Quatro apenas desses astros concordaram com a

44 Vejamse, para maiores esclarecimentos sobre este assunto e sobre a lei do decrescimento do calor: Cartas acerca das revoluções do globo, pelo Dr. Bertrand, exaluno da Escola Politécnica de Paris, carta II. — Esta obra, à altura da ciência moderna, escrita com simplicidade e sem espírito de sistema, encerra um estudo geológico de grande interesse.

45 Miguel de Figagnères (Var), autor da Chave da Vida.

114 – Allan Kar dec

associação que lhes era proposta. Só a Lua persistiu na sua autonomia, visto que

também os globos têm o seu livrearbítrio. Para proceder a essa fusão, a alma da

Terra dirigiu aos satélites um raio magnético atrativo, que pôs em estado cataléptico

todo o mobiliário vegetal, animal e hominal que eles possuíam e que trouxeram para

a comunidade. A operação teve por únicas testemunhas a alma da Terra e os grandes

mensageiros celestes que a ajudaram nessa grande obra, abrindo aqueles globos para

lhes dar entranhas comuns. Praticada a soldadura, as águas se escoaram para os

vazios que a ausência da Lua deixara. As atmosferas se confundiram e começou o

despertar ou a ressurreição dos germens que estavam em catalepsia. O homem foi o

último a ser tirado do estado de hipnotismo e se viu cercado da luxuriante vegetação

do paraíso terrestre e dos animais que pastavam em paz ao seu derredor. Tudo isto se

podia fazer em seis dias, com obreiros tão poderosos como os que Deus encarregara

da tarefa. O planeta Ásia trouxe a raça amarela, a de civilização mais antiga; o África

a raça negra; o Europa a raça branca e o América a raça vermelha.

“Assim, certos animais, de que apenas os despojos são encontrados, nunca

teriam vivido na Terra atual, mas teriam sido transportados de outros mundos

desmanchados pela velhice. Os fósseis, que se encontram em climas sob os quais

não teriam podido existir neste mundo, viviam sem dúvida em zonas muito

diferentes nos globos onde nasceram. Tais despojos na Terra se encontram nos

pólos, ao passo que os animais viviam no Equador dos globos a que pertenciam.”

5. Esta teoria tem contra si os mais positivos dados da ciência experimental, além de

que deixa intacta a questão mesma que ela pretende resolver, a questão da origem.

Diz, é certo, como a Terra se teria formado, mas não diz como se formaram os

quatro mundos que se reuniram para constituíla.

Se as coisas se houvessem passado assim, como se explicaria a inexistência

absoluta de quaisquer vestígios daquelas imensas soldaduras, não obstante terem ido

até às entranhas do globo? Cada um daqueles mundos, o Ásia, o África, o Europa e

o América, que se pretende haverem trazido os materiais que lhes eram próprios,

teria uma geologia particular, diferente da dos demais, o que não é exato. Ao

contrário, vêse, primeiramente, que o núcleo granítico é uniforme, de composição

homogênea em todas as partes do globo, sem solução de continuidade. Depois, as

cama das geológicas se apresentam de formação igual, idênticas quanto à

constítuição, superpostas, em toda parte, na mesma ordem, contínuas, sem

interrupção, de um lado a outro dos mares, da Europa à Ásia, à África, à América, e

reciprocamente. Essas camadas que dão testemunho das transformações do globo,

atestam que tais transformações se operaram em toda a sua superfície e não, apenas,

numa porção desta; mostram os períodos de aparecimento, existência, e

desaparecimento das mesmas espécies animais e vegetais, nas diferentes partes do

mundo, igualmente; mostram a fauna e a flora desses períodos recuados a

marcharem simultaneamente por toda parte, sob a influência de uma temperatura

uniforme, e a mudar por toda parte de caráter, à medida que a temperatura se

modifica. Semelhante estado de coisas não se concilia com a formação da Terra por

adjunção de muitos mundos diferentes.

Ao demais, é de perguntarse o que teria sido feito do mar, que ocupa o

vazio deixado pela Lua, se esta não se houvesse recusado a reunirse às suas irmãs.

115 – A GÊNESE

Que aconteceria à Terra atual, se um dia a Lua tivesse a fantasia de vir tomar o seu

lugar, expulsando deste o mar?

6. Semelhante sistema seduziu algumas pessoas, porque parecia explicar a presença

das diferentes raças de homens na Terra e a localização delas. Mas, uma vez que

essas raças puderam proliferar em mundos distintos, por que não teriam podido

desenvolverse em pontos diversos do mesmo globo? É querer resolver uma

dificuldade por meio de outra dificuldade maior. Efetivamente, quaisquer que

fossem a rapidez e a destreza com que a operação se praticasse, aquela junção não

se houvera podido realizar sem violentos abalos. Quanto mais rápida ela fosse, tanto

mais desastrosos haviam de ser os cataclismos. Parece, pois, impossível que seres

apenas mergulhados em sono cataléptico hajam podido resistirlhes, para, em

seguida, despertarem tranqüilamente. Se fossem unicamente germens, em que

consistiriam? Como é que seres inteiramente formados se reduziriam ao estado de

germens? Restaria sempre a questão de saberse como esses germens novamente se

desenvolveram. Ainda aí, teríamos a Terra a formarse por processo miraculoso,

processo, porém, menos poético e menos grandioso do que o da Gênese bíblica,

enquanto que as leis naturais dão, da sua formação, uma explicação muito mais

completa e, sobretudo, mais racional, deduzida da observação 46 .

ALMA DA TERRA

7. A alma da Terra desempenhou papel principal na teoria da incrustação. Vejamos

se esta idéia tem melhor fundamento.

O desenvolvimento orgânico está sempre em relação com o

desenvolvimento do princípio intelectual. O organismo se completa à medida que se

multiplicam as faculdades da alma. A escala orgânica acompanha constantemente,

em todos os seres, a progressão da inteligência, desde o pólipo até o homem, e não

podia ser de outro modo, pois que a alma precisa de um instrumento apropriado à

importância das funções que lhe compete desempenhar. De que serviria à ostra

possuir a inteligência do macaco, sem os órgãos necessários à sua manifestação? Se,

portanto, a Terra fosse um ser animado, servindo de corpo a uma alma especial, essa

alma, por efeito mesmo da sua constituição, teria de ser ainda mais rudimentar do

que a do pólipo, visto que a Terra não tem, sequer, a vitalidade da planta, ao passo

que, pelo papel que lhe atribuíram à alma, fizeram dela um ser dotado de razão e do

mais completo livrearbítrio, em resumo: um como Espírito superior, o que não é

racional, porquanto nunca nenhum Espírito se achou menos bem aquinhoado, nem

mais aprisionado. Ampliada neste sentido, a idéia da alma da Terra tem, então, de

ser arrolada entre as concepções sistemáticas e quiméricas.

46 Quando tal sistema se liga a toda uma cosmogonia, é de perguntarse sobre que base racional pode o resto assentar.

A concordância que, por meio desse sistema, se pretende estabelecer, entre a Gênese bíblica e

a Ciência, é inteiramente ilusória, pois que a própria Ciência o contradiz.

O autor da carta acima, homem de grande saber, seduzido, um instante, por essa teoria, logo lhe descobriu os lados vulneráveis e não tardou a combatêla com as armas da Ciência.

116 – Allan Kar dec

Por alma da Terra, pode entenderse, mais racionalmente, a coletividade

dos Espíritos incumbidos da elaboração e da direção de seus elementos

constitutivos, o que já supõe certo grau de desenvolvimento intelectual; ou, melhor

ainda: o Espírito a quem está confiada a alta direção dos destinos morais e do

progresso de seus habitantes, missão que somente pode ser atribuída a um ser

eminentemente superior em saber e em sabedoria. Em tal caso, esse Espírito não é,

propriamente falando, a alma da Terra, porquanto não se acha encarnado nela, nem

subordinado ao seu estado material. É um chefe preposto ao seu governo, como um

general o é ao comando de um exército.

Um Espírito, incumbido de missão tão importante qual a do governo de um

mundo, não poderia ter caprichos, ou, então, teríamos de reconhecer em Deus a

imprevidência de confiar a execução de suas leis a seres capazes de lhes contravir, a

seu belprazer. Ora, segundo a doutrina da incrustação, a má vontade da alma da Lua

é que houvera dado causa a que a Terra ficasse incompleta. Há idéias que a si

mesmas se refutam. (Revue de setembro de 1868, pág. 261.)

117 – A GÊNESE

CAPÍTULO IX

REVOLUÇÕES

DO GLOBO

·

REVOLUÇÕES GERAIS E PARCIAIS

·

IDADE DAS MONTANHAS

·

DILÚVIO PÚBLICO

·

REVOLUÇÕES PERIÓDICAS

·

CATACLISMOS FUTUROS

·

AUMENTO OU DIMINUIÇÃO DO VOLUME DA TERRA

REVOLUÇÕES GERAIS OU PARCIAIS

1. Os períodos geológicos marcam as fases do aspecto geral do globo, em

conseqüência das suas transformações. Mas, com exceção do período diluviano, que

se caracterizou por uma subversão repentina, todos os demais transcorreram

lentamente, sem transições bruscas. Durante todo o tempo que os elementos

constitutivos do globo levaram para tomar suas posições definitivas, as mutações

houveram de ser gerais. Uma vez consolidada a base, só se devem ter produzido

modificações parciais, na superfície.

2. Além das revoluções gerais, a Terra experimentou grande número de perturbações

locais, que mudaram o aspecto de certas regiões. Como no tocante às outras duas

causas contribuíram para essas perturbações: o fogo e a água.

O fogo atuou produzindo: ou erupções vulcânicas que sepultaram, sob

espessas camadas de cinzas e lavas, os terrenos circunjacentes, fazendo desaparecer

cidades com seus habitantes; ou terremotos; ou levantamentos da crosta sólida, que

impeliam as águas para as regiões mais baixas; ou o afundamento, em maior ou

menor extensão, dessa mesma crosta, nalguns lugares, para onde as águas se

precipitaram, deixando em seco outros lugares. Foi assim que surgiram ilhas no

118 – Allan Kar dec

meio do oceano, enquanto que outras desapareceram; que porções de continentes se

separaram e formaram ilhas; que braços de mar, secados, ligaram ilhas e continentes.

Quanto à água, essa atuou, produzindo: ou a irrupção ou a retirada do mar

nalgumas costas; ou desmoronamentos que, interceptando as correntes líquidas,

formaram lagos; ou transbordamentos e inundações; ou, enfim, aterros nas

embocaduras dos rios. Esses aterros, rechaçando o mar, criaram novos territórios.

Tal a origem do delta do Nilo, ou Baixo Egito; do delta do Ródano, ou Camarga.

IDADE DAS MONTANHAS

3. Examinandose os terrenos dilacerados pelo erguimento das montanhas e das

camadas que lhes formam os contrafortes, possível se torna determinarlhes a idade

geológica. Por idade geológica das montanhas, não se deve entender o número de

anos que elas contam de existência, mas o período em que se formaram e, portanto,

a relativa ancianidade que apresentam. Fora errôneo acreditarse que semelhante

ancianidade corresponde à elevação que lhes é própria, ou à natureza

exclusivamente granítica que revelem, uma vez que a massa de granito, ao darse o

seu levantamento, pode ter perfurado e separado as camadas superpostas.

Comprovouse assim, por meio da observação, que as montanhas dos

Vosges, da Bretanha e da Côted’Or, na França, que não são muito elevadas,

pertencem às mais antigas formações. Datam do período de transição, senão

anteriores aos depósitos de hulha. O Jura se formou no meado do período

secundário; é contemporâneo dos reptis gigantes. Os Pirineus se formaram mais

tarde, no começo do período terciário. O Monte Branco e o grupo dos Alpes

ocidentais são posteriores aos Pirineus e datam da metade do período terciário. Os

Alpes orientais, que compreendem as montanhas do Tirol, são ainda mais recentes,

porquanto só se formaram pelos fins desse mesmo período. Algumas montanhas da

Ásia são mesmo posteriores ao período diluviano, ou lhe são contemporâneas.

Esses levantamentos hão de ter ocasionado grandes perturbações locais e

inundações mais ou menos consideráveis, pelo deslocamento das águas, pela

interrupção e mudança do curso dos rios 47 .

47 O século passado registrou notável exemplo de um fenômeno desse gênero. A seis dias de marcha da cidade de México, existia, em 1750, uma região fértil e bem cultivada, onde davam em abundância arroz, milho e bananas. No mês de junho, pavorosos tremores de terra abalaram o solo, renovandose continuamente durante dois meses inteiros. Na noite de 28 para 29 de setembro, violenta convulsão se produziu; um território de muitas léguas de extensão entrou a erguerse pouco a pouco e acabou por alcançar a altitude de 500 pés, numa superfície de 10 léguas quadradas. O terreno ondulava, como as vagas do mar ao sopro da tempestade, milhares de montículos se elevavam e afundavam alternativamente;

afinal, abriuse um abismo de perto de 3 léguas, donde eram lançados à prodigiosa altura fumo, fogo, pedras esbraseadas e cinzas. Seis montanhas surgiram desse abismo hiante, entre as quais o vulcão a que foi dado o nome de J or ullo, que agora se eleva a 550 metros acima da antiga planície. No momento em que principiaram os abalos do solo, os dois rios Cuitimba e San Pedr o, refluindo, inundaram toda a planície hoje ocupada pelo Jorullo; no terreno, porém, que sem cessar se elevava, outro sorvedouro se abriu e os absorveu. Os dois reapareceram mais tarde, a oeste, num ponto muito afastado de seus antigos leitos. (Luiz Figuier, A Terra antes do dilúvio, pág. 370.)

119 – A GÊNESE

DILÚVIO BÍBLICO

4. O dilúvio bíblico, também conhecido pela denominação de “grande dilúvio

asiático”, é fato cuja realidade não se pode contestar. Deve têlo ocasionado o

levantamento de uma parte das montanhas daquela região, como o do México.

Corrobora esta opinião a existência de um mar interior, que ia outrora do mar Negro

ao oceano Boreal, comprovada pelas observações geológicas. O mar de Azov, o mar

Cáspio, cujas águas são salgadas, embora nenhuma comunicação tenham com

nenhum outro mar; o lago Aral e os inúmeros lagos espalhados pelas imensas

planícies da Tartália e as estepes da Rússia parecem restos daquele antigo mar. Por

ocasião do levantamento das montanhas do Cáucaso, posterior ao dilúvio universal,

parte daquelas águas foi recalcada para o norte, na direção do oceano Boreal; outra

parte, para o sul, em direção ao oceano Índico. Estas inundaram e devastaram

precisamente a Mesopotâmia e toda a região em que habitaram os antepassados do

povo hebreu. Embora esse dilúvio se tenha estendido por uma superfície muito

grande, é atualmente ponto averiguado que ele foi apenas local; que não pode ter

sido causado pela chuva, pois, por muito copiosa que esta fosse e ainda que se

prolongasse por quarenta dias, o cálculo prova que a quantidade d’água caída das

nuvens não podia bastar para cobrir toda a terra, até acima das mais altas

montanhas.

Para os homens de então, que não conheciam mais do que uma extensão

muito limitada da superfície do globo e que nenhuma idéia tinham da sua

configuração, desde que a inundação invadiu os países conhecidos, invadida fora,

para eles, a Terra inteira. Se a essa crença aditarmos a forma imaginosa e hiperbólica

da descrição, forma peculiar ao estilo oriental, já não nos surpreenderá o exagero da

narração bíblica.

5. O dilúvio asiático foi evidentemente posterior ao aparecimento do homem na

Terra, visto que a lembrança dele se conservou pela tradição em todos os povos

daquela parte do mundo, os quais o consagraram em suas teogonias 48 .

É igualmente posterior ao grande dilúvio universal que assinalou o início do

atual período geológico. Quando se fala de homens e de animais antediluvianos, a

referência é àquele primeiro cataclismo.

48 A lenda indiana sobre o dilúvio refere, segundo o livro dos Vedas, que Brama, transformado em peixe, se dirigiu ao piedoso monarca Vaivaswata e lhe disse: “Chegou o momento da dissolução do Universo;

em breve estará destruído tudo o que existe na Terra. Tens que construir um navio em que embarcarás, depois de teres embarcado sementes de todos os vegetais. Esperarmeás nesse navio e eu virei ter contigo, trazendo à cabeça um chifre pelo qual me reconhecerás.” O santo obedeceu; construiu um navio, embarcou nele e o atou por um cabo muito forte ao chifre do peixe. O navio foi rebocado durante muitos anos com extrema rapidez, por entre as trevas de uma tremenda tempestade, abordando, afinal, ao cume do monte Himawat (Himalaia). Brama ordenou em seguida a Vaivaswata que criasse todos os seres e com eles povoasse a Terra.

É flagrante a analogia desta lenda com a narrativa bíblica de Noé. Da Índia ela passara ao Egito, como uma multidão de outras crenças. Ora, sendo o livro dos Vedas anteriores ao de Moisés, a narração que naquele se encontra, do dilúvio, não pode ser uma cópia da deste último. O que é provável é que Moisés, que aprendera as doutrinas dos sacerdotes egípcios, haja tomado a estes a sua descrição.

120 – Allan Kar dec

REVOLUÇÕES PERIÓDICAS

6. Além do seu movimento ânuo em torno do Sol, origem das estações, do seu

movimento de rotação sobre si mesma em 24 horas, origem do dia e da noite, tem a

Terra um terceiro movimento que se completa em cerca de 25.000 anos, ou, mais

exatamente, em 25.868 anos, e que produz o fenômeno denominado, em astronomia,

precessão dos equinócios (cap. V, nº 11). Este movimento, que não se pode explicar

em poucas palavras, sem o auxílio de figuras e sem uma demonstração geométrica,

consiste numa espécie de oscilação circular, que se há comparado à de um pião a

morrer, e por virtude da qual o eixo da Terra, mudando de inclinação, descreve um

duplo cone cujo vértice está no centro do planeta, abrangendo as bases desses cones

a superfície circunscrita pelos círculos polares, isto é, uma amplitude de 23 e 1/2

graus de raio.

7. O equinócio é o instante em que o Sol, passando de um hemisfério a outro, se encontra perpendicular ao equador, o que acontece duas vezes por ano, a 21 de

março, quando o Sol passa para o hemisfério boreal, e a 22 de setembro, quando

volta ao hemisfério austral.

Mas, em conseqüência da gradual mudança na obliqüidade do eixo, o que

acarreta outra mudança na obliqüidade do equador sobre a eclíptica, o momento do

equinócio avança cada ano de alguns minutos (25 minutos e 7 segundos). A esse

avanço é que se deu o nome de precessão dos equinócios (do latim proecedere,

caminhar para diante, composto de proe, adiante e cedere, irse).

Com o tempo, esses poucos minutos fazem horas, dias, meses e anos,

resultando daí que o equinócio da primavera, que agora se verifica no mês de março,

em dado tempo se verificará em fevereiro, depois em janeiro, depois em dezembro.

Então o mês de dezembro terá a temperatura de março e março a de junho e assim

por diante, até que, voltando ao mês de março, as coisas se encontrarão de novo no

estado atual, o que se dará ao cabo de 25.868 anos, para recomeçar indefinidamente

a mesma revolução 49 .

8. Desse movimento cônico do eixo, resulta que os pólos da Terra não olham

constantemente os mesmos pontos do céu; que a Estrela Polar não será sempre

estrela polar; que os pólos gradualmente se inclinam mais ou menos para o Sol e

recebem dele raios mais ou menos diretos, donde se segue que a Islândia e a

Lapônia, por exemplo, localizadas sob o círculo polar, poderão, em dado tempo,

receber raios solares como se estivessem na latitude da Espanha e da Itália e que, na

posição do extremo oposto, a Espanha e a Itália poderão ter a temperatura da

49 A precessão dos equinócios ocasiona outra mudança: a que se opera na posição dos signos do zodíaco.

Girando a Terra ao derredor do Sol em um ano, à medida que ela avança, o Sol, cada mês, se encontra diante de uma constelação. Estas são em número de doze, a saber: o Car neir o, o Tour o, os Gêmeos, o Câncer , o Leão, a Vir gem, a Balança, o Escor pião, o Sagitár io, o Capr icór nio, o Aquár io, os Peixes.

São chamadas constelações zodiacais, ou signos do zodíaco, e formam um círculo no plano do equador terrestre. Conforme o mês do nascimento de um indivíduo diziase que ele nascera sob tal ou tal signo;

daí os prognósticos da Astrologia. Mas, em virtude da precessão dos equinócios, acontece que os meses já não correspondem às mesmas constelações. Um que nasça no mês de julho já não está no signo do Leão, porém no do Câncer. Cai assim a idéia supersticiosa da influência dos signos. (Cap. V, nº 12.)

121 – A GÊNESE

Islândia e da Lapônia, e assim por diante, a cada renovação do período de 25.000

anos 50 .

9. Ainda não puderam ser determinadas com precisão as conseqüências deste

movimento, porque somente se há podido observar uma pequena parte da sua

revolução. A respeito, pois, não há mais do que presunções, algumas das quais com

caráter de probabilidade.

Essas conseqüências são:

1ª O aquecimento e o resfriamento alternativos dos pólos e, por

conseguinte, a fusão dos gelos polares durante a metade do período de 25.000 anos e

a nova formação deles durante a outra metade desse período. Resultaria daí não

estarem os pólos condenados a uma perpétua esterilidade, cabendolhes gozar a seu

turno dos benefícios da fertilidade.

2ª O deslocamento gradativo do mar, fazendoo invadir pouco a pouco

umas terras e pôr a descoberto outras, para de novo as abandonar, voltando ao seu

leito anterior. Esse movimento periódico, indefinidamente renovado, constituiria

uma verdadeira maré universal de 25.000 anos.

A lentidão com que se opera esse movimento do mar tornao quase

imperceptível para cada geração. Fazse, porém, sensível ao cabo de alguns séculos.

Nenhum cataclismo súbito pode ele causar, porque os homens se retiram, de geração

em geração, à proporção que o mar avança, e avançam pelas terras donde o mar se

retira. É a essa causa, mais que provável, que alguns sábios atribuem o afastamento

do mar de certas costas e a invasão de outras por ele.

10. O deslocamento demorado, gradual e periódico do mar é fato que a experiência

comprova e numerosos exemplos confirmam, em todos os pontos do globo. Tem por

efeito o entretenimento das forças produtivas da Terra. A longa imersão é para os

terrenos um tempo de repouso, durante o qual eles recuperam os princípios vitais

esgotados por uma não menos longa produção. Os imensos depósitos de matérias

orgânicas, formados pela permanência das águas durante séculos e séculos, são

adubações naturais, periodicamente renovadas, e as gerações se sucedem sem se

aperceberem de tais mudanças 51 .

50 O deslocamento gradual das linhas isotérmicas, fenômeno que a Ciência reconhece de modo tão positivo como o do deslocamento do mar, é um fato material que apóia esta teoria.

51 Entre os fatos mais recentes que provam o deslocamento do mar, podem citarse estes:

No golfo da Gasconha, entre o velho Soulac e a Torre de Cordouan, quando o mar está calmo,

percebese no fundo da água trechos de muralha: são os restos da antiga e grande cidade de Noviomagus, invadida pelas ondas em 580. O rochedo de Cordouan, que se achava então ligado à margem, está agora a 12 quilômetros.

No mar da Mancha, sobre a costa do Havre, as águas dia a dia ganham terreno e minam as penedias de SainteAdresse, que pouco a pouco desmoronam. A dois quilômetros da costa entre Sainte

Adresse e o cabo de Hève, existe um banco que outrora se achava à vista e ligado à terra firme. Antigos documentos atestam que nesse lugar, por sobre o qual hoje se navega, existia a aldeia de SaintDenis

chefdeCaux. Tendo o mar invadido, no décimo quarto século, o terreno, a igreja foi tragada em 1378.

Dizem que, com bom tempo, se lhe vêem os restos no fundo do mar.

122 – Allan Kar dec

CATACLISMOS FUTUROS

11. As grandes comoções telúricas se têm produzido nas épocas em que a crosta

sólida da Terra, pela sua fraca espessura, quase nenhuma resistência oferecia à

efervescência das matérias em ignição no seu interior. Tais comoções foram

diminuindo, à proporção que aquela crosta se consolidava. Numerosos vulcões já se

acham extintos, outros os terrenos de formação posterior soterraram.

Ainda, certamente, poderão produzirse perturbações locais, por efeito de

erupções vulcânicas, da eclosão de alguns vulcões novos, de inundações repentinas

de algumas regiões; poderão do mar surgir ilhas e outras ser por ele tragadas; mas,

passou o tempo dos cataclismos gerais, como os que assinalaram os grandes

períodos geológicos. A Terra adquiriu uma estabilidade que, sem ser absolutamente

invariável, coloca doravante o gênero humano ao abrigo de perturbações gerais, a

menos que intervenham causas desconhecidas, a ela estranhas e que de modo

nenhum se possam prever.

12. Quanto aos cometas, estamos hoje perfeitamente tranqüilizados com relação à

influência que exercem, mais salutar do que nociva, por parecerem eles destinados a

reabastecer os mundos, se assim nos podemos exprimir, trazendolhes os princípios

vitais que eles armazenam em sua corrida pelo espaço e com o se aproximarem dos

sóis. Assim, pois, seriam antes fontes de prosperidades, do que mensageiros de

desgraças.

A natureza fluídica, já bem comprovada (cap. VI, nº 28 e seguintes), que

lhes é própria afasta todo receio de choques violentos, porquanto, se um deles

encontrasse a Terra, esta o atravessaria, como se passasse através de um nevoeiro.

Ainda menos de temer é a cauda que arrastam, visto que essa mais não é do

que a reflexão da luz solar na imensa atmosfera que os envolve, tanto assim que se

mostra constantemente dirigida para o lado oposto ao Sol, mudando de direção

conformemente à posição deste astro. Essa matéria gasosa também poderia, em

virtude da rapidez com que eles caminham, constituir uma espécie de cabeleira,

semelhante à esteira deixada por um navio em marcha, ou à fumaça de uma

locomotiva. Aliás, muitos cometas já se têm aproximado da Terra, sem lhe causarem

qualquer dano. Em virtude das suas respectivas densidades, a Terra exerceria sobre o

Em quase toda a extensão do litoral da Holanda, o mar só é contido a poder de diques, que de

tempos a tempos se rompem. O antigo lago de Flevo, que se reuniu ao mar em 1225, forma hoje o golfo de Zuyder zée. Essa irrupção do oceano tragou muitas povoações.

Segundo isto, o território de Paris e da França toda seria de novo ocupado pelo mar, como já o

foi muitas vezes, conforme o demonstram as observações geológicas. Então, as partes montanhosas formarão ilhas, como o são agora Jersey, Guernesey e a Inglaterra, outrora contíguas ao continente.

Navegarseá por sobre regiões que atualmente se percorrem de caminho de ferro; os navios aportarão a Montmartre, ao monte Valeriano, aos outeiros de SaintCloud e de Meudon; os bosques e florestas, agora lugares de passeio, ficarão sepultados nas águas, cobertos de limo e povoados de peixes, que substituirão as aves.

O dilúvio bíblico não pode ter tido essa causa, pois que foi repentina a invasão das águas e de curta duração a permanência delas, ao passo que, de outro modo, essa permanência houvera sido de muitos milhares de anos e ainda duraria, sem que os homens dessem por isso.

123 – A GÊNESE

cometa uma atração maior do que a dele sobre ela. Somente uns restos de velhos

preconceitos podem fazer que a presença de um cometa inspire terror 52 .

13. Devese igualmente lançar ao rol das hipóteses quiméricas a possibilidade do

encontro da Terra com outro planeta. A regularidade e a invariabilidade das leis que

presidem aos movimentos dos corpos celestes tornam carente de toda probabilidade

semelhante encontro.

A Terra, no entanto, terá um fim. Como? Isso ainda permanece no domínio

das conjeturas; mas, visto estar ela ainda longe da perfeição que pode alcançar e da

vetustez que lhe indicaria o declínio, seus habitantes atuais pedem estar certos de que tal não se dará ao tempo deles. (Cap. VI, nos 48 e seguintes.)

14. Fisicamente, a Terra teve as convulsões da sua infância; entrou agora num

período de relativa estabilidade: na do progresso pacífico, que se efetua pelo regular

retorno dos mesmos fenômenos físicos e pelo concurso inteligente do homem. Está,

porém, ainda, em pleno trabalho de gestação do progresso moral. Aí residirá a

causa das suas maiores comoções. Até que a Humanidade se haja avantajado

suficientemente em perfeição, pela inteligência e pela observância das leis divinas,

as maiores perturbações ainda serão causadas pelos homens, mais do que pela

Natureza, isto é, serão antes morais e sociais do que físicas.

AUMENTO OU DIMINUIÇÃO DO VOLUME DA TERRA

15. O volume da Terra aumenta, diminui, ou permanece estacionário?

Alguns, para sustentar que o volume da Terra aumenta, se fundam em que

as plantas dão ao solo mais do que dele tiram, o que, se num sentido é exato, noutro

não o é. As plantas se nutrem tanto, e até mais, das substâncias gasosas que haurem

na atmosfera, quanto das que sugam pelas raízes. Ora, a atmosfera faz parte

integrante do globo; os gases que a constituem provêm da decomposição dos corpos

sólidos e estes, recompondose, retomam o que lhe haviam dado. É uma troca, ou,

antes, uma perpétua transformação, de tal sorte que, operandose o crescimento

deles com o auxílio dos elementos constitutivos do globo, os despojos dos vegetais e

dos animais, por muito consideráveis que sejam, não lhe aumentam de um átomo a

massa. Se, por essa causa, a parte sólida do globo aumentasse de modo permanente,

isso se daria à custa da atmosfera, que diminuiria de outro tanto e acabaria por se tornar imprópria à vida, se não recuperasse, pela decomposição dos corpos sólidos, o

que perde pela composição deles.

Na origem da Terra, as primeiras camadas geológicas se formaram das

matérias sólidas momentaneamente volatilizadas, por efeito da alta temperatura, e

que, condensadas mais tarde pelo resfriamento, se precipitaram. Incontestavelmente,

elas elevaram um pouco a superfície do solo, mas sem acrescentarem coisa alguma à

52 O cometa de 1861 atravessou a órbita da Terra num ponto do qual esta se achava a uma distância de apenas 20 horas. A Terra esteve, portanto, mergulhada na atmosfera dele, sem que daí resultasse nenhum acidente.

124 – Allan Kar dec

massa total, pois que ali apenas havia um deslocamento de matéria. Quando,

expurgada dos elementos que continha em suspensão, a atmosfera se encontrou no

estado normal, as coisas tomaram o curso regular em que depois seguiram. Hoje, a

menor modificação na constituição da atmosfera acarretaria, forçosamente, a

destruição dos atuais habitantes da Terra; mas, também é provável que novas raças

se formassem noutras condições.

Considerada desse ponto de vista, a massa do globo, isto é, a soma das

moléculas que compõem o conjunto de suas partes sólidas, líquidas e gasosas, é

incontestavelmente a mesma, desde a sua origem. Se o globo experimentasse uma

dilatação ou uma condensação, seu volume aumentaria ou diminuiria, sem que a

massa sofresse qualquer alteração. Portanto, se a Terra aumentasse de massa, o fato

seria efeito de uma causa estranha, pois que ela não poderia tirar de si mesma os elementos necessários ao seu aumento.

Há uma opinião segundo a qual o globo aumentaria de massa e de volume

pelo afluxo da matéria cósmica interplanetária. Esta idéia nada tem de irracional,

mas é por demais hipotética para ser admitida em princípio. Não passa de um

sistema combatido por sistemas contrários, sobre os quais a Ciência ainda nada

estabeleceu. Eis aqui, a tal respeito, a opinião do eminente Espírito que ditou os sábios estudos uranográficos insertos acima, no capítulo VI:

“Os mundos se esgotam pelo envelhecimento e tendem a dissolverse para

servir de elementos de formação a outros universos. Restituem pouco a pouco ao

fluido cósmico universal do espaço o que dele tiraram para formarse. Além disso,

todos os corpos se gastam pelo atrito; o movimento rápido e incessante do globo

através do fluido cósmico dá em resultado diminuirselhe constantemente a massa,

se bem que de quantidade inapreciável em determinado tempo 53 .

“A existência dos mundos pode, a meu ver, dividirse em três períodos. —

Primeiro período: condensação da matéria, período esse em que o volume do globo

diminui consideravelmente, conservandose a mesma a massa. É o período da

infância. — Segundo período: contração, solidificação da crosta; eclosão dos

germens, desenvolvimento da vida até à aparição do tipo mais aperfeiçoado. Nesse

momento, o globo está em toda a sua plenitude, é a época da virilidade; ele perde,

mas muito pouco, os seus elementos constitutivos. À medida que seus habitantes

progridem espiritualmente, passa ele ao período de decrescimento material; sofre

perdas, não só em conseqüência do atrito, mas também pela desagregação das

moléculas, como uma pedra dura que, corroída pelo tempo, acaba reduzida a poeira.

Em seu duplo movimento de rotação e translação, ele entrega ao espaço parcelas

fluidificadas da sua substância, até ao momento em que se completa a sua

dissolução.

“Mas, então, como o poder de atração está na razão direta da massa, não

digo do volume, diminuída a massa do globo, modificamse as suas condições de

equilíbrio no espaço. Dominado por planetas mais poderosos, aos quais ele não pode

fazer contrapeso, resultam daí desvios nos seus movimentos e, portanto, também

profundas mudanças nas condições da vida em sua superfície. Assim, nascimento,

53 No seu movimento de translação em torno do Sol, a velocidade da Terra é de 400 léguas por minuto.

Sendo de 9.000 léguas a sua circunferência, em seu movimento de rotação ao redor do seu eixo, cada ponto do equador percorre 9.000 léguas em 24 horas, ou 6,3 léguas por minuto.

125 – A GÊNESE

vida e morte; ou infância, virilidade, decrepitude são as três fases por que passa toda

aglomeração de matéria orgânica ou inorgânica. Indestrutível, só o Espírito, que não

é matéria.” (Galileu, Sociedade de Paris, 1868.)

126 – Allan Kar dec

CAPÍTULO X

GÊNESE ORGÂNICA

·

FORMAÇÃO PRIMÁRIA DOS SERES VIVOS

·

PRINCÍPIO VITAL

·

GERAÇÃO ESPONTÂNEA

·

ESCALA DOS SERES ORGÂNICOS

·

O HOMEM CORPÓREO

FORMAÇÃO PRIMÁRIA DOS SERES VIVOS

1. Tempo houve em que não existiam animais; logo, eles tiveram começo. Cada

espécie foi aparecendo, à proporção que o globo adquiria as condições necessárias à

existência delas. Isto é positivo. Como se formaram os primeiros indivíduos de cada

espécie? Compreendese que, existindo um primeiro casal, os indivíduos se

multiplicaram. Mas, esse primeiro casal, donde saiu? É um desses mistérios que

entendem com o princípio das coisas e sobre os quais apenas se podem formular

hipóteses. A Ciência ainda não pode resolver o problema; pode entretanto, pelo

menos, encaminhálo para a solução.

2. É esta a questão primordial que se apresenta: cada espécie animal saiu de um

casal primitivo ou de muitos casais criados, ou, se o preferirem, germinados

simultaneamente em diversos lugares?

Esta última suposição é a mais provável. Podese mesmo dizer que ressalta

da observação. Com efeito, o estudo das camadas geológicas atesta, nos terrenos de

idêntica formação, e em proporções enormes, a presença das mesmas espécies em

pontos do globo muito afastados uns dos outros. Essa multiplicação tão generalizada

e, de certo modo, contemporânea, fora impossível com um único tipo primitivo.

Doutro lado, a vida de um indivíduo, sobretudo de um indivíduo nascente,

está sujeita a tantas vicissitudes, que toda uma criação poderia ficar comprometida,

127 – A GÊNESE

sem a pluralidade dos tipos, o que implicaria uma imprevidência inadmissível da

parte do Criador supremo. Aliás, se, num ponto, um tipo se pode formar, em muitos

outros pontos ele se poderia formar igualmente, por efeito da mesma causa.

Tudo, pois, concorre a provar que houve criação simultânea e múltipla dos

primeiros casais de cada espécie animal e vegetal.

3. A formação dos primeiros seres vivos se pode deduzir, por analogia, da mesma lei

em virtude da qual se formaram e formam todos os dias os corpos inorgânicos. À

medida que se aprofunda o estudo das leis da Natureza, as engrenagens que, de

início, pareciam tão complicadas se vão simplificando e confundindo na grande lei

de unidade que preside a toda a obra da criação. Isso se compreenderá melhor,

quando estiver compreendida a formação dos corpos inorgânicos, que é o degrau

primário daquela outra.

4. A Química considera elementares umas tantas substâncias, como o oxigênio, o

hidrogênio, o azoto, o carbono, o cloro, o iodo, o flúor, o enxofre, o fósforo e todos

os metais. Combinandose, elas formam os corpos compostos: os óxidos, os ácidos,

os álcalis, os saís e as inúmeras variedades que resultam da combinação destes.

A combinação de dois corpos para formar um terceiro exige especial

concurso de circunstâncias: seja um determinado grau de calor, de sequidão, ou de

umidade; seja o movimento ou o repouso; seja uma corrente elétrica, etc. Se essas

circunstâncias não se verificarem, a combinação não se operará.

5. Quando há combinação, os corpos componentes perdem suas propriedades

características, enquanto o composto que deles resulta adquire outras, diferentes das

daqueles. É assim, por exemplo, que o oxigênio e o hidrogênio, que são gases

invisíveis, quimicamente combinados formam a água, que é líquida, sólida, ou

vaporosa, conforme a temperatura. Na água, a bem dizer, já não há oxigênio nem

hidrogênio, mas um corpo novo. Decomposta essa água, os dois gases, tornados

livres, recobram suas propriedades: já não há água. A mesma quantidade desse

líquido pode ser assim, alternativamente, decomposta e recomposta, ao infinito.

6. A composição e decomposição dos corpos se dão em virtude do grau de afinidade

que os princípios elementares guardam entre si. A formação da água, por exemplo,

resulta da afinidade recíproca que existe entre o oxigênio e o hidrogênio; mas, se se

puser em contacto com a água um corpo que tenha com o oxigênio mais afinidade

do que a que este tem com o hidrogênio, a água se decompõe: o oxigênio é

absorvido e o hidrogênio se liberta. Já não haverá água.

7. Os corpos compostos se formam sempre em proporções definidas, isto é, pela

combinação de uma certa quantidade dos princípios constituintes. Assim, para

formar a água, são necessárias uma parte de oxigênio e duas de hidrogênio. Se duas

partes de oxigênio forem combinadas com duas de hidrogênio, em vez de água ter

seá o deutóxido de hidrogênio, líquido corrosivo, formado, no entanto, dos mesmos

elementos que entram na composição da água, porém noutra proporção.

128 – Allan Kar dec

8. Tal, em poucas palavras, a lei que preside à formação de todos os corpos da

Natureza. A inumerável variedade deles resulta de um número pequeno de

princípios elementares combinados em proporções diferentes.

Por exemplo: o oxigênio, combinado em certas proporções, com o carbono,

o enxofre, o fósforo, forma os ácidos carbônico, sulfúrico, fosfórico; o oxigênio e o

ferro formam o óxido de ferro ou ferrugem; o oxigênio e o chumbo, ambos

inofensivos, dão origem aos óxidos de chumbo, tais como o itargírio, o alvaiade, o

mínio, que são venenosos. O oxigênio, com os metais chamados cálcio, sódio,

potássio, forma a cal, a soda, a potassa. A cal, unida ao ácido carbônico, forma os

carbonatos de cal ou pedras calcáreas, tais como o mármore, a cré, as estalactites das

grutas; unida ao ácido sulfúrico, forma o sulfato de cálcio ou gesso e o alabastro; ao

ácido fosfórico, o fosfato de cal, base sólida, dos ossos; o cloro e o hidrogênio formam o ácido clorídrico ou hidroclórico; o cloro e o sódio formam o cloreto de

sódio ou sal marinho.

9. Todas essas combinações e milhares de outras se obtêm artificialmente, em

pequenas quantidades, nos laboratórios de química; elas se operam em larga escala

no grande laboratório da Natureza.

Em sua origem, a Terra não continha essas matérias em combinação, mas,

apenas, volatilizados, seus princípios constitutivos. Quando as terras calcáreas e

outras, tornadas pedrosas com o tempo, se lhe depositaram na superfície, aquelas

matérias não existiam inteiramente formadas; porém, no ar se encontravam, em

estado gasoso, todas as substâncias primitivas. Precipitadas por efeito do

resfriamento, essas substâncias, sob o império de circunstâncias favoráveis, se

combinaram, segundo o grau de suas afinidades moleculares. Foi então que se

formaram as diversas variedades de carbonatos, de sulfatos, etc., a princípio em

dissolução nas águas, depositadas, depois, na superfície do solo.

Suponhamos que, por uma causa qualquer, a Terra voltasse ao estado

primitivo de incandescência: tudo se decomporia; os elementos se separariam; todas

as substâncias fusíveis se fundiriam; todas as que são volatilizáveis se volatilizariam.

Depois, outro resfriamento determinaria nova precipitação e de novo se formariam

as antigas combinações.

10. Estas considerações provam quanto a Química era necessária para a inteligência

da Gênese. Antes de se conhecerem as leis da afinidade molecular, não era possível

compreenderse a formação da Terra. Esta ciência lançou grande luz sobre a

questão, como o fizeram a Astronomia e a Geologia, doutros pontos de vista.

11. Na formação dos corpos sólidos, um dos mais notáveis fenômenos é o da

cristalização, que consiste na forma regular que assumem certas substâncias, ao

passarem do estado líquido, ou gasoso, ao estado sólido. Essa forma, que varia de

acordo com a natureza da substância, é geralmente a de sólidos geométricos, tais

como o prisma, o rombóide, o cubo, a pirâmide. Toda gente conhece os cristais de

açúcar cândi; os cristais de rocha, ou sílica cristalizada, são prismas de seis faces que

terminam em pirâmide igualmente hexagonal. O diamante é carbono puro, ou carvão

cristalizado. Os desenhos que no inverno se produzem sobre as vidraças são devidos

129 – A GÊNESE

à cristalização do vapor d’água durante a congelação, sob a forma de agulhas

prismáticas.

A disposição regular dos cristais corresponde à forma particular das

moléculas de cada corpo. Essas partículas, para nós infinitamente pequenas, mas que

não deixam por isso de ocupar um certo espaço, solicitadas umas para as outras pela

atração molecular, se arrumam e justapõem segundo o exigem suas formas, de

maneira a tomar cada uma o seu lugar em torno do núcleo ou primeiro centro de

atração e a constituir um conjunto simétrico.

A cristalização só se opera em certas circunstâncias favoráveis, fora das

quais ela não pode darse. São condições essenciais o grau da temperatura e o

repouso absoluto. Compreendese que um calor muito forte, mantendo afastadas as

moléculas, não lhes permitiria condensaremse e que a agitação, impossibilitando

lhes um arranjo simétrico, não lhes consentiria formar senão uma massa confusa e

irregular, donde o não haver cristalização propriamente dita.

12. A lei que preside à formação dos minerais conduz naturalmente à formação dos

corpos orgânicos.

A análise química mostra que todas as substâncias vegetais e animais são

compostas dos mesmos elementos que os corpos inorgânicos. Desses elementos, são

o oxigênio, o hidrogênio, o azoto e o carbono os que desempenham papel principal.

Os outros entram acessoriamente. Como no reino mineral, a diferença de proporções

na combinação dos referidos elementos produz todas as variedades de substâncias

orgânicas e suas diversas propriedades, tais como: os músculos, os ossos, o sangue,

a bílis, os nervos, a matéria cerebral, a gordura, nos animais; a seiva, a madeira, as

folhas, os frutos, as essências, os óleos, as resinas, etc., nos vegetais. Assim, na formação dos animais e das plantas, nenhum corpo especial entra que igualmente

não se encontre no reino mineral 54 .

13. Alguns exemplos comuns darão a compreender as transformações que se operam

no reino orgânico, pela só modificação dos elementos constitutivos.

No suco da uva, não há vinho, nem álcool, mas apenas água e açúcar.

Quando o suco fica maduro e são propícias as condições, produzse nele um trabalho

íntimo a que se dá o nome de fermentação. Por esse trabalho, uma parte do açúcar se

decompõe; o oxigênio, o hidrogênio e o carbono se separam e combinam nas

proporções necessárias a produzir o álcool, de sorte que, em se bebendo suco de uva,

54 O quadro abaixo, da análise de algumas substâncias, mostra a diferença de propriedades que resulta da só diferença na proporção em que entram os elementos constituintes. Sobre 100 partes, temos:

Car bono

Hidr ogênio

Oxigênio

Azoto

Açúcar de cana

42.470

6.900

50.630

––

Açúcar de uva

36.710

6.780

56.510

––

Álcool

51.980

13.700

34.320

––

Azeite de oliveira

77.210

13.360

9.430

––

Óleo de nozes

79.774

10.570

9.122

0.534

Gordura

78.996

11.700

––

––

Fibrina

53.360

7.021

19.685

19.934

130 – Allan Kar dec

não se bebe realmente álcool, pois que este ainda não existe. Ele se forma das partes

constituintes da água e do açúcar, sem que haja, em suma, uma molécula a mais ou a

menos.

No pão e nos legumes que se comem, não há certamente carne, nem

sangue, nem osso, nem bílis, nem matéria cerebral; entretanto, esses mesmos

alimentos, decompondose e recompondose pelo trabalho da digestão, produzem

aquelas diferentes substâncias tãosó pela transmutação de seus elementos

constitutivos.

Na semente de uma árvore, tampouco há madeiras, folhas, flores ou frutos e

fora erro pueril crerse que a árvore inteira, sob microscópica forma, ali se encontra.

Quase não há, sequer, na semente, oxigênio, hidrogênio e carbono em quantidade

necessária a formar uma folha da árvore. Ela contém um gérmen que desabrocha, em

sendo favoráveis as condições. Esse gérmen se desenvolve por efeito dos sucos que

haure da terra e dos gases que aspira do ar. Tais sucos, que não são lenho, nem folhas, nem flores, nem frutos, infiltrandose na planta, lhe formam a seiva, como

nos animais formam o sangue. Levada pela circulação a todas as partes do vegetal, a

seiva, conforme o órgão a que vai ter e onde sofre uma elaboração especial, se

transforma em lenho, folhas e frutos, como o sangue se transforma em carne, osso,

bílis, etc. Contudo, são sempre os mesmos elementos: oxigênio, hidrogênio, azoto e

carbono, diversamente combinados.

14. As diferentes combinações dos elementos, para formação das substâncias

minerais, vegetais e animais, não podem, pois, operarse, a não ser nos meios e em

circunstâncias propícias; fora dessas circunstâncias, os princípios elementares estão

numa espécie de inércia. Mas, desde que as circunstâncias se tornam favoráveis,

começa um trabalho de elaboração; as moléculas entram em movimento, agitamse,

atraemse, aproximandose e se separam em virtude da lei de afinidades e, por suas

múltiplas combinações, compõem a infinita variedade das substâncias. Desapareçam

essas condições e o trabalho subitamente cessa, para recomeçar quando elas de novo

se apresentarem. É assim que a vegetação se ativa, enfraquece, pára e prossegue, sob

a ação do calor, da luz, da umidade, do frio ou da seca; que esta planta prospera, num clima ou num terreno, e se estiola ou perece noutros.

15. O que diariamente se passa às nossas vistas pode colocarnos na pista do que se

passou na origem dos tempos, porquanto as leis da Natureza não variam.

Visto que são os mesmos os elementos constitutivos dos seres orgânicos e

inorgânicos; que os sabemos a formar incessantemente, em dadas circunstâncias, as

pedras, as plantas e os frutos, podemos concluir daí que os corpos dos primeiros

seres vivos se formaram, como as primeiras pedras, pela reunião das moléculas

elementares, em virtude da lei de afinidade, à medida que as condições da vitalidade

do globo foram propícias a esta ou àquela espécie.

A semelhança de forma e de cores, na reprodução dos indivíduos de cada

espécie, pode compararse à semelhança de forma de cada espécie de cristal.

Justapondose, sob a ação da mesma lei, as moléculas produzem conjunto análogo.

131 – A GÊNESE

PRINCÍPIO VITAL

16. Dizendo que as plantas e os animais são formados dos mesmos princípios

constituintes dos minerais, falamos em sentido exclusivamente material, pois que

aqui apenas do corpo se trata.

Sem falar do princípio inteligente, que é questão à parte, há, na matéria

orgânica, um princípio especial, inapreensível e que ainda não pode ser definido: o

princípio vital. Ativo no ser vivente, esse princípio se acha extinto no ser morto;

mas, nem por isso deixa de dar à substância propriedades que a distinguem das

substâncias inorgânicas. A Química, que decompõe e recompõe a maior parte dos

corpos inorgânicos, também conseguiu decompor os corpos orgânicos, porém jamais

chegou a reconstituir, sequer, uma folha morta, prova evidente de que há nestes

últimos o que quer que seja, inexistente nos outros.

17. Será o princípio vital alguma coisa particular, que tenha existência própria? Ou,

integrado no sistema da unidade do elemento gerador, apenas será um estado

especial, uma das modificações do fluido cósmico, pela qual este se torne princípio

de vida, como se torna luz, fogo, calor, eletricidade? É neste último sentido que as

comunicações acima reproduzidas resolvem a questão. (Cap. VI, Uranografia

geral.)

Seja, porém, qual for a opinião que se tenha sobre a natureza do princípio

vital, o certo é que ele existe, pois que se lhe apreciam os efeitos. Podese, portanto,

logicamente, admitir que, ao se formarem, os seres orgânicos assimilaram o

princípio vital, por ser necessário à destinação deles; ou, se o preferirem, que esse princípio se desenvolveu em cada indivíduo, por efeito mesmo da combinação dos

elementos, tal como se desenvolvem, dadas certas circunstâncias, o calor, a luz e a

eletricidade.

18. Combinandose sem o princípio vital, o oxigênio, o hidrogênio, o azoto e o

carbono unicamente teriam formado um mineral ou corpo inorgânico; o princípio

vital, modificando a constituição molecular desse corpo, dálhe propriedades

especiais. Em lugar de uma molécula mineral, temse uma molécula de matéria

orgânica.

A atividade do princípio vital é alimentada durante a vida pela ação do

funcionamento dos órgãos, do mesmo modo que o calor, pelo movimento de rotação

de uma roda. Cessada aquela ação, por motivo da morte, o princípio vital se

extingue, como o calor, quando a roda deixa de girar. Mas, o efeito produzido por

esse princípio sobre o estado molecular do corpo subsiste, mesmo depois dele

extinto, como a carbonização da madeira subsiste à extinção do calor. Na análise dos

corpos orgânicos, a Química encontra os elementos que os constituem: oxigênio,

hidrogênio, azoto e carbono; mas, não pode reconstituir aqueles corpos, porque, já

não existindo a causa, não lhe é possível reproduzir o efeito, ao passo que possível

lhe é reconstituir uma pedra.

19. Tomamos para termo de comparação o calor que se desenvolve pelo movimento

de uma roda, por ser um efeito vulgar, que todo mundo conhece, e mais fácil de

132 – Allan Kar dec

compreenderse. Mais exato, no entanto, houvéramos sido, dizendo que, na

combinação dos elementos para formarem os corpos orgânicos, desenvolvese

eletricidade. Os corpos orgânicos seriam, então, verdadeiras pilhas elétricas, que

funcionam enquanto os elementos dessas pilhas se acham em condições de produzir

eletricidade: é a vida; que deixam de funcionar, quando tais condições desaparecem:

é a morte. Segundo essa maneira de ver, o princípio vital não seria mais do que uma

espécie particular de eletricidade, denominada eletricidade animal, que durante a

vida se desprende pela ação dos órgãos e cuja produção cessa, quando da morte, por

se extinguir tal ação.

GERAÇÃO ESPONTÂNEA

20. É natural se pergunte por que não mais se formam seres vivos nas mesmas

condições em que se formaram os primeiros que surgiram na Terra.

Sobre esse ponto, não pode deixar de lançar luz a questão da geração

espontânea, que tanto preocupa a Ciência, embora ainda esteja diversamente

resolvida. O problema é este: Formamse, nos tempos atuais, seres orgânicos pela

simples reunião dos elementos que os constituem, sem germens, previamente

produzidos pelo modo ordinário de geração, ou, por outra, sem pais nem mães?

Os partidários da geração espontânea respondem afirmativamente,

apoiandose em observações diretas, que parecem concludentes. Pensam outros que

todos os seres vivos se reproduzem uns pelos outros, firmados sobre o fato, que a experiência comprova, de que os germens de certas espécies vegetais e animais,

mesmo dispersos, conservam latente vitalidade, durante longo tempo, até que as

circunstâncias lhes favoreçam a eclosão. Esta maneira de entender deixa sempre em

aberto a questão da formação dos primeiros tipos de cada espécie.

21. Sem discutir os dois sistemas, convém acentuar que o princípio da geração

espontânea evidentemente só se pode aplicar aos seres das ordens mais ínfimas do

reino vegetal e do reino animal, àqueles em os quais a vida começa a despontar e cujo organismo, extremamente simples, é, de certo modo, rudimentar. Foram esses,

com efeito, os primeiros que apareceram na Terra e cuja formação houve de ser

espontânea. Assistiríamos assim a uma criação permanente, análoga à que se

produziu nas primeiras idades do mundo.

22. Mas, então, por que não se formam da mesma maneira os seres de complexa

organização? Que esses seres não existiram sempre, é fato positivo; logo, tiveram

um começo. Se o musgo, o líquen, o zoófito, o infusório, os vermes intestinais e

outros podem produzirse espontaneamente, por que não se dá o mesmo com as

árvores, os peixes, os cães, os cavalos?

Param aí, por enquanto, as investigações; desaparece o fio condutor e, até

que ele seja encontrado, fica aberto o campo às hipóteses. Fora, pois, imprudente e

prematuro apresentar meros sistemas como verdades absolutas.

133 – A GÊNESE

23. Se a geração espontânea é fato demonstrado, por muito limitado que seja, não

deixa de constituir um fato capital, um marco de natureza a indicar o caminho para

novas observações. Sabese que os seres orgânicos complexos não se produzem

dessa maneira; mas, quem sabe como eles começaram? Quem conhece o segredo de

todas as transformações? Vendo o carvalho sair da glande, quem pode afirmar que

não exista um laço misterioso entre o pólipo e o elefante? (Nº 25.)

No estado atual dos nossos conhecimentos, não podemos estabelecer a

teoria da geração espontânea permanente, senão como hipótese, mas como hipótese

provável e que um dia, talvez, tome lugar entre as verdades científicas incontestes 55 .

ESCALA DOS SERES ORGÂNICOS

24. Entre o reino vegetal e o reino animal, nenhuma delimitação há nitidamente

marcada. Nos confins dos dois reinos estão os zoófitos ou animaisplantas, cujo

nome indica que eles participam de um e outro: servelhes de traço de união.

Como os animais, as plantas nascem, vivem, crescem, nutremse, respiram,

reproduzemse e morrem. Como aqueles, precisam elas de luz, de calor e de água;

estiolamse e morrem, desde que lhes faltem esses elementos. A absorção de um ar

viciado e de substâncias deletérias as envenena. Oferecem como caráter distintivo

mais acentuado conservaremse presas ao solo e tirarem dele a nutrição, sem se

deslocarem.

O zoófito tem a aparência exterior da planta. Como planta, mantémse

preso ao solo; como animal, a vida nele se acha mais acentuada: tira do meio

ambiente a sua alimentação.

Um degrau acima, o animal é livre e procura o alimento: em primeiro lugar,

vêm as inúmeras variedades de pólipos, de corpos gelatinosos, sem órgãos bem

definidos, só diferindo das plantas pela faculdade da locomoção; seguemse, na

ordem do desenvolvimento dos órgãos, da atividade vital e do instinto, os helmintos

ou vermes intestinais; os moluscos, animais carnudos sem ossos, alguns deles nus,

como as lesmas, os polvos, outros providos de conchas, como o caracol, a ostra; os

crustáceos, cuja pele é revestida de uma crosta dura, como o caranguejo, a lagosta;

os insetos, aos quais a vida assume prodigiosa atividade e se manifesta o instinto engenhoso, como a formiga, a abelha, a aranha. Alguns se metamorfoseiam, como a

lagarta, que se transforma em elegante borboleta. Vem depois a ordem dos

vertebrados, animais de esqueleto ósseo, ordem que abrange os peixes, os reptis, os

pássaros; seguemse, por fim, os mamíferos cuja organização é a mais completa.

25. Se se considerarem apenas os dois pontos extremos da cadeia, nenhuma analogia

aparente haverá; mas, se se passar de um anel a outro sem solução de continuidade,

chegase, sem transição brusca, da planta aos animais vertebrados. Compreendese

então a possibilidade de que os animais de organização complexa não sejam mais do

que uma transformação, ou, se quiserem, um desenvolvimento gradual, a princípio

insensível, da espécie imediatamente inferior e, assim, sucessivamente, até ao

55 Revue Spirite, julho de 1868, pág. 201: “Desenvolvimento da teoria da geração espontânea”.

134 – Allan Kar dec

primitivo ser elementar. Entre a glande e o carvalho é grande a diferença; entretanto,

se acompanharmos passo a passo o desenvolvimento da glande, chegaremos ao

carvalho e já não nos admiraremos de que este proceda de tão pequena semente.

Ora, se a glande encerra em latência os elementos próprios à formação de uma

árvore gigantesca, por que não se daria o mesmo do oução ao elefante? (Nº 23.)

De acordo com o que fica dito, percebese que não exista geração

espontânea senão para os seres orgânicos elementares; as espécies superiores seriam

produto das transformações sucessivas desses mesmos seres, realizadas à proporção

que as condições atmosféricas se lhes foram tornando propícias. Adquirindo cada

espécie a faculdade de reproduzirse, os cruzamentos acarretaram inúmeras

variedades. Depois, uma vez instalada em condições favoráveis, quem nos diz que

os germens primitivos donde ela surgiu não desapareceram para sempre, por inúteis?

Quem nos diz que o nosso oução atual seja idêntico ao que, de transformação em

transformação, produziu o elefante? Explicarseia assim porque não há geração

espontânea entre os animais de complexa organização.

Esta teoria, sem estar admitida ainda, de maneira definitiva, é a que tende

evidentemente a predominar hoje na Ciência. Os observadores sérios aceitamna

como a mais racional.

O HOMEM CORPÓREO

26. Do ponto de vista corpóreo e puramente anatômico, o homem pertence à classe

dos mamíferos, dos quais unicamente difere por alguns matizes na forma exterior.

Quanto ao mais, a mesma composição de todos os animais, os mesmos órgãos, as

mesmas funções e os mesmos modos de nutrição, de respiração, de secreção, de

reprodução. Ele nasce, vive e morre nas mesmas condições e, quando morre, seu

corpo se decompõe, como tudo o que vive. Não há, em seu sangue, na sua carne, em

seus ossos, um átomo diferente dos que se encontram no corpo dos animais. Como

estes, ao morrer, restitui à terra o oxigênio, o hidrogênio, o azoto e o carbono que se

haviam combinado para formálo; e esses elementos, por meio de novas

combinações, vão formar outros corpos minerais, vegetais e animais. É tão grande a

analogia que se estudam as suas funções orgânicas em certos animais, quando as

experiências não podem ser feitas nele próprio.

27. Na classe dos mamíferos, o homem pertence à ordem dos bímanos. Logo abaixo

dele vêm os quadrúmanos (animais de quatro mãos) ou macacos, alguns dos quais,

como o orangotango, o chimpanzé, o jocó, têm certos ademanes do homem, a tal

ponto que, por muito tempo, foram denominados: homens das florestas. Como o

homem, esses macacos caminham eretos, usam cajados, constroem choças e levam à

boca, com a mão, os alimentos: sinais característicos.

28. Por pouco que se observe a escala dos seres vivos, do ponto de vista do

organismo, ése forçado a reconhecer que, desde o líquen até a árvore e desde o

zoófito até o homem, há uma cadeia que se eleva gradativamente, sem solução de

continuidade e cujos anéis todos têm um ponto de contacto com o anel precedente.

135 – A GÊNESE

Acompanhandose passo a passo a série dos seres, dirseia que cada espécie é um

aperfeiçoamento, uma transformação da espécie imediatamente inferior. Visto que

são idênticas às dos outros corpos as condições do corpo do homem, química e

constitucionalmente; visto que ele nasce, vive e morre da mesma maneira, também

nas mesmas condições que os outros se há de ele ter formado.

29. Ainda que isso lhe fira o orgulho, tem o homem que se resignar a não ver no seu

corpo material mais do que o último anel da animalidade na Terra. Aí está o

inexorável argumento dos fatos, contra o qual seria inútil protestar.

Todavia, quanto mais o corpo diminui de valor aos seus olhos, tanto mais

cresce de importância o princípio espiritual. Se o primeiro o nivela ao bruto, o

segundo o eleva a incomensurável altura. Vemos o limite extremo do animal: não

vemos o limite a que chegará o espírito do homem.

30. O materialismo pode por aí ver que o Espiritismo, longe de temer as descobertas

da Ciência e o seu positivismo, lhe vai ao encontro e os provoca, por possuir a

certeza de que o princípio espiritual, que tem existência própria, em nada pode com

elas sofrer.

O Espiritismo marcha ao lado do materialismo, no campo da matéria;

admite tudo o que o segundo admite; mas, avança para além do ponto onde este

último pára. O Espiritismo e o materialismo são como dois viajantes que caminham

juntos, partindo de um mesmo ponto; chegados a certa distância, diz um: “Não

posso ir mais longe.” O outro prossegue e descobre um novo mundo. Por que, então,

há de o primeiro dizer que o segundo é louco, somente porque, entrevendo novos

horizontes, se decide a transpor os limites onde ao outro convém deterse? Também

Cristóvão Colombo não foi tachado de louco, porque acreditava na existência de um

mundo, para lá do oceano? Quantos a História não conta desses loucos sublimes,

que hão feito que a Humanidade avançasse e aos quais se tecem coroas, depois de se

lhes haver atirado lama?

Pois bem! o Espiritismo, a loucura do século dezenove, segundo os que se

obstinam em permanecer na margem terrena, nos patenteia todo um mundo, mundo

bem mais importante para o homem, do que a América, porquanto nem todos os

homens vão à América, ao passo que todos, sem exceção de nenhum, vão ao dos

Espíritos, fazendo incessantes travessias de um para o outro. Galgado o ponto em

que nos achamos com relação à Gênese, o materialismo se detém, enquanto o

Espiritismo prossegue em suas pesquisas no domínio da Gênese espiritual.

136 – Allan Kar dec

CAPÍTULO XI

GÊNESE ESPIRITUAL

·

PRINCÍPIO ESPIRITUAL

·

UNIÃO DO PRINCÍPIO ESPIRITUAL À MATÉRIA

·

HIPÓTESE SOBRE A ORIGEM DO CORPO HUMANO

·

ENCARNAÇÃO DOS ESPÍRITOS

·

REENCARNAÇÕES

·

EMIGRAÇÃO E IMIGRAÇÃO DOS ESPÍRITOS

·

RAÇA ADÂMICA

·

DOUTRINA DOS ANJ OS DECAÍDOS

E DA PERDA DO PARAÍSO

PRINCÍPIO ESPIRITUAL

1. A existência do princípio espiritual é um fato que, por assim dizer, não precisa de

demonstração, do mesmo modo que o da existência do princípio material. É, de certa

forma, uma verdade axiomática. Ele se afirma pelos seus efeitos, como a matéria

pelos que lhe são próprios.

De acordo com este princípio: “Todo efeito tendo uma causa, todo efeito

inteligente há de ter uma causa inteligente”, ninguém há que não faça distinção entre

o movimento mecânico de um sino que o vento agite e o movimento desse mesmo

sino para dar um sinal, um aviso, atestando, só por isso, que obedece a um

pensamento, a uma intenção. Ora, não podendo acudir a ninguém a idéia de atribuir

pensamento à matéria do sino, temse de concluir que o move uma inteligência à

qual ele serve de instrumento para que ela se manifeste.

Pela mesma razão, ninguém terá a idéia de atribuir pensamento ao corpo de

um homem morto. Se, pois, vivo, o homem pensa, é que há nele alguma coisa que

não há quando está morto. A diferença que existe entre ele e o sino é que a

inteligência, que faz com que este se mova, está fora dele, ao passo que está no homem a que faz que este obre.

2. O princípio espiritual é corolário da existência de Deus; sem esse princípio, Deus

não teria razão de ser, visto que não se poderia conceber a soberana inteligência a

137 – A GÊNESE

reinar, pela eternidade em fora, unicamente sobre a matéria bruta, como não se

poderia conceber que um monarca terreno, durante toda a sua vida, reinasse

exclusivamente sobre pedras. Não se podendo admitir Deus sem os atributos

essenciais da Divindade: a justiça e a bondade, inúteis seriam essas qualidades, se

ele as houvesse de exercitar somente sobre a matéria.

3. Por outro lado, não se poderia conceber um Deus soberanamente justo e bom, a

criar seres inteligentes e sensíveis, para lançálos ao nada, após alguns dias de

sofrimento sem compensações, a recrearse na contemplação dessa sucessão

indefinita de seres que nascem, sem que o hajam pedido, pensam por um instante,

apenas para conhecerem a dor, e se extinguem para sempre, ao cabo de efêmera

existência.

Sem a sobrevivência do ser pensante, os sofrimentos da vida seriam, da

parte de Deus, uma crueldade sem objetivo. Eis por que o materialismo e o ateísmo

são corolários um do outro; negando o efeito, não podem eles admitir a causa. O

materialismo é, pois, conseqüente consigo mesmo, embora não o seja com a razão.

4. É inata no homem a idéia da perpetuidade do ser espiritual; essa idéia se acha nele

em estado de intuição e de aspiração. O homem compreende que somente aí está a

compensação às misérias da vida. Essa a razão por que sempre houve e haverá cada

vez mais espiritualistas do que materialistas e mais devotos do que ateus.

À idéia intuitiva e à força do raciocínio o Espiritismo junta a sanção dos

fatos, a prova material da existência do ser espiritual, da sua sobrevivência, da sua

imortalidade e da sua individualidade. Torna precisa e define o que aquela idéia

tinha de vago e de abstrato. Mostra o ser inteligente a atuar fora da matéria, quer depois, quer durante a vida do corpo.

5. São a mesma coisa o princípio espiritual e o princípio vital?

Partindo, como sempre, da observação dos fatos, diremos que, se o

princípio vital fosse inseparável do princípio inteligente, haveria certa razão para

que os confundíssemos. Mas, havendo, como há, seres que vivem e não pensam,

quais as plantas; corpos humanos que ainda se revelam animados de vida orgânica

quando já não há qualquer manifestação de pensamento; uma vez que no ser vivo se

produzem movimentos vitais independentes de qualquer intervenção da vontade;

que durante o sono a vida orgânica se conserva em plena atividade, enquanto que a

vida intelectual por nenhum sinal exterior se manifesta, é cabível se admita que a

vida orgânica reside num princípio inerente à matéria, independente da vida

espiritual, que é inerente ao Espírito. Ora, desde que a matéria tem uma vitalidade

independente do Espírito e que o Espírito tem uma vitalidade independente da

matéria, evidente se torna que essa dupla vitalidade repousa em dois princípios

diferentes. (Cap. X, nos 16 a 19.)

6. Terá o princípio espiritual sua fonte de origem no elemento cósmico universal?

Será ele apenas uma transformação, um modo de existência desse elemento, como a

luz, a eletricidade, o calor, etc.?

138 – Allan Kar dec

Se fosse assim, o princípio espiritual sofreria as vicissitudes da matéria;

extinguirseia pela desagregação, como o princípio vital; momentânea seria, como a

do corpo, a existência do ser inteligente que, então, ao morrer, volveria ao nada, ou,

o que daria na mesma, ao todo universal. Seria, numa palavra, a sanção das

doutrinas materialistas.

As propriedades sui generis que se reconhecem ao princípio espiritual

provam que ele tem existência própria, pois que, se sua origem estivesse na matéria,

aquelas propriedades lhe faltariam. Desde que a inteligência e o pensamento não

podem ser atributos da matéria, chegase, remontando dos efeitos à causa, à

conclusão de que o elemento material e o elemento espiritual são os dois princípios

constitutivos do Universo. Individualizado, o elemento espiritual constitui os seres

chamados Espíritos, como, individualizado, o elemento material constitui os

diferentes corpos da Natureza, orgânicos e inorgânicos.

7. Admitido o ser espiritual e não podendo ele proceder da matéria, qual a sua

origem, seu ponto de partida?

Aqui, falecem absolutamente os meios de investigação, como para tudo o

que diz respeito à origem das coisas. O homem apenas pode comprovar o que existe;

acerca de tudo o mais, apenas lhe é dado formular hipóteses e, quer porque esse

conhecimento esteja fora do alcance da sua inteligência atual, quer porque lhe seja

inútil ou prejudicial presentemente, Deus não lho outorga, nem mesmo pela

revelação.

O que Deus permite que seus mensageiros lhe digam e o que, aliás, o

próprio homem pode deduzir do princípio da soberana justiça, atributo essencial da

Divindade, é que todos procedem do mesmo ponto de partida; que todos são criados

simples e ignorantes, com igual aptidão para progredir pelas suas atividades

individuais; que todos atingirão o grau máximo da perfeição com seus esforços

pessoais; que todos, sendo filhos do mesmo Pai, são objeto de igual solicitude; que

nenhum há mais favorecido ou melhor dotado do que os outros, nem dispensado do

trabalho imposto aos demais para atingirem a meta.

8. Ao mesmo tempo que criou, desde toda a eternidade, mundos materiais, Deus há

criado, desde toda a eternidade, seres espirituais. Se assim não fora, os mundos

materiais careceriam de finalidade. Mais fácil seria conceberemse os seres

espirituais sem os mundos materiais, do que estes últimos sem aqueles. Os mundos

materiais é que teriam de fornecer aos seres espirituais elementos de atividade para o

desenvolvimento de suas inteligências.

9. Progredir é condição normal dos seres espirituais e a perfeição relativa o fim que

lhes cumpre alcançar. Ora, havendo Deus criado desde toda a eternidade, e criando

incessantemente, também desde toda a eternidade tem havido seres que atingiram o

ponto culminante da escala. Antes que existisse a Terra, mundos sem conta haviam

sucedido a mundos e, quando a Terra saiu do caos dos elementos, o espaço estava

povoado de seres espirituais em todos os graus de adiantamento, desde os que

surgiam para a vida até os que, desde toda a eternidade, haviam tomado lugar entre

os puros Espíritos, vulgarmente chamados anjos.

139 – A GÊNESE

UNIÃO DO PRINCÍPIO ESPIRITUAL À MATÉRIA

10. Tendo a matéria que ser objeto do trabalho do Espírito para desenvolvimento de

suas faculdades, era necessário que ele pudesse atuar sobre ela, pelo que veio habitá

la, conto o lenhador habita a floresta. Tendo a matéria que ser, no mesmo tempo,

objeto e instrumento do trabalho, Deus, em vez de unir o Espírito à pedra rígida, criou, para seu uso, corpos organizados, flexíveis, capazes de receber todas as

impulsões da sua vontade e de se prestarem a todos os seus movimentos.

O corpo é, pois, simultaneamente, o envoltório e o instrumento do Espírito

e, à medida que este adquire novas aptidões, reveste outro invólucro apropriado ao

novo gênero de trabalho que lhe cabe executar, tal qual se faz com o operário, a quem é dado instrumento menos grosseiro, à proporção que ele se vai mostrando

apto a executar obra mais bem cuidada.

11. Para ser mais exato, é preciso dizer que é o próprio Espírito que modela o seu

envoltório e o apropria às suas novas necessidades; aperfeiçoao e lhe desenvolve e

completa o organismo, à medida que experimenta a necessidade de manifestar novas

faculdades; numa palavra, talhao de acordo com a sua inteligência. Deus lhe

fornece os materiais; cabelhe a ele empregálos. É assim que as raças adiantadas

têm um organismo ou, se quiserem, um aparelhamento cerebral mais aperfeiçoado

do que as raças primitivas. Desse modo igualmente se explica o cunho especial que

o caráter do Espírito imprime aos traços da fisionomia e às linhas do corpo. (Cap.

VIII, nº 7: Alma da Terra.)

12. Desde que um Espírito nasce para a vida espiritual, tem, por adiantarse, que

fazer uso de suas faculdades, rudimentares a princípio. Por isso é que reveste um

envoltório adequado ao seu estado de infância intelectual, envoltório que ele

abandona para tomar outro, à proporção que se lhe aumentam as forças. Ora como

em todos os tempos houve mundos e esses mundos deram nascimento a corpos

organizados próprios a receber Espíritos, em todos os tempos os Espíritos, qualquer

que fosse o grau de adiantamento que houvessem alcançado, encontraram os

elementos necessários à sua vida carnal.

13. Por ser exclusivamente material, o corpo sofre as vicissitudes da matéria. Depois

de funcionar por algum tempo, ele se desorganiza e decompõe. O princípio vital, não

mais encontrando elemento para sua atividade, se extingue e o corpo morre. O

Espírito, para quem, este, carente de vida, se torna inútil, deixao, como se deixa uma casa em ruínas, ou uma roupa imprestável.

14. O corpo, conseguintemente, não passa de um envoltório destinado a receber o

Espírito. Desde então, pouco importam a sua origem e os materiais que entraram na

sua construção. Seja ou não o corpo do homem uma criação especial, o que não

padece dúvida é que tem a formálo os mesmos elementos que o dos animais, a

animálo o mesmo princípio vital, ou, por outra, a aquecêlo o mesmo fogo, como

tem a iluminálo a mesma luz e se acha sujeito às mesmas vicissitudes e às mesmas

necessidades. É um ponto este que não sofre contestação.

140 – Allan Kar dec

A não se considerar, pois, senão a matéria, abstraindo do Espírito, o homem

nada tem que o distinga do animal. Tudo, porém, muda de aspecto, logo que se

estabelece distinção entre a habitação e o habitante.

Ou numa choupana, ou envergando as vestes de um campônio, um nobre

senhor não deixa de o ser. O mesmo se dá com o homem: não é a sua vestidura de

carne que o coloca acima do bruto e faz dele um ser à parte; é o seu ser espiritual,

seu Espírito.

HIPÓTESE SOBRE A ORIGEM DO CORPO HUMANO

15. Da semelhança, que há, de formas exteriores entre o corpo do homem e o do

macaco, concluíram alguns fisiologistas que o primeiro é apenas uma transformação

do segundo. Nada aí há de impossível, nem o que, se assim for, afete a dignidade do

homem. Bem pode darse que corpos de macaco tenham servido de vestidura aos

primeiros Espíritos humanos, forçosamente pouco adiantados, que viessem encarnar

na Terra, sendo essa vestidura mais apropriada às suas necessidades e mais

adequadas ao exercício de suas faculdades, do que o corpo de qualquer outro animal.

Em vez de se fazer para o Espírito um invólucro especial, ele teria achado um já pronto. Vestiuse então da pele do macaco, sem deixar de ser Espírito humano,

como o homem não raro se reveste da pele de certos animais, sem deixar de ser

homem.

Fique bem entendido que aqui unicamente se trata de uma hipótese, de

modo algum posta como princípio, mas apresentada apenas para mostrar que a

origem do corpo em nada prejudica o Espírito, que é o ser principal, e que a

semelhança do corpo do homem com o do macaco não implica paridade entre o seu

Espírito e o do macaco.

16. Admitida essa hipótese, pode dizerse que, sob a influência e por efeito da

atividade intelectual do seu novo habitante, o envoltório se modificou, embelezouse

nas particularidades, conservando a forma geral do conjunto (nº 11). Melhorados, os

corpos, pela procriação, se reproduziram nas mesmas condições, como sucede com

as árvores de enxerto. Deram origem a uma espécie nova, que pouco a pouco se

afastou do tipo primitivo, à proporção que o Espírito progrediu. O Espírito macaco,

que não foi aniquilado, continuou a procriar, para seu uso, corpos de macaco, do

mesmo modo que o fruto da árvore silvestre reproduz árvores dessa espécie, e o

Espírito humano procriou corpos de homem, variantes do primeiro molde em que

ele se meteu. O tronco se bifurcou: produziu um ramo, que por sua vez se tornou

tronco.

Como em a Natureza não há transições bruscas, é provável que os primeiros

homens aparecidos na Terra pouco diferissem do macaco pela forma exterior e não

muito também pela inteligência. Em nossos dias ainda há selvagens que, pelo

comprimento dos braços e dos pés e pela conformação da cabeça, têm tanta

parecença com o macaco, que só lhes falta ser peludos, para se tornar completa a

semelhante.

141 – A GÊNESE

ENCARNAÇÃO DOS ESPÍRITOS

17. O Espiritismo ensina de que maneira se opera a união do Espírito com o corpo,

na encarnação.

Pela sua essência espiritual, o Espírito é um ser indefinido, abstrato, que

não pode ter ação direta sobre a matéria, sendolhe indispensável um intermediário,

que é o envoltório fluídico, o qual, de certo modo, faz parte integrante dele. É

semimaterial esse envoltório, isto é, pertence à matéria pela sua origem e à

espiritualidade pela sua natureza etérea. Como toda matéria, ele é extraído do fluido

cósmico universal que, nessa circunstância, sofre uma modificação especial. Esse

envoltório, denominado perispírito, faz de um ser abstrato, do Espírito, um ser

concreto, definido, apreensível pelo pensamento. Tornao apto a atuar sobre a

matéria tangível, conforme se dá com todos os fluidos imponderáveis, que são,

como se sabe, os mais poderosos motores.

O fluido perispirítico constitui, pois, o traço de união entre o Espírito e a

matéria. Enquanto aquele se acha unido ao corpo, servelhe ele de veículo ao

pensamento, para transmitir o movimento às diversas partes do organismo, as quais

atuam sob a impulsão da sua vontade e para fazer que repercutam no Espírito as

sensações que os agentes exteriores produzam. Servemlhe de fios condutores os

nervos como, no telégrafo, ao fluido elétrico serve de condutor o fio metálico.

18. Quando o Espírito tem de encarnar num corpo humano em vias de formação, um

laço fluídico, que mais não é do que uma expansão do seu perispírito, o liga ao

gérmen que o atrai por uma força irresistível, desde o momento da concepção. À

medida que o gérmen se desenvolve, o laço se encurta. Sob a influência do princípio

vitomaterial do gérmen, o perispírito, que possui certas propriedades da matéria, se

une, molécula a molécula, ao corpo em formação, donde o poder dizerse que o

Espírito, por intermédio do seu perispírito, se enraíza, de certa maneira, nesse

gérmen, como uma planta na terra. Quando o gérmen chega ao seu pleno

desenvolvimento, completa é a união; nasce então o ser para a vida exterior.

Por um efeito contrário, a união do perispírito e da matéria carnal, que se

efetuara sob a influência do princípio vital do gérmen, cessa, desde que esse

princípio deixa de atuar, em conseqüência da desorganização do corpo. Mantida que

era por uma força atuante, tal união se desfaz, logo que essa força deixa de atuar.

Então, o perispírito se desprende, molécula a molécula, conforme se unira, e ao

Espírito é restituída a liberdade. Assim, não é a partida do Espírito que causa a morte do corpo; esta é que determina a partida do Espírito.

Dado que, um instante após a morte, completa é a integração do Espírito;

que suas faculdades adquirem até maior poder de penetração, ao passo que o

princípio de vida se acha extinto no corpo, provado evidentemente fica que são

distintos o princípio vital e o princípio espiritual.

19. O Espiritismo, pelos fatos cuja observação ele faculta, dá a conhecer os

fenômenos que acompanham essa separação, que, às vezes, é rápida, fácil, suave e

insensível, ao passo que doutras é lenta, laboriosa, horrivelmente penosa, conforme

o estado moral do Espírito, e pode durar meses inteiros.

142 – Allan Kar dec

20. Um fenômeno particular, que a observação igualmente assinala, acompanha

sempre a encarnação do Espírito. Desde que este é apanhado no laço fluídico que o

prende ao gérmen, entra em estado de perturbação, que aumenta, à medida que o

laço se aperta, perdendo o Espírito, nos últimos momentos, toda a consciência de si

próprio, de sorte que jamais presencia o seu nascimento. Quando a criança respira,

começa o Espírito a recobrar as faculdades, que se desenvolvem à proporção que se

formam e consolidam os órgãos que lhes hão de servir às manifestações.

21. Mas, ao mesmo tempo que o Espírito recobra a consciência de si mesmo, perde a

lembrança do seu passado, sem perder as faculdades, as qualidades e as aptidões

anteriormente adquiridas, que haviam ficado temporariamente em estado de latência

e que, voltando à atividade, vão ajudálo a fazer mais e melhor do que antes. Ele renasce qual se fizera pelo seu trabalho anterior; o seu renascimento lhe é um novo

ponto de partida, um novo degrau a subir. Ainda aí a bondade do Criador se

manifesta, porquanto, adicionada aos amargores de uma nova existência, a

lembrança, muitas vezes aflitiva e humilhante, do passado, poderia turbálo e lhe

criar embaraços. Ele apenas se lembra do que aprendeu, por lhe ser isso útil. Se às

vezes lhe é dado ter uma intuição dos acontecimentos passados, essa intuição é

como a lembrança de um sonho fugitivo. Eilo, pois, novo homem por mais antigo

que seja como Espírito. Adota novos processos, auxiliado pelas suas aquisições

precedentes. Quando retorna à vida espiritual, seu passado se lhe desdobra diante

dos olhos e ele julga de como empregou o tempo, se bem ou mal.

22. Não há, portanto, solução de continuidade na vida espiritual, sem embargo do

esquecimento do passado. Cada Espírito é sempre o mesmo eu, antes, durante e

depois da encarnação, sendo esta, apenas, uma fase da sua existência. O próprio

esquecimento se dá tãosó no curso da vida exterior de relação. Durante o sono,

desprendido, em parte, dos liames carnais, restituído à liberdade e à vida espiritual, o

Espírito se lembra, pois que, então, já não tem a visão tão obscurecida pela matéria.

23. Tomandose a Humanidade no grau mais ínfimo da escala espiritual, como se

encontra entre os mais atrasados selvagens, perguntarseá se é aí o ponto inicial da

alma humana.

Na opinião de alguns filósofos espiritualistas, o princípio inteligente,

distinto do princípio material, se individualiza e elabora, passando pelos diversos

graus da animalidade. É aí que a alma se ensaia para a vida e desenvolve, pelo

exercício, suas primeiras faculdades. Esse seria para ela, por assim dizer, o período

de incubação. Chegada ao grau de desenvolvimento que esse estado comporta, ela

recebe as faculdades especiais que constituem a alma humana. Haveria assim

filiação espiritual do animal para o homem, como há filiação corporal.

Este sistema, fundado na grande lei de unidade que preside à criação,

corresponde, forçoso é convir, à justiça e à bondade do Criador; dá uma saída, uma

finalidade, um destino aos animais, que deixam então de formar uma categoria de

seres deserdados, para terem, no futuro que lhes está reservado, uma compensação a

seus sofrimentos. O que constitui o homem espiritual não é a sua origem: são os

atributos especiais de que ele se apresenta dotado ao entrar na humanidade, atributos

143 – A GÊNESE

que o transformam, tornandoo um ser distinto, como o fruto saboroso é distinto da

raiz amarga que lhe deu origem. Por haver passado pela fieira da animalidade, o

homem não deixaria de ser homem; já não seria animal, como o fruto não é a raiz,

como o sábio não é o feto informe que o pôs no mundo.

Mas, este sistema levanta múltiplas questões, cujos prós e contras não é

oportuno discutir aqui, como não o é o exame das diferentes hipóteses que se têm

formulado sobre este assunto. Sem, pois, pesquisarmos a origem do Espírito, sem

procurarmos conhecer as fieiras pelas quais haja ele, porventura, passado, tomamo

lo ao entrar na humanidade, no ponto em que, dotado de senso moral e de livre

arbítrio, começa a pesarlhe a responsabilidade dos seus atos.

24. A obrigação que tem o Espírito encarnado de prover ao alimento do corpo, à sua

segurança, ao seu bemestar, o força a empregar suas faculdades em investigações, a

exercitálas e desenvolvêlas. Útil, portanto, ao seu adiantamento é a sua união com

a matéria. Daí o constituir uma necessidade a encarnação. Além disso, pelo trabalho

inteligente que ele executa em seu proveito, sobre a matéria, auxilia a transformação

e o progresso material do globo que lhe serve de habitação. É assim que,

progredindo, colabora na obra do Criador, da qual se torna fator inconsciente.

25. Todavia, a encarnação do Espírito não é constante, nem perpétua: é transitória.

Deixando um corpo, ele não retoma imediatamente outro. Durante mais ou menos

considerável lapso de tempo, vive da vida espiritual, que é sua vida normal, de tal

sorte que insignificante vem a ser o tempo que lhe duram as encarnações, se

comparado ao que passa no estado de Espírito livre.

No intervalo de suas encarnações, o Espírito progride igualmente, no

sentido de que aplica ao seu adiantamento os conhecimentos e a experiência que

alcançou no decorrer da vida corporal; examina o que fez enquanto habitou a Terra,

passa em revista o que aprendeu, reconhece suas faltas, traça planos e toma

resoluções pelas quais conta guiarse em nova existência, com a idéia de melhor se

conduzir. Desse jeito, cada existência representa um passo para a frente no caminho

do progresso, um a espécie de escola de aplicação.

26. Normalmente, a encarnação não é uma punição para o Espírito, conforme

pensam alguns, mas uma condição inerente à inferioridade do Espírito e um meio de

ele progredir. (O Céu e o Inferno, cap. III, nos 8 e seguintes.)

À medida que progride moralmente, o Espírito se desmaterializa, isto é,

depurase, com o subtrairse à influência da matéria; sua vida se espiritualiza, suas

faculdades e percepções se ampliam; sua felicidade se torna proporcional ao

progresso realizado. Entretanto, como atua em virtude do seu livrearbítrio, pode ele,

por negligência ou má vontade, retardar o seu avanço; prolonga, conseguintemente,

a duração de suas encarnações materiais, que, então, se lhe tornam uma punição,

pois que, por falta sua, ele permanece nas categorias inferiores, obrigado a

recomeçar a mesma tarefa. Depende, pois, do Espírito abreviar, pelo trabalho de

depuração executado sobre si mesmo, a extensão do período das encarnações.

144 – Allan Kar dec

27. O progresso material de um planeta acompanha o progresso moral de seus

habitantes. Ora, sendo incessante, como é, a criação dos mundos e dos Espíritos e

progredindo estes mais ou menos rapidamente, conforme o uso que façam do livre

arbítrio, seguese que há mundos mais ou menos antigos, em graus diversos de

adiantamento físico e moral, onde é mais ou menos material a encarnação e onde,

por conseguinte, o trabalho, para os Espíritos, é mais ou menos rude. Deste ponto de

vista, a Terra é um dos menos adiantados. Povoada de Espíritos relativamente

inferiores, a vida corpórea é aí mais penosa do que noutros orbes, havendoos

também mais atrasados, onde a existência é ainda mais penosa do que na Terra e em

confronto com os quais esta seria, relativamente, um mundo ditoso.

28. Quando, em um mundo, os Espíritos hão realizado a soma de progresso que o

estado desse mundo comporta, deixamno para encarnar em outro mais adiantado,

onde adquiram novos conhecimentos e assim por diante, até que, não lhes sendo

mais de proveito algum a encarnação em corpos materiais, passam a viver

exclusivamente da vida espiritual, em a qual continuam a progredir, mas noutro

sentido e por outros meios. Chegados ao ponto culminante do progresso, gozam da

suprema felicidade. Admitidos nos conselhos do Onipotente, conhecemlhe o

pensamento e se tornam seus mensageiros, seus ministros diretos no governo dos

mundos, tendo sob suas ordens os Espíritos de todos os graus de adiantamento.

Assim, qualquer que seja o grau em que se achem na hierarquia espiritual,

do mais ínfimo ao mais elevado, têm eles suas atribuições no grande mecanismo do

Universo; todos são úteis ao conjunto, ao mesmo tempo que a si próprios. Aos

menos adiantados, como a simples serviçais, incumbe o desempenho, a princípio

inconsciente, depois, cada vez mais inteligente, de tarefas materiais. Por toda parte,

no mundo espiritual, atividade, em nenhum ponto a ociosidade inútil.

A coletividade dos Espíritos constitui, de certo modo, a alma do Universo.

Por toda parte, o elemento espiritual é que atua em tudo, sob o influxo do

pensamento divino. Sem esse elemento, só há matéria inerte, carente de finalidade,

de inteligência, tendo por único motor as forças materiais, cuja exclusividade deixa

insolúveis uma imensidade de problemas. Com a ação do elemento espiritual

individualizado, tudo tem uma finalidade, uma razão de ser, tudo se explica.

Prescindindo da espiritualidade, o homem esbarra em dificuldades insuperáveis.

29. Quando a Terra se encontrou em condições climáticas apropriadas à existência

da espécie humana, encarnaram nela Espíritos humanos. Donde vinham? Quer eles

tenham sido criados naquele momento; quer tenham procedido, completamente

formados, do espaço, de outros mundos, ou da própria Terra, a presença deles nesta,

a partir de certa época, é um fato, pois que antes deles só animais havia. Revestiram

se de corpos adequados às suas necessidades especiais, às suas aptidões, e que,

fisiologicamente, tinham as características da animalidade. Sob a influência deles e

por meio do exercício de suas faculdades, esses corpos se modificaram e

aperfeiçoaram: é o que a observação comprova. Deixemos então de lado a questão

da origem, insolúvel por enquanto; consideremos o Espírito, não em seu ponto de

partida, mas no momento em que, manifestandose nele os primeiros germens do

livrearbítrio e do senso moral o vemos a desempenhar o seu papel humanitário, sem

145 – A GÊNESE

cogitarmos do meio onde haja transcorrido o período de sua infância, ou, se o

preferirem, de sua incubação. Malgrado à analogia do seu envoltório com o dos

animais, poderemos diferençálo destes últimos pelas faculdades intelectuais e

morais que o caracterizam, como, debaixo das mesmas vestes grosseiras,

distinguimos o rústico do homem civilizado.

30. Conquanto devessem ser pouco adiantados os primeiros que vieram, pela razão

mesma de terem de encarnar em corpos muito imperfeitos, diferenças sensíveis

haveria decerto entre seus caracteres e aptidões. Os que se assemelhavam,

naturalmente se agruparam por analogia e simpatia. Achouse a Terra, assim,

povoada de Espíritos de diversas categorias, mais ou menos aptos ou rebeldes ao

progresso. Recebendo os corpos a impressão do caráter do Espírito e procriandose

esses corpos na conformidade dos respectivos tipos, resultaram daí diferentes raças,

quer quanto ao físico, quer quanto ao moral (nº 11). Continuando a encarnar entre os

que se lhes assemelhavam, os Espíritos similares perpetuaram o caráter distintivo,

físico e moral, das raças e dos povos, caráter que só com o tempo desaparece,

mediante a fusão e o progresso deles. (Revue Spirite, julho de 1860, página 198:

“Frenologia e Fisiognomonia”.)

31. Podem compararse os Espíritos que vieram povoar a Terra a esses bandos de

emigrantes de origens diversas, que vão estabelecerse numa terra virgem, onde

encontram madeira e pedra para erguerem habitações, cada um dando à sua um

cunho especial, de acordo com o grau do seu saber e com o seu gênio particular.

Grupamse então por analogia de origens e de gostos, acabando os grupos por

formar tribos, em seguida povos, cada qual com costumes e caracteres próprios.

32. Não foi, portanto, uniforme o progresso em toda a espécie humana. Como era

natural, as raças mais inteligentes adiantaramse às outras, mesmo sem se levar em

conta que muitos Espíritos recémnascidos para a vida espiritual, vindo encarnar na

Terra juntamente com os primeiros aí chegados, tornaram ainda mais sensível a

diferença em matéria de progresso. Fora, com efeito, impossível atribuirse a mesma

ancianidade de criação aos selvagens, que mal se distinguem do macaco, e aos

chineses, nem, ainda menos, aos europeus civilizados.

Entretanto, os Espíritos dos selvagens também fazem parte da Humanidade

e alcançarão um dia o nível em que se acham seus irmãos mais velhos. Mas, sem

dúvida, não será em corpos da mesma raça física, impróprios a um certo

desenvolvimento intelectual e moral. Quando o instrumento já não estiver em

correspondência com o progresso que hajam alcançado, eles emigrarão daquele

meio, para encarnar noutro mais elevado e assim por diante, até que tenham

conquistado todas as graduações terrestres, ponto em que deixarão a Terra, para

passar a mundos mais avançados. (Revue Spirite, abril de 1862, pág. 97:

Perfectibilidade da Raça Negra”.)

146 – Allan Kar dec

REENCARNAÇÕES

33. O princípio da reencarnação é uma conseqüência necessária da lei de progresso.

Sem a reencarnação, como se explicaria a diferença que existe entre o presente

estado social e o dos tempos de barbárie? Se as almas são criadas ao mesmo tempo

que os corpos, as que nascem hoje são tão novas, tão primitivas, quanto as que

viviam há mil anos; acrescentemos que nenhuma conexão haveria entre elas,

nenhuma relação necessária; seriam de todo estranhas umas às outras. Por que,

então, as de hoje haviam de ser melhor dotadas por Deus, do que as que as

precederam? Por que têm aquelas melhor compreensão? Por que possuem instintos

mais apurados, costumes mais brandos? Por que têm a intuição de certas coisas, sem

as haverem aprendido? Duvidamos de que alguém saia desses dilemas, a menos

admita que Deus cria almas de diversas qualidades, de acordo com os tempos e

lugares, proposição inconciliável com a idéia de uma justiça soberana. (Cap. II, nº

10.)

Admiti, ao contrário, que as almas de agora já viveram em tempos

distantes; que possivelmente foram bárbaras como os séculos em que estiveram no

mundo, mas que progrediram; que para cada nova existência trazem o que

adquiriram nas existências precedentes; que, por conseguinte, as dos tempos

civilizados não são almas criadas mais perfeitas, porém que se aperfeiçoaram por si

mesmas com o tempo, e tereis a única explicação plausível da causa do progresso

social. (O Livro dos Espíritos, Parte 2ª, caps. IV e V.)

34. Pensam alguns que as diferentes existências da alma se efetuam, passando elas

de mundo em mundo e não num mesmo orbe, onde cada Espírito viria uma única

vez.

Seria admissível esta doutrina, se todos os habitantes da Terra estivessem

no mesmo nível intelectual e moral. Eles então só poderiam progredir indo de um

mundo a outro e nenhuma utilidade lhes adviria da encarnação na Terra. Desde que

aí se notam a inteligência e a moralidade em todos os graus, desde a selvajaria que

beira o animal até a mais adiantada civilização, é evidente que esse mundo constitui

um vasto campo de progresso. Por que haveria o selvagem de ir procurar alhures o

grau de progresso logo acima do em que ele está, quando esse grau se lhe acha ao

lado e assim sucessivamente? Por que não teria podido o homem adiantado fazer os

seus primeiros estágios senão em mundos inferiores, quando ao seu derredor estão

seres análogos aos desses mundos? quando, não só de povo a povo, mas no seio do

mesmo povo e da mesma família, há diferentes graus de adiantamento? Se fosse

assim, Deus houvera feito coisa inútil, colocando lado a lado a ignorância e o saber,

a barbaria e a civilização, o bem e o mal, quando precisamente esse contacto é que

faz que os retardatários avancem.

Não há, pois, necessidade de que os homens mudem de mundo a cada etapa

de aperfeiçoamento, como não há de que o estudante mude de colégio para passar de

uma classe a outra. Longe de ser isso vantagem para o progresso, serlheia um

entrave, porquanto o Espírito ficaria privado do exemplo que lhe oferece a

observação do que ocorre nos graus mais elevados e da possibilidade de reparar seus

erros no mesmo meio e em presença dos a quem ofendeu, possibilidade que é, para

147 – A GÊNESE

ele, o mais poderoso modo de realizar o seu progresso moral. Após curta coabitação,

dispersandose os Espíritos e tornandose estranhos uns aos outros, romperseiam

os laços de família, à falta de tempo para se consolidarem.

Ao inconveniente moral se juntaria um inconveniente material. A natureza

dos elementos, as leis orgânicas, as condições de existência variam, de acordo com

os mundos; sob esse aspecto, não há dois perfeitamente idênticos. Os tratados de

Física, de Química, de Anatomia, de Medicina, de Botânica, etc., para nada

serviriam nos outros mundos; entretanto, não fica perdido o que neles se aprende;

não só isso desenvolve a inteligência, como também as idéias que se colhem de tais

obras auxiliam a aquisição de outras. (Cap. VI, nos 61 e seguintes.) Se apenas uma

única vez fizesse o Espírito a sua aparição, freqüentemente brevíssima, num mesmo

mundo, em cada imigração ele se acharia em condições inteiramente diversas;

operaria de cada vez sobre elementos novos, com força e segundo leis que

desconheceria, antes de ter tido tempo de elaborar os elementos conhecidos, de os

estudar, de os aplicar. Teria de fazer, de cada vez, um novo aprendizado e essas

mudanças contínuas representariam um obstáculo ao progresso. O Espírito, portanto,

tem que permanecer no mesmo mundo, até que haja adquirido a soma de

conhecimentos e o grau de perfeição que esse mundo comporta. (Nº 31.)

Que os Espíritos deixem, por um mundo mais adiantado, aquele do qual

nada mais podem auferir, é como deve ser e é. Tal o princípio. Se alguns há que antecipadamente deixam o mundo em que vinham encarnando, é isso devido a

causas individuais que Deus pesa em sua sabedoria.

Tudo na criação tem uma finalidade, sem o que Deus não seria nem

prudente, nem sábio. Ora, se a Terra se destinasse a ser uma única etapa do

progresso para cada indivíduo, que utilidade haveria, para os Espíritos das crianças

que morrem em tenra idade, vir passar aí alguns anos, alguns meses, algumas horas,

durante os quais nada podem haurir dele? O mesmo ocorre se pondere com

referência aos idiotas e aos cretinos. Uma teoria somente é boa sob a condição de

resolver todas as questões a que diz respeito. A questão das mortes prematuras há

sido uma pedra de tropeço para todas as doutrinas, exceto para a Doutrina Espírita,

que a resolveu de maneira racional e completa.

Para o progresso daqueles que cumprem na Terra uma missão normal, há

vantagem real em volverem ao mesmo meio para aí continuarem o que deixaram

inacabado, muitas vezes na mesma família ou em contacto com as mesmas pessoas,

a fim de repararem o mal que tenham feito, ou de sofrerem a pena de talião.

EMIGRAÇÕES E IMIGRAÇÕES DOS ESPÍRITOS

35. No intervalo de suas existências corporais, os Espíritos se encontram no estado

de erraticidade e formam a população espiritual ambiente da Terra. Pelas mortes e

pelos nascimentos, as duas populações, terrestre e espiritual, deságuam

incessantemente uma na outra. Há, pois, diariamente, emigrações do mundo

corpóreo para o mundo espiritual e imigrações deste para aquele: é o estado normal.

36. Em certas épocas, determinadas pela sabedoria divina, essas emigrações e

imigrações se operam por massas mais ou menos consideráveis, em virtude das

148 – Allan Kar dec

grandes revoluções que lhes ocasionam a partida simultânea em quantidades

enormes, logo substituídas por equivalentes quantidades de encarnações. Os flagelos

destruidores e os cataclismos devem, portanto, considerarse como ocasiões de

chegadas e partidas coletivas, meios providenciais de renovamento da população

corporal do globo, de ela se retemperar pela introdução de novos elementos

espirituais mais depurados. Na destruição, que por essas catástrofes se verifica, de grande número de corpos, nada mais há do que rompimento de vestiduras; nenhum

Espírito perece; eles apenas mudam de planos; em vez de partirem isoladamente,

partem em bandos, essa a única diferença, visto que, ou por uma causa ou por outra,

fatalmente têm que partir, cedo ou tarde.

As renovações rápidas, quase instantâneas, que se produzem no elemento

espiritual da população, por efeito dos flagelos destruidores, apressam o progresso

social; sem as emigrações e imigrações que de tempos a tempos lhe vêm dar

violento impulso, só com extrema lentidão esse progresso se realizaria.

É de notarse que todas as grandes calamidades que dizimam as populações

são sempre seguidas de uma era de progresso de ordem física, intelectual, ou moral

e, por conseguinte, no estado social das nações que as experimentam. É que elas têm

por fim operar uma remodelação na população espiritual, que é a população normal

e ativa do globo.

37. Essa transfusão, que se efetua entre a população encarnada e desencarnada de

um planeta, igualmente se efetua entre os mundos, quer individualmente, nas

condições normais, quer por massas, em circunstâncias especiais. Há, pois,

emigrações e imigrações coletivas de um mundo para outro, donde resulta a

introdução, na população de um deles, de elementos inteiramente novos. Novas

raças de Espíritos, vindo misturarse às existentes, constituem novas raças de

homens. Ora, como os Espíritos nunca mais perdem o que adquiriram, consigo

trazem eles sempre a inteligência e a intuição dos conhecimentos que possuem, o

que faz que imprimam o caráter que lhes é peculiar à raça corpórea que venham

animar. Para isso, só necessitam de que novos corpos sejam criados para serem por

eles usados. Uma vez que a espécie corporal existe, eles encontram sempre corpos

prontos para os receber. Não são mais, portanto, do que novos habitantes. Em

chegando à Terra, integramlhe, a princípio, a população espiritual; depois,

encarnam, como os outros.

RAÇA ADÂMICA

38. De acordo com o ensino dos Espíritos, foi uma dessas grandes imigrações, ou, se

quiserem, uma dessas colônias de Espíritos, vinda de outra esfera, que deu origem à

raça simbolizada na pessoa de Adão e, por essa razão mesma, chamada raça

adâmica. Quando ela aqui chegou, a Terra já estava povoada desde tempos

imemoriais, como a América, quando aí chegaram os europeus.

Mais adiantada do que as que a tinham precedido neste planeta, a raça

adâmica é, com efeito, a mais inteligente, a que impele ao progresso todas as outras.

A Gênese nola mostra, desde os seus primórdios, industriosa, apta às artes e às

149 – A GÊNESE

ciências, sem haver passado aqui pela infância espiritual, o que não se dá com as raças primitivas, mas concorda com a opinião de que ela se compunha de Espíritos

que já tinham progredido bastante. Tudo prova que a raça adâmica não é antiga na

Terra e nada se opõe a que seja considerada como habitando este globo desde apenas

alguns milhares de anos, o que não estaria em contradição nem com os fatos

geológicos, nem com as observações antropológicas, antes tenderia a confirmálas.

39. No estado atual dos conhecimentos, não é admissível a doutrina segundo a qual

todo o gênero humano procede de uma individualidade única, de há seis mil anos

somente a esta parte. Tomadas à ordem física e à ordem moral, as considerações que

a contradizem se resumem no seguinte:

Do ponto de vista fisiológico, algumas raças apresentam característicos

tipos particulares, que não permitem se lhes assinale uma origem comum. Há

diferenças que evidentemente não são simples efeito do clima, pois que os brancos

que se reproduzem nos países dos negros não se tornam negros e reciprocamente. O

ardor do Sol tosta e brune a epiderme, porém nunca transformou um branco em

negro, nem lhe achatou o nariz, ou mudou a forma dos traços da fisionomia, nem lhe

tornou lanzudo e encarapinhado o cabelo comprido e sedoso. Sabese hoje que a cor

do negro provém de um tecido especial subcutâneo, peculiar à espécie.

Háse, pois, de considerar as raças negras, mongólicas, caucásicas como

tendo origem própria, como tendo nascido simultânea ou sucessivamente em

diversas partes do globo. O cruzamento delas produziu as raças mistas secundárias.

Os caracteres fisiológicos das raças primitivas constituem indício evidente de que

elas procedem de tipos especiais. As mesmas considerações se aplicam,

conseguintemente, assim aos homens, quanto aos animais, no que concerne à

pluralidade dos troncos. (Cap. X, nos 2 e seguintes.)

40. Adão e seus descendentes são apresentados na Gênese como homens

sobremaneira inteligentes, pois que, desde a segunda geração, constroem cidades,

cultivam a terra, trabalham os metais. São rápidos e duradouros seus progressos nas

artes e nas ciências. Não se conceberia, portanto, que esse tronco tenha tido, como

ramos, numerosos povos tão atrasados, de inteligência tão rudimentar, que ainda em

nossos dias rastejam a animalidade, que hajam perdido todos os traços e, até, a

menor lembrança do que faziam seus pais. Tão radical diferença nas aptidões

intelectuais e no desenvolvimento moral atesta, com evidência não menor, uma

diferença de origem.

41. Independentemente dos fatos geológicos, da população do globo se tira a prova

da existência do homem na Terra, antes da época fixada pela Gênese. Sem falar da

cronologia chinesa, que remonta, dizem, a trinta mil anos, documentos mais

autênticos provam que o Egito, a Índia e outros países já eram povoados e

floresciam, pelo menos, três mil anos antes da era cristã, mil anos, portanto, depois

da criação do primeiro homem, segundo a cronologia bíblica. Documentos e

observações recentes não consentem hoje dúvida alguma quanto às relações que

existiram entre a América e os antigos egípcios, donde se tem de concluir que essa

região já era povoada naquela época. Forçoso então seria admitirse que, em mil

150 – Allan Kar dec

anos, a posteridade de um único homem pôde povoar a maior parte da Terra. Ora,

semelhante fecundidade estaria em antagonismo com todas as leis antropológicas 56 .

42. Ainda mais evidente se torna a impossibilidade, desde que se admita, com a

Gênese, que o dilúvio destruiu todo o gênero humano, com exceção de Noé e de sua

família, que não era numerosa, no ano de 1656 do mundo, ou seja, 2.348 anos antes

da era cristã. Em realidade, pois, daquele patriarca é que dataria o povoamento da

Terra. Ora, quando os hebreus se estabeleceram no Egito, 612 anos após o dilúvio, já

o Egito era um poderoso império, que teria sido povoado, sem falar de outros países,

em menos de seis séculos, só pelos descendentes de Noé, o que não é admissível.

Notemos, de passagem, que os egípcios acolheram os hebreus como

estrangeiros. Seria de espantar que houvessem perdido a lembrança de uma tão

próxima comunidade de origem, quando conservaram religiosamente os

monumentos de sua história.

Rigorosa lógica, com os fatos a corroborála da maneira mais peremptória,

mostra, pois, que o homem está na Terra desde tempo indeterminado, muito anterior

à época que a Gênese assinala. O mesmo ocorre com a diversidade dos troncos

primitivos, porquanto demonstrar a impossibilidade de uma proposição é demonstrar

a proposição contrária. Se a Geologia descobre traços autênticos da presença do

homem antes do grande período diluviano, ainda mais completa é a demonstração.

DOUTRINA DOS ANJOS DECAÍDOS E DA PERDA DO PARAÍSO 57

43. Os mundos progridem, fisicamente, pela elaboração da matéria e, moralmente,

pela purificação dos Espíritos que os habitam. A felicidade neles está na razão direta

da predominância do bem sobre o mal e a predominância do bem resulta do

adiantamento moral dos Espíritos. O progresso intelectual não basta, pois que com a

inteligência podem eles fazer o mal.

56 Na Exposição Universal de 1867, apresentaramse antigüidades do México que nenhuma dúvida deixam sobre as relações que os povos desse país tiveram com os antigos egípcios. O Sr. Léon Méchedin, numa nota afixada no templo mexicano da Exposição, assim se exprimia:

“Não é conveniente se publiquem, prematuramente, as descobertas feitas, do ponto de vista da

história do homem, pela recente expedição científica do México. Entretanto, nada se opõe a que o público saiba, desde já, que a exploração assinalou a existência de grande numero de cidades desaparecidas com o tempo, mas que a picareta e o incêndio podem retirar de suas mortalhas. As escavações puseram a descoberto, por toda parte, três camadas de civilizações, que dão ao mundo americano uma antigüidade fabulosa.”

É assim que todos os dias a Ciência opõe o desmentido dos fatos à doutrina que limita a 6.000

anos a aparição do homem na Terra e pretende fazêlo derivar de um tronco único.

57 Quando, na Revue Spirite de janeiro de 1862, publicamos um artigo sobre a interpretação da doutr ina dos anjos decaídos, apresentamos essa teoria como simples hipótese, sem outra autoridade afora a de uma opinião pessoal controversível, porque nos faltavam então elementos bastantes para uma afirmação peremptória. Expusemola a título de ensaio, tendo em vista provocar o exame da questão, decidido, porém, a abandonála ou modificála, se fosse preciso. Presentemente, essa teoria já passou pela prova do controle universal. Não só foi bem aceita pela maioria dos espíritas, como a mais racional e a mais concorde com a soberana justiça de Deus, mas também foi confirmada pela generalidade das instruções que os Espíritos deram sobre o assunto. O mesmo se verificou com a que concerne à origem da raça adâmica.

151 – A GÊNESE

Logo que um mundo tem chegado a um de seus períodos de transformação,

a fim de ascender na hierarquia dos mundos, operamse mutações na sua população

encarnada e desencarnada. É quando se dão as grandes emigrações e imigrações (nos

34 e 35). Os que, apesar da sua inteligência e do seu saber, perseveraram no mal,

sempre revoltados contra Deus e suas leis, se tornariam daí em diante um embaraço

ao ulterior progresso moral, uma causa permanente de perturbação para a

tranqüilidade e a felicidade dos bons, pelo que são excluídos da humanidade a que

até então pertenceram e tangidos para mundos menos adiantados, onde aplicarão a

inteligência e a intuição dos conhecimentos que adquiriram ao progresso daqueles

entre os quais passam a viver, ao mesmo tempo que expiarão, por uma série de

existências penosas e por meio de árduo trabalho, suas passadas faltas e seu

voluntário endurecimento.

Que serão tais seres, entre essas outras populações, para eles novas, ainda

na infância da barbárie, senão anjos ou Espíritos decaídos, ali vindos em expiação?

Não é, precisamente, para eles, um paraíso perdido a terra donde foram expulsos?

Essa terra não lhes era um lugar de delícias, em comparação com o meio ingrato

onde vão ficar relegados por milhares de séculos, até que hajam merecido libertar

se dele? A vaga lembrança intuitiva que guardam da terra donde vieram é uma como

longínqua miragem a lhes recordar o que perderam por culpa própria.

44. Mas, ao mesmo tempo que os maus se afastam do mundo em que habitavam,

Espíritos melhores aí os substituem, vindos quer da erraticidade, concernente a esse

mundo, quer de um mundo menos adiantado, que mereceram abandonar; Espíritos

esses para os quais a nova habitação é uma recompensa. Assim renovada e depurada

a população espiritual dos seus piores elementos, ao cabo de algum tempo o estado

moral do mundo se encontra melhorado.

São às vezes parciais essas mutações, isto é, circunscritas a um povo, a uma

raça; doutras vezes, são gerais, quando chega para o globo o período de renovação.

45. A raça adâmica apresenta todos os caracteres de uma raça proscrita. Os Espíritos

que a integram foram exilados para a Terra, já povoada, mas de homens primitivos,

imersos na ignorância, que aqueles tiveram por missão fazer progredir, levandolhes

as luzes de uma inteligência desenvolvida. Não é esse, com efeito, o papel que essa

raça há desempenhado até hoje? Sua superioridade intelectual prova que o mundo

donde vieram os Espíritos que a compõem era mais adiantado do que a Terra.

Havendo entrado esse mundo numa nova fase de progresso e não tendo tais Espíritos

querido, pela sua obstinação, colocarse à altura desse progresso, lá estariam

deslocados e constituiriam um obstáculo à marcha providencial das coisas. Foram,

em conseqüência, desterrados de lá e substituídos por outros que isso mereceram.

Relegando aquela raça para esta terra de labor e de sofrimentos, teve Deus

razão para lhe dizer: “Dela tirarás o alimento com o suor da tua fronte”. Na sua mansuetude, prometeulhe que lhe enviaria um Salvador, isto é, um que a

esclareceria sobre o caminho que lhe cumpria tomar, para sair desse lugar de

miséria, desse inferno, e ganhar a felicidade dos eleitos. Esse Salvador ele, com

efeito, lho enviou, na pessoa do Cristo, que lhe ensinou a lei de amor e de caridade

que ela desconhecia e que seria a verdadeira âncora de salvação.

152 – Allan Kar dec

É igualmente com o objetivo de fazer que a Humanidade se adiante em

determinado sentido que Espíritos superiores, embora sem as qualidades do Cristo,

encarnam de tempos a tempos na Terra para desempenhar missões especiais,

proveitosas, simultaneamente, ao adiantamento pessoal deles, se as cumprirem de

acordo com os desígnios do Criador.

46. Sem a reencarnação, a missão do Cristo seria um contrasenso, assim como a

promessa feita por Deus. Suponhamos, com efeito, que a alma de cada homem seja

criada por ocasião do nascimento do corpo e não faça mais do que aparecer e

desaparecer da Terra: nenhuma relação haveria entre as que vieram desde Adão até

Jesus Cristo, nem entre as que vieram depois; todas são estranhas umas às outras. A

promessa que Deus fez de um Salvador não poderia entenderse com os

descendentes de Adão, uma vez que suas almas ainda não estavam criadas. Para que

a missão do Cristo pudesse corresponder às palavras de Deus, fora mister se

aplicassem às mesmas almas. Se estas são novas, não podem estar maculadas pela

falta do primeiro pai, que é apenas pai carnal e não pai espiritual. A não ser assim,

Deus houvera criado almas com a mácula de uma falta que não podia deixar nelas

vestígio, pois que elas não existiam. A doutrina vulgar do pecado original implica,

conseguintemente, a necessidade de uma relação entre as almas do tempo do Cristo

e as do tempo de Adão; implica, portanto, a reencarnação.

Dizei que todas essas almas faziam parte da colônia de Espíritos exilados

na Terra ao tempo de Adão e que se achavam manchadas dos vícios que lhes

acarretaram ser excluídas de um mundo melhor e tereis a única interpretação

racional do pecado original, pecado peculiar a cada indivíduo e não resultado da

responsabilidade da falta de outrem a quem ele jamais conheceu. Dizei que essas

almas ou Espíritos renascem diversas vezes na Terra para a vida corpórea, a fim de

progredirem, depurandose; que o Cristo veio esclarecer essas mesmas almas, não só

acerca de suas vidas passadas, como também com relação às suas vidas ulteriores e

então, mas só então, lhe dareis à missão um sentido real e sério, que a razão pode

aceitar.

47. Um exemplo familiar, mas frisante pela analogia, ainda mais compreensíveis

tornará os princípios que acabam de ser expostos.

A 24 de maio de 1861, a fragata Ifigênia transportou à Nova Caledônia uma

companhia disciplinar composta de 291 homens. À chegada, o comandante lhes

baixou uma ordem do dia concebida assim:

“Pondo os pés nesta terra longínqua, já sem dúvida compreendestes o papel

que vos está reservado.

“A exemplo dos bravos soldados da nossa marinha, que servem sob as

vossas vistas, ajudarnoseis a levar com brilho o facho da civilização ao seio das tribos selvagens da Nova Caledônia. Não é uma bela e nobre missão, pergunto?

Desempenhálaeis dignamente.

“Escutai a palavra e os conselhos dos vossos chefes. Estou à frente deles.

Entendei bem as minhas palavras.

“A escolha do vosso comandante, dos vossos oficiais, dos vossos

suboficiais e cabos constitui garantia certa de que todos os esforços serão tentados

153 – A GÊNESE

para fazervos excelentes soldados, digo mais: para vos elevar à altura de bons

cidadãos e vos transformar em colonos honrados, se o quiserdes.

“A nossa disciplina é severa e assim tem que ser. Colocada em nossas

mãos, ela será firme e inflexível, ficai sabendo, do mesmo modo que, justa e

paternal, saberá distinguir o erro do vício e da degradação...”

Aí tendes um punhado de homens expulsos, pelo seu mau proceder, de um

país civilizado e mandados, por punição, para o meio de um povo bárbaro. Que lhes

diz o chefe? — “Infringistes as leis do vosso país; nele vos tornastes causa de

perturbação e escândalo e fostes expulsos; mandamvos para aqui, mas aqui podeis

resgatar o vosso passado; podeis, pelo trabalho, criarvos aqui uma posição honrosa

e tornarvos cidadãos honestos. Tendes uma bela missão a cumprir: levar a

civilização a estas tribos selvagens. A disciplina será severa, mas justa, e saberemos

distinguir os que procederem bem. Tendes nas mãos a vossa sorte; podeis melhorá

la, se o quiserdes, porque tendes o livrearbítrio.”

Para aqueles homens, lançados ao seio da selvajaria, a mãepátria não é um

paraíso que eles perderam pelas suas próprias faltas e por se rebelarem contra a lei?

Naquela terra distante, não são eles anjos decaídos? A linguagem do chefe não é

idêntica à de que usou Deus falando aos Espíritos exilados na Terra:

“Desobedecestes às minhas leis e, por isso, eu vos expulsei do mundo onde podíeis

viver ditosos e em paz. Aqui, estareis condenados ao trabalho; mas, podereis, pelo

vosso bom procedimento, merecer perdão e reganhar a pátria que perdestes por

vossa falta, isto é, o Céu”?

48. À primeira vista, a idéia de decaimento parece em contradição com o princípio

segundo o qual os Espíritos não podem retrogradar. Devese, porém, considerar que

não se trata de um retrocesso ao estado primitivo. O Espírito, ainda que numa

posição inferior, nada perde do que adquiriu; seu desenvolvimento moral e

intelectual é o mesmo, qualquer que seja o meio onde se ache colocado. Ele está na

situação do homem do mundo condenado à prisão por seus delitos. Certamente, esse

homem se encontra degradado, decaído, do ponto de vista social, mas não se torna

nem mais estúpido, nem mais ignorante.

49. Será crível, perguntamos agora, que esses homens mandados para a Nova

Caledônia vão transformarse de súbito em modelos de virtude? Que vão abjurar

repentinamente seus erros do passado? Para supor tal coisa, fora necessário

desconhecer a Humanidade. Pela mesma razão, os Espíritos da raça adâmica, uma

vez transplantados para a terra do exílio, não se despojaram instantaneamente do seu

orgulho e de seus maus instintos; ainda por muito tempo conservaram as tendências

que traziam, um resto da velha levedura. Ora, não é esse o pecado original?

154 – Allan Kar dec

CAPÍTULO XII

GÊNESE MOISAICA

·

OS SETE DIAS

·

PERDA DO PARAÍSO

OS SEIS DIAS

1. — CAPÍTULO I. — 1. No começo criou Deus o Céu e a Terra. — 2. A Terra

era uniforme e inteiramente nua; as trevas cobriam a face do abismo e o Espírito de

Deus boiava sobre as águas. — 3. Ora, Deus disse: Façase a luz e a luz foi feita.

— 4. Deus viu que a luz era boa e separou a luz das trevas. — 5. Deu à luz o nome

de dia e às trevas o nome de noite e da tarde e da manhã se fez o primeiro dia.

6. Disse Deus também: Façase o Firmamento no meio das águas e que

ele separe das águas as águas. — 7. E Deus fez o Firmamento e separou as águas

que estavam debaixo do Firmamento das que estavam acima do Firmamento. E

assim se fez. — 8. E Deus deu ao Firmamento o nome de céu; da tarde e da manhã

se fez o segundo dia.

9. Disse Deus ainda: Reunamse num só lugar as águas que estão sob o

céu e apareça o elemento árido. E assim se fez. — 10. Deus deu ao elemento árido

o nome de terra e chamou mar a todas as águas reunidas. E viu que isso estava

bem. — 11. Disse mais: Produza a terra a erva verde que traz a semente e árvores

frutíferas que dêem frutos cada um de uma espécie, e que contenham em si mesmas

as suas sementes, para se reproduzirem na terra. E assim se fez. — 12. A terra

então produziu a erva verde que trazia consigo a sua semente, conforme a espécie,

e árvores frutíferas que continham em si mesmas suas sementes, cada uma de

acordo com a sua espécie. E Deus viu que estava bom. — 13. E da tarde e da

manhã se fez o terceiro dia.

155 – A GÊNESE

14. — Deus disse também: Façamse corpos de luz no firmamento do céu,

a fim de que separem o dia da noite e sirvam de sinais para marcar o tempo e as

estações, os dias e os anos. — 15. Brilhem eles no firmamento do céu e iluminem a

Terra. E assim se fez. — 16. Deus então fez dois grandes corpos luminosos, um,

maior, para presidir ao dia, o outro, menor, para presidir à noite; fez também as

estrelas. — 17. E os pôs no firmamento do céu, para brilharem sobre a Terra. —

18. Para presidirem ao dia e à noite e para separarem a luz das trevas. E Deus viu

que estava bom. — 19. E da tarde e da manhã se fez o quarto dia.

20. Disse Deus ainda: Produzam as águas animais vivos que nadem nas

águas e pássaros que voem sobre a Terra debaixo do firmamento do céu. — 21.

Deus então criou os grandes peixes e todos os animais que têm vida e movimento,

que as águas produziram, cada um de uma espécie, e criou também todos os

pássaros, cada um de uma espécie. Viu que estava bom. — 22. E os abençoou,

dizendo: Crescei e multiplicaivos e enchei as águas do mar; e que os pássaros se

multipliquem sobre a Terra. — 23. E da tarde e da manhã se fez o quinto dia.

24. Também disse Deus: Produza a Terra animais vivos, cada um de sua

espécie, os animais domésticos e os armais selvagens, em suas diferentes espécies.

E assim se fez. — 25. Deus fez, pois, os animais selvagens da Terra em suas

espécies, os animais domésticos e todos os reptis, cada um de sua espécie. E Deus

viu que estava bom.

26. Disse, em seguida: Façamos o homem a nossa imagem e semelhança

e que ele mande sobre os peixes do mar, os pássaros do céu, os animais, sobre toda

a Terra e sobre todos os reptis que se movem na terra. — 27. Deus então criou o

homem à sua imagem e o criou à imagem de Deus e o criou macho e fêmea. — 28.

Deus os abençoou e lhes disse: Crescei e multiplicaivos, enchei a Terra e sujeitai

a, dominai sobre os peixes do mar, sobre os pássaros do céu e sobre todos os

animais que se movem na terra. — 29. Disse Deus ainda: Deivos todas as ervas

que trazem sua semente à terra e todas as árvores que encerram em si mesmas suas

sementes, cada uma de uma espécie, a fim de que vos sirvam de alimento. — 30. E

deias a todos os animais da terra, a todos os pássaros do céu, a tudo o que se move

na Terra e que é vivo e animado, a fim de que tenham com que se alimentar. E

assim se fez. — 31. Deus viu todas as coisas que havia feito; eram todas muito boas.

— 32. E da tarde e da manhã se fez o sexto dia.

CAPÍTULO II. — 1. O Céu e a Terra ficaram, pois, acabados assim com

todos os seus ornamentos. — 2. Deus terminou no sétimo dia toda a obra que fizera

e repousou nesse sétimo dia, após haver acabado todas as suas obras. — 3.

Abençoou o sétimo dia e o santificou, porque cessara nesse dia de produzir todas as

obras que criara. — 4. Tal a origem do Céu e da Terra e é assim que eles foram

criados no dia que o Senhor fez um e outro. — 5. E que criou todas as plantas dos

campos antes que houvessem saído da terra e todas as ervas das planícies antes que

houvessem germinado. Porque, o Senhor Deus ainda não tinha feito que chovesse

sobre a terra e não havia homem para lavrála. — 6. Mas da terra se elevava uma

fonte que lhe regava toda a superfície.

7. O Senhor Deus formou, pois, o homem do limo da terra e lhe espalhou

sobre o rosto um sopro de vida, e o homem se tornou vivente e animado.

2. Depois das explanações contidas nos capítulos precedentes sobre a origem e a

constituição do Universo, conformemente aos dados fornecidos pela Ciência, quanto

à parte material, e pelo Espiritismo, quanto à parte espiritual, convém ponhamos em

confronto com tudo isso o próprio texto da Gênese de Moisés, a fim de que cada um

faça a comparação e julgue com conhecimento de causa. Algumas explicações

156 – Allan Kar dec

complementares bastarão para tornar compreensíveis as partes que precisam de

esclarecimentos especiais.

3. Sobre alguns pontos, há, sem dúvida, notável concordância entre a Gênese

moisaica e a doutrina científica; mas, fora erro acreditar que basta se substituam os

seis dias de 24 horas da criação por seis períodos indeterminados, para se tornar

completa a analogia. Não menor erro seria o acreditarse que, afora o sentido

alegórico de algumas palavras, a Gênese e a Ciência caminham lado a lado, sendo

uma, como se vê, simples paráfrase da outra.

4. Notemos, em primeiro lugar, que, como já se disse (cap. VII, nº 14), é

inteiramente arbitrário o número de seis períodos geológicos, pois que se eleva a

mais de vinte e cinco o das formações bem caracterizadas, número que, ao demais,

apenas determina as grandes fases gerais. Ele só foi adotado, em começo, para

encaixar as coisas, o mais possível, no texto bíblico, numa época, aliás pouco

distante, em que se entendia que a Ciência devia ser controlada pela Bíblia. Essa a

razão por que os autores da maior parte das teorias cosmogônicas, tendo em vista

facilitarlhe a aceitação, se esforçaram por pôrse de acordo com o texto sagrado.

Logo que se apoiou no método experimental, a Ciência sentiuse mais forte e se

emancipou. Hoje, é ela que controla a Bíblia.

Doutro lado, a Geologia, tomando por ponto de partida unicamente a

formação dos terrenos graníticos, não abrange, no cômputo de seus períodos, o

estado primitivo da Terra. Tampouco se ocupa com o Sol, com a Lua e com as

estrelas, nem com o conjunto do Universo, assuntos esses que pertencem à

Astronomia. Para enquadrar tudo na Gênese, cumpre se acrescente um primeiro

período, que abarque essa ordem de fenômenos e ao qual se poderia chamar —

período astronômico.

Além disso, nem todos os geólogos consideram o diluviano como formando

um período distinto, mas como um fato transitório e passageiro, que não mudou

sensivelmente o estado climático do globo, nem marcou uma fase nova para as

espécies vegetais e animais, pois que, com poucas exceções, as mesmas espécies se

encontram, assim antes, como depois do dilúvio. Podese, pois, abstrair desse

período, sem menosprezo da verdade.

5. O quadro comparativo (próxima página), em o qual se acham resumidos os

fenômenos que caracterizam cada um dos seis períodos, permite se considere o

conjunto e se notem as relações e as diferenças que existem entre os referidos

períodos e a Gênese bíblica.

157 – A GÊNESE

CIÊNCIA

GÊNESE

I. PERÍODO ASTRONÔMICO. —

Aglomeração da matéria cósmica universal, num

ponto do espaço, em nebulosa que deu origem,

pela condensação da matéria em diversos pontos,

às estrelas, ao Sol, à Terra, à Lua e a todos os

1º DIA. — O Céu e a Terra. — A luz.

planetas. Estado primitivo, fluídico e

incandescente da Terra. — Atmosfera imensa

carregada de toda a água em vapor e de todas as

matérias volatilizáveis.

II. PERÍODO PRIMÁRIO. — Endurecimento

da superfície da Terra, pelo resfriamento;

formação das camadas graníticas. — Atmosfera

2º DIA. — O Firmamento. — Separação

espessa e ardente, impenetrável aos raios solares.

das águas que estão acima do Firmamento

— Precipitação gradual da água e das matérias

das que lhe estão debaixo.

sólidas volatilizadas no ar. — Ausência completa

de vida orgânica.

III. PERÍODO DE TRANSIÇÃO. — As águas

cobrem toda a superfície do globo. — Primeiros

depósitos de sedimentos formados pelas águas.

— Calor úmido. — O Sol começa a atravessar a

3º DIA. — As águas que estão debaixo do

atmosfera brumosa. — Primeiros seres

Firmamento se reúnem; aparece o

organizados da mais rudimentar constituição. —

elemento árido. — A terra e os mares. —

Liquens, musgos, fetos, licopódios, plantas

As plantas.

herbáceas. Vegetação colossal. — Primeiros

animais marinhos: zoófitos, polipeiros,

crustáceos. — Depósitos de hulha.

IV. PERÍODO SECUNDÁRIO. — Superfície da

Terra pouco acidentada; águas pouco profundas e

paludosas. Temperatura menos ardente;

atmosfera mais depurada. Consideráveis

4º DIA. — O Sol, a Lua e as estrelas.

depósitos de calcáreos pelas águas. — Vegetação

menos colossal; novas espécies; plantas lenhosas;

primeiras árvores. — Peixes; cetáceos; animais

aquáticos e anfíbios.

V. PERÍODO TERCIÁRIO. — Grandes

intumescimentos da crosta sólida; formação dos

continentes. Retirada das águas para os lugares

baixos; formação dos mares. — Atmosfera

5º DIA. — Os peixes e os pássaros.

depurada; temperatura atual produzida pelo calor

solar. — Gigantescos animais terrestres. Vegetais

e animais da atualidade. Pássaros.

DILÚVIO UNIVERSAL

VI. PERÍODO QUATERNÁRIO OU PÓS

6º DIA. — Os animais terrestres. — O

DILUVIANO. — Terrenos de aluvião. —

homem.

Vegetais e animais da atualidade. — O homem.

158 – Allan Kar dec

6. Desse quadro comparativo, o primeiro fato que ressalta é que a obra de cada um

dos seis dias não corresponde de maneira rigorosa, como o supõem muitos, a cada

um dos seis períodos geológicos. A concordância mais notável se verifica na

sucessão dos seres orgânicos, que é quase a mesma, com pequena diferença, e no

aparecimento do homem, por último. É esse um fato importante.

Há também coincidência, não quanto à ordem numérica dos períodos, mas

quanto ao fato em si, na passagem em que se lê que, ao terceiro dia, “as águas que

estão debaixo do céu se reuniram num só lugar e apareceu o elemento árido.” É a

expressão do que ocorreu no período terciário, quando as elevações da crosta sólida

puseram a descoberto os continentes e repeliram as águas, que foram formar os

mares. Foi somente então que apareceram os animais terrestres, segundo a Geologia

e segundo Moisés.

7. Dizendo que a criação foi feita em seis dias, terá Moisés querido falar de dias de

24 horas, ou terá empregado essa palavra no sentido de período, de duração? É mais

provável a primeira hipótese, se nos ativermos ao texto acima, primeiramente,

porque esse é o sentido próprio da palavra hebraica iôm, traduzida por dia. Depois, a

referência à tarde e à manhã, como limitações de cada um dos seis dias, dá lugar a

que se suponha haja ele querido falar de dias comuns. Não se pode conceber

qualquer dúvida a tal respeito, estando dito, no versículo 5: “Ele deu à luz o nome de

dia e às trevas o nome de noite; e da tarde e da manhã se fez o primeiro dia.” Isto,

evidentemente, só se pode aplicar ao dia de 24 horas, constituído de períodos de luz

e de trevas. Ainda mais preciso se torna o sentido, quando ele diz, no versículo 17,

falando do Sol, da Lua e das estrelas: “Colocouas no firmamento do céu, para

luzirem sobre a Terra; para presidirem ao dia e à noite e para separarem a luz das

trevas. E da tarde e da manhã se fez o quarto dia.”

Aliás, tudo, na criação, era miraculoso e, desde que se envereda pela senda

dos milagres, podese perfeitamente crer que a Terra foi feita em seis vezes 24

horas, sobretudo quando se ignoram as primeiras leis naturais. Todos os povos

civilizados partilharam dessa crença, até ao momento em que a Geologia surgiu a

lhe demonstrar a impossibilidade.

8. Um dos pontos que mais criticados têm sido na Gênese é o da criação do Sol

depois da luz. Tentaram explicálo, com o auxílio mesmo dos dados fornecidos pela

Geologia, dizendo que, nos primeiros tempos de sua formação, por se achar

carregada de vapores densos e opacos, a atmosfera terrestre não permitia se visse o

Sol que, assim, efetivamente não existia para a Terra. Semelhante explicação seria,

porventura, admissível se, naquela época, já houvesse na Terra habitantes que

verificassem a presença ou a ausência do Sol. Ora, segundo o próprio Moisés, então,

somente plantas havia, as quais, contudo, não teriam podido crescer e multiplicarse

sem o calor solar.

Há, pois, evidentemente, um anacronismo na ordem que Moisés

estabeleceu para a criação do Sol; mas, involuntariamente ou não, ele não errou,

dizendo que a luz precedeu o Sol.

O Sol não é o princípio da luz universal; é uma concentração do elemento

luminoso em um ponto, ou, por outra, do fluido que, em dadas circunstâncias,

159 – A GÊNESE

adquire as propriedades luminosas. Esse fluido, que é a causa, havia

necessariamente de preceder ao Sol, que é apenas um efeito. O Sol é causa,

relativamente à luz que dele se irradia; é efeito, com relação à que recebeu.

Numa câmara escura, uma vela acesa é um pequeno sol. Que é que se fez

para acender a vela? Desenvolveuse a propriedade iluminante do fluido luminoso e

concentrouse num ponto esse fluido. A vela é a causa da luz que se difunde pela

câmara; mas, se não existira o princípio luminoso antes da vela, esta não pudera ter

sido acesa.

O mesmo se dá com o Sol. O erro provém da idéia falsa, alimentada por

longo tempo, de que o Universo inteiro começou com a Terra. Daí o não

compreenderem que o Sol pudesse ser criado depois da luz. Em princípio, pois, a

asserção de Moisés é perfeitamente exata: é falsa no fazer crer que a Terra tenha sido criada antes do Sol. Estando, pelo seu movimento de translação, sujeita a esse

último, a Terra houve de ser formada depois dele. É o que Moisés não podia saber,

pois que ignorava a lei de gravitação.

Com a mesma idéia se depara na Gênese dos antigos persas. No primeiro

capítulo do Vendedad, Ormuz, narrando a origem do mundo, diz: “Eu criei a luz que

foi iluminar o Sol, a Lua e as estrelas.” (Dicionário de Mitologia Universal.) A

forma, aqui, é sem dúvida mais clara e mais científica do que em Moisés e não

reclama comentários.

9. Moisés, evidentemente, partilhava das mais primitivas crenças sobre a

cosmogonia. Como os do seu tempo, ele acreditava na solidez da abóbada celeste e

em reservatórios superiores para as águas. Essa idéia se acha expressa sem alegoria,

nem ambigüidade, neste passo (versículos 6 e seguintes): “Deus disse: Façase o

Firmamento no meio das águas para separar das águas as águas. Deus fez o

Firmamento e separou as águas que estavam debaixo do Firmamento das que

estavam por cima do Firmamento.” (Vejase: cap. V, Antigos e modernos sistemas

do mundo, nos 3, 4 e 5.)

Segundo uma crença antiga, a água era tida como o princípio primitivo, o

elemento gerador, pelo que Moisés não fala da criação das águas, parecendo que já

elas existiam. “As trevas cobriam o abismo”, isto é, as profundezas do espaço, que a

imaginação imprecisamente figurava ocupada pelas águas e em trevas, antes da

criação da luz. Eis aí por que Moisés diz: “O Espírito de Deus era levado (ou

boiava) sobre as águas.” Tida a Terra como formada no meio das águas, era preciso

insulála. Imaginouse então que Deus fizera o Firmamento, uma abóbada sólida,

para separar as águas de cima das que estavam sobre a Terra.

A fim de compreendermos certas partes da Gênese, fazse indispensável

que nos coloquemos no ponto de vista das idéias cosmogônicas da época que ela

reflete.

160 – Allan Kar dec

10. Em face dos progressos da Física e da Astronomia, é insustentável semelhante

doutrina 58 . Entretanto, Moisés atribui ao próprio Deus aquelas palavras. Ora, visto

que elas exprimem um fato notoriamente falso, uma de duas: ou Deus se enganou

em a narrativa que fez da sua obra, ou essa narrativa não é de origem divina. Não

sendo admissível a primeira hipótese, forçoso é concluir que Moisés apenas

exprimiu suas próprias idéias. (Cap. I, nº 3.)

11. Ele se houve com mais acerto, dizendo que Deus formou o homem do limo da

Terra 59 . A Ciência, com efeito, mostra (cap. X) que o corpo do homem se compõe

de elementos tomados à matéria inorgânica, ou, por outra, ao limo da terra.

A mulher formada de uma costela de Adão é uma alegoria, aparentemente

pueril, se admitida ao pé da letra, mas profunda, quanto ao sentido. Tem por fim

mostrar que a mulher é da mesma natureza que o homem, que é por conseguinte

igual a este perante Deus e não uma criatura à parte, feita para ser escravizada e tratada qual hilota. Tendo a como saída da própria carne do homem, a imagem da

igualdade é bem mais expressiva, do que se ela fora tida como formada,

separadamente, do mesmo limo. Eqüivale a dizer ao homem que ela é sua igual e

não sua escrava, que ele a deve amar como parte de si mesmo.

12. Para espíritos incultos, sem nenhuma idéia das leis gerais, incapazes de

apreender o conjunto e de conceber o infinito, essa criação milagrosa e instantânea

apresentava qualquer coisa de fantástico que feria a imaginação. O quadro do

Universo tirado do nada em alguns dias, por um só ato da vontade criadora, era, para

tais espíritos, o sinal mais evidente do poder de Deus. Que configuração, com efeito,

mais sublime e mais poética desse poder, do que a que estas palavras traçam: “Deus

disse: Façase a luz e a luz foi feita!” Deus, a criar o Universo pela ação lenta e gradual das leis da Natureza, lhes houvera parecido menor e menos poderoso. Fazia

selhes indispensável qualquer coisa de maravilhoso, que saísse dos moldes comuns,

do contrário teriam dito que Deus não era mais hábil do que os homens. Uma teoria

científica e racional da criação os deixaria frios e indiferentes.

Não rejeitemos, pois, a Gênese bíblica; ao contrário, estudemola, como se

estuda a história da infância dos povos. Tratase de uma época rica de alegorias, cujo

sentido oculto se deve pesquisar; que se devem comentar e explicar com o auxílio

das luzes da razão e da Ciência. Fazendo, porém, ressaltar as suas belezas poéticas e

os seus ensinamentos velados pela forma imaginosa, cumpre se lhe apontem

expressamente os erros, no próprio interesse da religião. Esta será muito mais

respeitada, quando esses erros deixarem de ser impostos à fé, como verdade, e Deus

parecerá maior e mais poderoso, quando não lhe envolverem o nome em fatos de

pura invenção.

58 Embora muito grosseiro o erro de tal crença, com ela ainda se embalam presentemente as crianças, como se se tratara de uma verdade sagrada. Só a tremer ousam os educadores aventurarse a uma tímida interpretação. Como quererem que isso não venha mais tarde a fazer incrédulos?

59 O termo hebreu haadam, homem, do qual se compôs Adão e o termo haadama, terra, têm a mesma

raiz.

161 – A GÊNESE

PERDA DO PARAÍSO 60

13. — CAPÍTULO II. — 9. Ora, o Senhor Deus plantara desde o começo um

jardim de delícias, no qual pôs o homem que ele formara. — O Senhor Deus

também fizera sair da terra toda espécie de árvores belas ao olhar e cujo fruto era

agradável ao paladar e, no meio do paraíso 61 , a árvore da vida, com a árvore da

ciência do bem e do mal. (Ele fez sair, Jeová Eloim, da terra (min haadama) toda

árvore bela de verse e boa para comerse e a árvore da vida (vehetz hachayim) no

meio do jardim e a árvore da ciência do bem e do mal.)

15. O Senhor tomou, pois, do homem e o colocou em o paraíso de

delícias, a fim de que o cultivasse e guardasse. — 16. Deulhe também esta ordem e

lhe disse: Come de todas as árvores do paraíso. (Ele ordenou, Jeová Eloim, ao

homem (hal haadam) dizendo: De toda árvore do jardim podes comer.) — 17. Mas,

não comas absolutamente o fruto da árvore da ciência do bem e do mal; porquanto,

logo que o comeres, morrerás com toda a certeza. (E da árvore do bem e do mal

(oumehetz hadaat tob vara) não comerás, pois que no dia em que dela comeres

morrerás.)

14. — CAPÍTULO III. — 1. Ora, a serpente era o mais fino de todos os animais

que o Senhor Deus formara na Terra. E ela disse à mulher: Por que vos ordenou

Deus que não comêsseis os frutos de todas as árvores do paraíso? (E a serpente

(nâhâsch) era mais astuta do que todos os animais terrestres que Jeová Eloim havia

feito; ela disse à mulher (el haïscha): Terá dito Eloim: Não comereis de nenhuma

árvore do jardim?) — 2. A mulher respondeu: Comemos dos frutos de todas as

árvores que estão no paraíso. (Disse ela, a mulher, à serpente, do fruto (miperi) das

árvores do jardim podemos comer.) — 3. Mas, quanto ao fruto da árvore que está

no meio do paraíso, Deus nos ordenou que não comêssemos dele e que não lhe

tocássemos, para que não corramos o perigo de morrer. — 4. A serpente replicou à

mulher: Certamente não morrereis. — Mas, é que Deus sabe que, assim houverdes

comido desse fruto, vossos olhos se abrirão e sereis como deuses, conhecendo o

bem e o mal.

6. A mulher considerou então que o fruto daquela árvore era bom de

comer; que era belo e agradável à vista. E, tomando dele, o comeu e o deu a seu

marido, que também comeu. (Ela viu, a mulher, que ela era boa, a árvore como

alimento, e que era desejável a árvore para compreender (léaskil), e tomou de seu

fruto, etc.)

8. E como ouvissem a voz do Senhor Deus, que passeava à tarde pelo

jardim, quando sopra um vento brando, eles se retiraram para o meio das árvores

do paraíso, a fim de se ocultarem de diante da sua face.

9. Então o Senhor Deus chamou Adão e lhe disse: Onde estás? — 10.

Adão lhe respondeu: Ouvi a tua voz no paraíso e tive medo, porque estava nu, essa

a razão por que me escondi. — 11. O Senhor lhe retrucou: E como soubeste que

estavas nu, senão porque comeste o fruto da árvore da qual eu vos proibi que

comêsseis? — 12. Adão lhe respondeu: A mulher que me deste por companheira me

apresentou o fruto dessa árvore e eu dele comi. — 13. O Senhor Deus disse à

60 Em seguida a alguns versículos se acha a tradução literal do texto hebreu, exprimindo mais fielmente o pensamento primitivo. O sentido alegórico ressalta assim mais claramente.

61 “Paraíso”, do latim paradisus, derivado do grego: paradeisos, jardim, vergel, lugar plantado de árvores.

O termo hebreu empregado na Gênese é hagan, que tem a mesma significação.

162 – Allan Kar dec

mulher: Por que fizeste isso? Ela respondeu: A serpente me enganou e eu comi

desse fruto.

14. Então, o Senhor Deus disse à serpente: Por teres feito isso, serás

maldita entre todos os animais e todas as bestas da terra; rojarteás sobre o ventre

e comerás a terra por todos os dias de tua vida. — 15. Porei uma inimizade entre ti

e a mulher, entre a sua raça e a tua. Ela te esmagará a cabeça e tu tentarás

morderlhe o calcanhar.

16. Deus disse também à mulher: Afligirteei com muitos males durante a

tua gravidez; parirás com dor; estarás sob a dominação de teu marido e ele te

dominará.

17. Disse em seguida a Adão: Por haveres escutado a voz de tua mulher e

haveres comido do fruto da árvore de que te proibi que comesses, a terra te será

maldita por causa do que fizeste e só com muito trabalho tirarás dela com que te

alimentes, durante toda a tua vida. — 18. Ela te produzirá espinhos e sarças e te

alimentarás com a erva da terra. — 19. E comerás o teu pão com o suor do teu

rosto, até que voltes à terra donde foste tirado, porque és pó e em pó te tornarás.

20. E Adão deu à sua mulher o nome de Eva, que significa a vida, porque

ela era a mãe de todos os viventes.

21. O Senhor Deus também fez para Adão e sua mulher vestiduras de

peles com que os cobriu. — 22. E disse: Eis aí Adão feito um de nós, sabendo o bem

e o mal. Impeçamos, pois, agora, que ele deite a mão à árvore da vida, que também

tome do seu fruto e que, comendo desse fruto, viva eternamente. (Ele disse, Jeová

Eloim: Eis aí, o homem foi como um de nós para o conhecimento do bem e do mal;

agora ele pode estender a mão e tomar da árvore da vida (veata pen ischlachyado

velakach mehetz hachayim); comerá dela e viverá eternamente.)

23. O Senhor Deus o fez sair do jardim de delícias, a fim de que fosse

trabalhar no cultivo da terra donde ele fora tirado. — 24. E, tendoo expulsado,

colocou querubins 62 diante do jardim de delícias, os quais faziam luzir uma espada

de fogo, para guardarem o caminho que levava à árvore da vida.

15. Sob uma imagem pueril e às vezes ridícula, se nos ativermos à forma, a alegoria

oculta freqüentemente as maiores verdades. Haverá fábula mais absurda, à primeira

vista, do que a de Saturno, o deus que devorava pedras, tomandoas por seus filhos?

Todavia, que de mais profundamente filosófico e verdadeiro do que essa figura, se

lhe procuramos o sentido moral! Saturno é a personificação do tempo; sendo todas

as coisas obra do tempo, ele é o pai de tudo o que existe; mas, também, tudo se destrói com o tempo. Saturno a devorar pedras é o símbolo da destruição, pelo

tempo, dos mais duros corpos, seus filhos, visto que se formaram com o tempo. E

quem, segundo essa mesma alegoria, escapa a semelhante destruição? Somente

Júpiter, símbolo da inteligência superior, do princípio espiritual, que é indestrutível.

É mesmo tão natural essa imagem, que, na linguagem moderna, sem alusão à Fábula

antiga, se diz, de uma coisa que afinal se deteriorou, ter sido devorada pelo tempo,

carcomida, devastada pelo tempo.

Toda a mitologia pagã, aliás, nada mais é, em realidade, do que um vasto

quadro alegórico das diversas faces, boas e más, da Humanidade. Para quem lhe

62 Do hebreu cherub, keroub, boi, charab, lavrar; anjos do segundo coro da primeira hierarquia, que eram representados com quatro asas, quatro faces e pés de boi.

163 – A GÊNESE

busca o espírito, é um curso completo da mais alta filosofia, como acontece com as

modernas fábulas. O absurdo estava em tomarem a forma pelo fundo.

16. Outro tanto se dá com a Gênese, onde se tem que perceber grandes verdades

morais debaixo das figuras materiais que, tomadas ao pé da letra, seriam tão

absurdas como se, em nossas fábulas, tomássemos em sentido literal as cenas e os

diálogos atribuídos aos animais.

Adão personifica a Humanidade; sua falta individualiza a fraqueza do

homem, em quem predominam os instintos materiais a que ele não sabe resistir 63 .

A árvore, como árvore de vida, é o emblema da vida espiritual; como

árvore da Ciência, é o da consciência, que o homem adquire, do bem e do mal, pelo

desenvolvimento da sua inteligência e do livrearbítrio, em virtude do qual ele

escolhe entre um e outro. Assinala o ponto em que a alma do homem, deixando de

ser guiada unicamente pelos instintos, toma posse da sua liberdade e incorre na

responsabilidade dos seus atos.

O fruto da árvore simboliza o objeto dos desejos materiais do homem; é a

alegoria da cobiça e da concupiscência; concretiza, numa figura única, os motivos de

arrastamento ao mal. O comer é sucumbir à tentação. A árvore se ergue no meio do

jardim de delícias, para mostrar que a sedução está no seio mesmo dos prazeres e

para lembrar que, se dá preponderância aos gozos materiais, o homem se prende à

Terra e se afasta do seu destino espiritual 64 .

A morte de que ele é ameaçado, caso infrinja a proibição que se lhe faz, é

um aviso das conseqüências inevitáveis, físicas e morais, decorrentes da violação

das leis divinas que Deus lhe gravou na consciência. É por demais evidente que aqui

não se trata da morte corporal, pois que, depois de cometida a falta, Adão ainda

viveu longo tempo, mas, sim, da morte espiritual, ou, por outras palavras, da perda

dos bens que resultam do adiantamento moral, perda figurada pela sua expulsão do

jardim de delícias.

17. A serpente está longe hoje de ser tida como tipo da astúcia. Ela, pois, entra aqui

mais pela sua forma do que pelo seu caráter, como alusão à perfídia dos maus

conselhos, que se insinuam como a serpente e da qual, por essa razão, o homem,

muitas vezes, não desconfia. Ao demais, se a serpente, por haver enganado a mulher,

é que foi condenada a andar de rojo sobre o ventre, deverseá deduzir que antes esse

animal tinha pernas; mas, neste caso, não era serpente. Por que, então, se há de

impor à fé ingênua e crédula das crianças, como verdades, tão evidentes alegorias,

63 Está hoje perfeitamente reconhecido que a palavra hebréia haadam não é um nome próprio, mas significa: o homem em geral, a Humanidade, o que destrói toda a estrutura levantada sobre a personalidade de Adão.

64 Em nenhum texto o fruto é especializado na maçã, palavra que só se encontra nas versões infantis. O

termo do texto hebreu é peri, que tem as mesmas acepções que em francês, sem determinação de espécie e pode ser tomado em sentido material, moral, alegórico, em sentido próprio e figurado. Para os israelitas, não há interpretação obrigatória; quando uma palavra tem muitas acepções, cada um a entende como quer, contanto que a interpretação não seja contrária à gramática. O termo peri foi traduzido em latim por malum, que se aplica tanto à maçã, como a qualquer espécie de frutos. Deriva do grego melon, particípio do verbo melo, interessar, cuidar, atrair.

164 – Allan Kar dec

com o que, falseandoselhes o juízo, se faz que mais tarde venham a considerar a

Bíblia um tecido de fábulas absurdas?

Devese, além disso, notar que o termo hebreu nâhâsch, traduzido por

serpente, vem da raiz nâhâsch, que significa: fazer encantamentos, adivinhar as

coisas ocultas, podendo, pois, significar: encantador, adivinho. Com esta acepção,

ele é encontrado na própria Gênese, 44:5 e 15, a propósito da taça que José mandou

esconder no saco de Benjamim: “A taça que roubaste é a em que meu Senhor bebe e

de que se serve para adivinhar (nâhâsch) 65 . — Ignoras que não há quem me iguale

na ciência de adivinhar (nâhâsch)?” — No livro Números, 23:23: “Não há

encantamentos (nâhâsch) em Jacob, nem adivinhos em Israel.” Daí o haver a palavra

nâhâsch tomado também a significação de serpente, réptil que os encantadores

tinham a pretensão de encantar, ou de que se serviam em seus encantamentos.

A palavra nâhâsch só foi traduzida por serpente na versão dos Setenta — os

quais, segundo Hutcheson, corromperam o texto hebreu em muitos lugares —

versão essa escrita em grego no segundo século da era cristã. As suas inexatidões

resultaram, sem dúvida, das modificações que a língua hebraica sofrera no intervalo

transcorrido, porquanto o hebreu do tempo de Moisés era uma língua morta, que

diferia do hebreu vulgar, tanto quanto o grego antigo e o árabe literário diferem do

grego e do árabe modernos 66 .

É, pois, provável que Moisés tenha apresentado como sedutor da mulher o

desejo de conhecer as coisas ocultas, suscitado pelo Espírito de adivinhação, o que

concorda com o sentido primitivo da palavra nâhâsch, adivinhar, e, por outro lado,

com estas palavras: “Deus sabe que, logo que houverdes comido desse fruto, vossos

olhos se abrirão e sereis como deuses. — Ela, a mulher, viu que era cobiçável a

árvore para compreender (léaskil) e tomou do seu fruto.” Não se deve esquecer que

Moisés queria proscrever de entre os hebreus a arte da adivinhação praticada pelos

egípcios, como o prova o haver proibido que aqueles interrogassem os mortos e o

Espírito Piton. (O Céu e o Inferno segundo o Espiritismo, cap. XII.)

18. A passagem que diz: “O Senhor passeava pelo jardim à tarde, quando se levanta

vento brando”, é uma imagem ingênua e um tanto pueril, que a crítica não deixou de

assinalar; mas, nada tem que surpreenda, se nos reportamos à idéia que os hebreus

dos tempos primitivos faziam de Deus. Para aquelas inteligências frustas, incapazes

de conceber abstrações, Deus havia de ter uma forma concreta e eles tudo referiam à

Humanidade, como único ponto que conheciam. Moisés, por isso, lhes falava como

a crianças, por meio de imagens sensíveis. No caso de que se trata, temse

personificada a Potência soberana, como os pagãos personificavam, em figuras

alegóricas, as virtudes, os vícios e as idéias abstratas. Mais tarde, os homens

despojaram da forma a idéia, do mesmo modo que a criança, tornada adulta, procura

o sentido moral dos contos com que a acalentaram. Devese, portanto, considerar

essa passagem como uma alegoria, figurando a Divindade a vigiar em pessoa os

65 Deste fato se poderá inferir que os egípcios conheciam a mediunidade pelo copo d’água? (Revue Spirite, de junho do 1868, pág. 161.)

66 O termo nâhâsch existia na língua egípcia, com a significação de negro, provavelmente porque os negros tinham o dom dos encantamentos e da adivinhação. Talvez também por isso é que as esfinges, de origem assíria, eram representadas por uma figura de negro.

165 – A GÊNESE

objetos da sua criação. O grande rabino Wogue a traduziu assim: “Eles ouviram a

voz do Eterno Deus, percorrendo o jardim, do lado donde vem o dia.”

19. Se a falta de Adão consistiu literalmente em ter comido um fruto, ela não

poderia, incontestavelmente, pela sua natureza quase pueril, justificar o rigor com

que foi punida. Não se poderia tampouco admitir, racionalmente, que o fato seja

qual geralmente o supõem; se o fosse, teríamos Deus, considerandoo irremissível

crime, a condenar a sua própria obra, pois que ele criara o homem para a

propagação. Se Adão houvesse entendido assim a proibição de tocar no fruto da

árvore e com ela se houvesse conformado escrupulosamente, onde estaria a

Humanidade e que teria sido feito dos desígnios do Criador?

Deus não criara Adão e Eva para ficarem sós na Terra; a prova disso está

nas próprias palavras que lhes dirige logo depois de os ter formado, quando eles

ainda estavam no paraíso terrestre: “Deus os abençoou e lhes disse: Crescei e

multiplicaivos, enchei a Terra e submeteia ao vosso domínio.” (Gênese,1:28.)

Uma vez que a multiplicação era lei já no paraíso terrenal, a expulsão deles dali não

pode ter tido como causa o fato suposto.

O que deu crédito a essa suposição foi o sentimento de vergonha que Adão

e Eva manifestaram ante o olhar de Deus e que os levou a se ocultarem. Mas, essa

própria vergonha é uma figura por comparação: simboliza a confusão que todo

culpado experimenta em presença de quem foi por ele ofendido.

20. Qual, então, em definitiva, a falta tão grande que mereceu acarretar a reprovação

perpétua de todos os descendentes daquele que a cometeu? Caim, o fratricida, não

foi tratado tão severamente. Nenhum teólogo a pode definir logicamente, porque

todos, apegados à letra, giraram dentro de um círculo vicioso.

Sabemos hoje que essa falta não é um ato isolado, pessoal, de um

indivíduo, mas que compreende, sob um único fato alegórico, o conjunto das

prevaricações de que a Humanidade da Terra, ainda imperfeita, pode tornarse

culpada e que se resumem nisto: infração da lei de Deus. Eis por que a falta do primeiro homem, simbolizando este a Humanidade, tem por símbolo um ato de

desobediência.

21. Dizendo a Adão que ele tiraria da terra a alimentação com o suor de seu rosto,

Deus simboliza a obrigação do trabalho; mas, por que fez do trabalho uma punição?

Que seria da inteligência do homem, se ele não a desenvolvesse pelo trabalho? Que

seria da Terra, se não fosse fecundada, transformada, saneada pelo trabalho

inteligente do homem?

Lá está dito (Gênese, 2:5 e 7): “O Senhor Deus ainda não havia feito chover

sobre a Terra e não havia nela homens que a cultivassem. O Senhor formou então,

do limo da terra, o homem.” Essas palavras, aproximadas destas outras: Enchei a

Terra, provam que o homem, desde a sua origem, estava destinado a ocupar toda a

Terra e a cultivála, assim como, ao demais, que o paraíso não era um lugar

circunscrito, a um canto do globo. Se a cultura da terra houvesse de ser uma

conseqüência da falta de Adão, seguirseia que, se Adão não tivesse pecado, a Terra

permaneceria inculta e os desígnios de Deus não se teriam cumprido.

166 – Allan Kar dec

Por que disse ele à mulher que, em conseqüência de haver cometido a falta,

pariria com dor? Como pode a dor do parto ser um castigo, quando é um efeito do

organismo e quando está provado, fisiologicamente que é uma necessidade? Como

pode ser punição uma coisa que se produz segundo as leis da Natureza? É o que os

teólogos absolutamente ainda não explicaram e que não poderão explicar, enquanto

não abandonarem o ponto de vista em que se colocaram. Entretanto, podem

justificarse aquelas palavras que parecem tão contraditórias.

22. Notemos, antes de tudo, que se, no momento de serem criados os dois, as almas

de Adão e Eva tivessem vindo do nada, como ainda se ensina, eles haviam de ser

bisonhos em todas as coisas; haviam, pois, de ignorar o que é morrer. Estando sós na

Terra, como estavam, enquanto viveram no paraíso, não tinham assistido à morte de

ninguém. Como, então, teriam podido compreender em que consistia a ameaça de

morte que Deus lhes fazia? Como teria Eva podido compreender que parir com dor

seria uma punição, visto que, tendo acabado de nascer para a vida, ela jamais tivera

filhos e era a única mulher existente no mundo?

Nenhum sentido, portanto, deviam ter, para Adão e Eva, as palavras de

Deus. Mal surgidos do nada, eles não podiam saber como nem por que haviam

surgido dali; não podiam compreender nem o Criador nem o motivo da proibição

que lhes era feita. Sem nenhuma experiência das condições da vida, pecaram como

crianças que agem sem discernimento, o que ainda mais incompreensível torna a

terrível responsabilidade que Deus fez pesar sobre eles e sobre a Humanidade

inteira.

23. Entretanto, o que constitui para a Teologia um beco sem saída, o Espiritismo o

explica sem dificuldade e de maneira racional, pela anterioridade da alma e pela

pluralidade das existências, lei sem a qual tudo é mistério e anomalia na vida do homem. Com efeito, admitamos que Adão e Eva já tivessem vivido e tudo logo se

justifica: Deus não lhes fala como a crianças, mas como a seres em estado de o

compreenderem e que o compreendem, prova evidente de que ambos trazem

aquisições anteriormente realizadas. Admitamos, ao demais, que hajam vivido em

um mundo mais adiantado e menos material do que o nosso, onde o trabalho do

Espírito substituía o do corpo; que, por se haverem rebelado contra a lei de Deus,

figurada na desobediência, tenham sido afastados de lá e exilados, por punição, para

a Terra, onde o homem, pela natureza do globo, é constrangido a um trabalho

corporal e reconheceremos que a Deus assistia razão para lhes dizer: “No mundo

onde, daqui em diante, ides viver, cultivareis a terra e dela tirareis o alimento, com o

suor da vossa fronte”; e, à mulher: “Parirás com dor,” porque tal é a condição desse

mundo. (Cap. XI, nos 31 e seguintes.)

O paraíso terrestre, cujos vestígios têm sido inutilmente procurados na

Terra, era, por conseguinte, a figura do mundo ditoso, onde vivera Adão, ou, antes, a

raça dos Espíritos que ele personifica. A expulsa do paraíso marca o momento em

que esses Espíritos vieram encarnar entre os habitantes do mundo terráqueo e a

mudança de situação foi a conseqüência da expulsão. O anjo que, empunhando uma

espada flamejante, veda a entrada do paraíso simboliza a impossibilidade em que se

167 – A GÊNESE

acham os Espíritos dos mundos inferiores, de penetrar nos mundos superiores, antes

que o mereçam pela sua depuração. (Vejase, adiante, o cap. XIV, nos 8 e seguintes.)

24. Caim, depois do assassínio de Abel, responde ao Senhor: A minha iniqüidade é

extremamente grande, para que me possa ser perdoada. — Vós me expulsais hoje de

cima da Terra e eu me irei ocultar da vossa face. Irei fugitivo e vagabundo pela Terra e qualquer um então que me encontre matarmeá. — O Senhor lhe

respondeu: “Não, isto não se dará, porquanto severamente punido será quem matar

Caim.” E o Senhor pôs um sinal sobre Caim, a fim de que não o matassem os que

viessem a encontrálo. Tendose retirado de diante do Senhor, Caim ficou

vagabundo pela Terra e habitou a região oriental do Éden. — Havendo conhecido

sua mulher, ela concebeu e pariu Henoch. Ele construiu (vaïehi bôné; literalmente:

estava construindo) uma cidade a que chamou Henoch (Enoquia) do nome de seu

filho. (Gênese, 4:13 a 16.)

25. Se nos apegarmos à letra da Gênese, eis as conseqüências a que chegaremos:

Adão e Eva estavam sós no mundo, depois de expulsos do paraíso terrestre; só

posteriormente tiveram os dois filhos Caim e Abel. Ora, tendose Caim retirado para

outra região depois de haver assassinado o irmão, não tornou a ver seus pais, que de

novo ficaram isolados. Só muito mais tarde, na idade de cento e trinta anos, foi que

Adão teve um terceiro filho, que se chamou Seth, depois de cujo nascimento, ele

ainda viveu, segundo a genealogia bíblica, oitocentos anos, e teve mais filhos e

filhas.

Quando, pois, Caim foi estabelecerse a leste do Éden, somente havia na

Terra três pessoas: seu pai e sua mãe, e ele, sozinho, de seu lado. Entretanto, Caim

teve mulher e um filho. Que mulher podia ser essa e onde pudera ele desposála? O

texto hebreu diz: Ele estava construindo uma cidade e não: ele construiu, o que

indica ação presente e não ulterior. Mas, uma cidade pressupõe a existência de

habitantes, visto não ser de presumir que Caim a fizesse para si, sua mulher e seu filho, nem que a pudesse edificar sozinho.

Dessa própria narrativa, portanto, se tem de inferir que a região era

povoada. Ora, não podia sêlo pelos descendentes de Adão, que então se reduziam a

um só: Caim.

Aliás, a presença de outros habitantes ressalta igualmente destas palavras de

Caim: “Serei fugitivo e vagabundo e quem quer que me encontre matarmeá”, e da

resposta que Deus lhe deu. Quem poderia ele temer que o matasse e que utilidade

teria o sinal que Deus lhe pôs para preserválo de ser morto, uma vez que ele a ninguém iria encontrar? Ora, se havia na Terra outros homens afora a família de

Adão, é que esses homens aí estavam antes dele, donde se deduz esta conseqüência,

tirada do texto mesmo da Gênese: Adão não é nem o primeiro, nem o único pai do

gênero humano. (Cap. XI, nº 34.) 67

67 Não é nova esta idéia. La Peyrère, sábio teólogo do século dezessete, em seu livro Preadamitas, escrito em latim e publicado em 1655, extraiu do texto original da Bíblia, adulterado pelas traduções, a prova evidente de que a Terra era habitada antes da vinda de Adão e essa opinião é hoje a de muitos eclesiásticos esclarecidos.

168 – Allan Kar dec

26. Eram necessários os conhecimentos que o Espiritismo ministrou acerca das

relações do princípio espiritual com o princípio material, acerca da natureza da alma,

da sua criação em estado de simplicidade e de ignorância, da sua união com o corpo,

da sua indefinida marcha progressiva através de sucessivas existências e através dos

mundos, que são outros tantos degraus da senda do aperfeiçoamento, acerca da sua

gradual libertação da influência da matéria, mediante o uso do livrearbítrio, da

causa dos seus pendores bons ou maus e de suas aptidões, do fenômeno do

nascimento e da morte, da situação do Espírito na erraticidade e, finalmente, do

futuro como prêmio de seus esforços por se melhorar e da sua perseverança no bem,

para que se fizesse luz sobre todas as partes da Gênese espiritual.

Graças a essa luz, o homem sabe doravante donde vem, para onde vai, por

que está na Terra e por que sofre. Sabe que tem nas mãos o seu futuro e que a duração do seu cativeiro neste mundo unicamente dele depende. Despida da alegoria

acanhada e mesquinha, a Gênese se lhe apresenta grande e digna da majestade, da

bondade e da justiça do Criador. Considerada desse ponto de vista, ela confundirá a

incredulidade e triunfará.

169 – A GÊNESE

OS MILAGRES

SEGUNDO

O ESPIRITISMO

170 – Allan Kar dec

CAPÍTULO XIII

CARACTERÍSTICA

DOS MILAGRES

·

OS MILAGRES NO SENTIDO TEOLÓGICO

·

O ESPIRITISMO NÃO FAZ MILAGRES

·

FAZ DEUS MILAGRES?

·

O SOBRENATURAL E AS RELIGIÕES

OS MILAGRES NO SENTIDO TEOLÓGICO

1. Na acepção etimológica, a palavra milagre (de mirari, admirar) significa:

admirável, coisa extraordinária, surpreendente. A Academia definiua deste modo:

Um ato do poder divino contrário às leis da Natureza, conhecidas.

Na acepção usual, essa palavra perdeu, como tantas outras, a significação

primitiva. De geral, que era, se tornou de aplicação restrita a uma ordem particular

de fatos. No entender das massas, um milagre implica a idéia de um fato

extranatural; no sentido teológico, é uma derrogação das leis da Natureza, por meio

da qual Deus manifesta o seu poder. Tal, com efeito, a acepção vulgar, que se tornou

o sentido próprio, de modo que só por comparação e por metáfora a palavra se aplica

às circunstâncias ordinárias da vida.

Um dos caracteres do milagre propriamente dito é o ser inexplicável, por

isso mesmo que se realiza com exclusão das leis naturais. É tanto essa a idéia que se

lhe associa, que, se um fato milagroso vem a encontrar explicação, se diz que já não

constitui milagre, por muito espantoso que seja. O que, para a Igreja, dá valor aos milagres é, precisamente, a origem sobrenatural deles e a impossibilidade de serem

explicados. Ela se firmou tão bem sobre esse ponto, que o assimilaremse os

milagres aos fenômenos da Natureza constitui para ela uma heresia, um atentado

contra a fé, tanto assim que excomungou e até queimou muita gente por não ter

querido crer em certos milagres.

Outro caráter do milagre é o ser insólito, isolado, excepcional. Logo que um

fenômeno se reproduz, quer espontânea, quer voluntariamente, é que está submetido

171 – A GÊNESE

a uma lei e, desde então, seja ou não seja conhecida a lei, já não pode haver

milagres.

2. Aos olhos dos ignorantes, a Ciência faz milagres todos os dias. Se um homem,

que se ache realmente morto, for chamado à vida por intervenção divina, haverá

verdadeiro milagre, por ser esse um fato contrário às leis da Natureza. Mas, se em tal

homem houver apenas aparências de morte, se lhe restar uma vitalidade latente e a

Ciência, ou uma ação magnética, conseguir reanimálo, para as pessoas esclarecidas

terseá dado um fenômeno natural, mas, para o vulgo ignorante, o fato passará por

miraculoso. Lance um físico, do meio de certas campinas, um papagaio elétrico e

faça que o raio caia sobre uma árvore e certamente esse novo Prometeu será tido por

armado de diabólico poder. Houvesse, porém, Josué detido o movimento do Sol, ou,

antes, da Terra e teríamos aí o verdadeiro milagre, porquanto nenhum magnetizador

existe dotado de bastante poder para operar semelhante prodígio.

Foram fecundos em milagres os séculos de ignorância, porque se

considerava sobrenatural tudo aquilo cuja causa não se conhecia. À proporção que a

Ciência revelou novas leis, o círculo do maravilhoso se foi restringindo; mas, como

a Ciência ainda não explorara todo o vasto campo da Natureza, larga parte dele ficou

reservada para o maravilhoso.

3. Expulso do domínio da materialidade, pela Ciência, o maravilhoso se encastelou

no da espiritualidade, onde encontrou o seu último refúgio. Demonstrando que o

elemento espiritual é uma das forças vivas da Natureza, força que incessantemente

atua em concorrência com a força material, o Espiritismo faz que voltem ao rol dos

efeitos naturais os que dele haviam saído, porque, como os outros, também tais

efeitos se acham sujeitos a leis. Se for expulso da espiritualidade, o maravilhoso já

não terá razão de ser e só então se poderá dizer que passou o tempo dos milagres.

(Cap. I, nº 18.)

O ESPIRITISMO NÃO FAZ MILAGRES

4. O Espiritismo, pois, vem, a seu turno, fazer o que cada ciência fez no seu advento:

revelar novas leis e explicar, conseguintemente, os fenômenos compreendidos na

alçada dessas leis.

Esses fenômenos, é certo, se prendem à existência dos Espíritos e à

intervenção deles no mundo material e isso é, dizem, o em que consiste o

sobrenatural. Mas, então, fora mister se provasse que os Espíritos e suas

manifestações são contrárias às leis da Natureza; que aí não há, nem pode haver, a

ação de uma dessas leis.

O Espírito mais não é do que a alma sobrevivente ao corpo; é o ser

principal, pois que não morre, ao passo que o corpo é simples acessório sujeito à destruição. Sua existência, portanto, é tão natural depois, como durante a

encarnação; está submetido às leis que regem o princípio espiritual, como o corpo o

está às que regem o princípio material; mas, como estes dois princípios têm

necessária afinidade, como reagem incessantemente um sobre o outro, como da ação

172 – Allan Kar dec

simultânea deles resultam o movimento e a harmonia do conjunto, seguese que a

espiritualidade e a materialidade são duas partes de um mesmo todo, tão natural uma

quanto a outra, não sendo, pois, a primeira uma exceção, uma anomalia na ordem

das coisas.

5. Durante a sua encarnação, o Espírito atua sobre a matéria por intermédio do seu

corpo fluídico ou perispírito, dandose o mesmo quando ele não está encarnado.

Como Espírito e na medida de suas capacidades, faz o que fazia como homem;

apenas, por já não ter o corpo carnal para instrumento, servese, quando necessário,

dos órgãos materiais de um encarnado, que vem a ser o a que se chama médium.

Procede então como um que, não podendo escrever por si mesmo, se vale de um

secretário, ou que, não sabendo uma língua, recorre a um intérprete. O secretário e o

intérprete são os médiuns de um encarnado, do mesmo modo que o médium é o

secretário ou o intérprete de um Espírito.

6. Já não sendo o mesmo que no estado de encarnação o meio em que atuam os

Espíritos e os modos por que atuam, diferentes são os efeitos, que parecem

sobrenaturais unicamente porque se produzem com o auxílio de agentes que não são

os de que nos servimos. Desde, porém, que esses agentes estão na Natureza e as

manifestações se dão em virtude de certas leis, nada há de sobrenatural, ou de

maravilhoso. Antes de se conhecerem as propriedades da eletricidade, os fenômenos

elétricos passavam por prodígios para certa gente; desde que se tornou conhecida a

causa, desapareceu o maravilhoso. O mesmo ocorre com os fenômenos espíritas, que

não são mais aberrantes das leis naturais do que os fenômenos elétricos, acústicos,

luminosos e outros, que serviram de fundamento a uma imensidade de crenças

supersticiosas.

7. Entretanto, dirseá, admitis que um Espírito pode levantar uma mesa e mantêla

no espaço sem ponto de apoio; não está aí uma derrogação da lei da gravidade? —

Sim, da lei conhecida. Conhecemse, porém, todas as leis? Antes que se houvesse

experimentado a força ascensional de alguns gases, quem diria que uma pesada

máquina, transportando muitos homens, poderia triunfar da força de atração? Ao

vulgo, isso não pareceria maravilhoso, diabólico? Aquele que se houvera proposto,

há um século, a transmitir uma mensagem a 500 léguas e receber a resposta dentro

de alguns minutos, teria passado por louco; se o fizesse, teriam acreditado estar o diabo às suas ordens, porquanto, então, só o diabo era capaz de andar tão depressa.

Hoje, no entanto, não só se reconhece possível o fato, como ele parece

naturalíssimo. Por que, pois, um fluido desconhecido careceria da propriedade de

contrabalançar, em dadas circunstâncias, o efeito da gravidade, como o hidrogênio

contrabalança o peso do balão? É, efetivamente, o que sucede, no caso de que se

trata. (O Livro dos Médiuns, 2ª Parte, cap. IV.)

8. Uma vez que estão no quadro dos da Natureza, os fenômenos espíritas se hão

produzido em todos os tempos; mas, precisamente, porque não podiam ser estudados

pelos meios materiais de que dispõe a ciência vulgar, permaneceram muito mais

tempo do que outros no domínio do sobrenatural, donde o Espiritismo agora os tira.

173 – A GÊNESE

Baseado em aparências inexplicadas, o sobrenatural deixa livre curso à

imaginação que, a vagar pelo desconhecido, gera as crenças supersticiosas. Uma

explicação racional, fundada nas leis da Natureza, reconduzindo o homem ao terreno

da realidade, fixa um ponto de parada aos transviamentos da imaginação e destrói as

superstições. Longe de ampliar o domínio do sobrenatural, o Espiritismo o restringe

até aos seus limites extremos e lhe arrebata o último refúgio. Se é certo que ele faz

crer na possibilidade de alguns fatos, não menos certo é que, por outro lado, impede

a crença em diversos outros, porque demonstra, no campo da espiritualidade, a

exemplo da Ciência no da materialidade, o que é possível e o que não o é. Todavia,

como não alimenta a pretensão de haver dito a última palavra seja sobre o que for,

nem mesmo sobre o que é da sua competência, ele não se apresenta como absoluto

regulador do possível e deixa de parte os conhecimentos reservados ao futuro.

9. Os fenômenos espíritas consistem nos diferentes modos de manifestação da alma

ou Espírito, quer durante a encarnação, quer no estado de erraticidade. É pelas

manifestações que produz que a alma revela sua existência, sua sobrevivência e sua

individualidade; julgase dela pelos seus efeitos; sendo natural a causa, o efeito

também o é. São esses efeitos que constituem objeto especial das pesquisas e do

estudo do Espiritismo, a fim de chegarse a um conhecimento tão completo quanto

possível, assim da natureza e dos atributos da alma, como das leis que regem o

princípio espiritual.

10. Para os que negam a existência do princípio espiritual independente, que negam,

por conseguinte, a da alma individual e sobrevivente, a Natureza toda está na

matéria tangível; todos os fenômenos que concernem à espiritualidade são, para

esses negadores, sobrenaturais e, portanto, quiméricos. Não admitindo a causa não

podem eles admitir os efeitos e, quando estes são patentes, os atribuem à

imaginação, à ilusão, à alucinação e se negam a aprofundálos. Daí, a opinião

preconcebida em que se acastelam e que os torna inaptos a apreciar judiciosamente o

Espiritismo, porque parte do princípio de negação de tudo o que não seja material.

11. Do fato, porém, de o Espiritismo admitir os efeitos, que são corolário da

existência da alma, não se segue que admita todos os efeitos qualificados de

maravilhosos e que se proponha a justificálos e darlhes crédito; que se faça

campeão de todos os devaneios, de todas as utopias, de todas as excentricidades

sistemáticas, de todas as lendas miraculosas. Fora preciso conhecêlo muito pouco,

para pensar assim. Seus adversários julgam oporlhe um argumento irreplicável,

quando, depois de haverem feito eruditas pesquisas sobre os convulsionários de

SaintMédard, sobre os camisardos das Cevenas, ou sobre os religiosos de Loudun,

chegaram a descobrir fatos patentes de embuste, que ninguém contesta. Mas, essas

histórias serão, porventura, o Evangelho do Espiritismo? Já terão seus adeptos

negado que o charlatanismo haja explorado em proveito próprio alguns fatos; que a

imaginação os tenha criado; que o fanatismo os haja exagerado muitíssimo? Ele é

tão solidário com as extravagâncias que se cometam em seu nome, como a Ciência o

é com os abusos da ignorância e a verdadeira religião com os abusos do fanatismo.

Muitos críticos julgam do Espiritismo pelos contos de fadas e pelas lendas

174 – Allan Kar dec

populares, ficções daqueles contos. O mesmo seria julgar da História pelos

romances históricos ou pelas tragédias.

12. Os fenômenos espíritas são as mais das vezes espontâneos e se produzem sem

nenhuma idéia preconcebida da parte das pessoas com quem eles se dão e que, em

regra, são as que neles menos pensam. Alguns há que, em certas circunstâncias,

podem ser provocados pelos agentes denominados médiuns. No primeiro caso, o

médium é inconsciente do que se produz por seu intermédio; no segundo, age com

conhecimento de causa, donde a classificação de médiuns conscientes e médiuns

inconscientes. Estes últimos são os mais numerosos e se encontram com freqüência

entre os mais obstinados incrédulos que, assim, praticam o Espiritismo sem o

saberem, nem quererem. Por isso mesmo, os fenômenos espontâneos revestem

capital importância, visto não se poder suspeitar da boafé dos que os obtêm. Dáse

aqui o que se dá com o sonambulismo que, em certos indivíduos, é natural e

involuntário, enquanto que noutros é provocado pela ação magnética 68 .

Resultem, porém, ou não esses fenômenos de um ato da vontade, a causa

primária é exatamente a mesma e não se afasta uma linha das leis naturais. Os

médiuns, portanto, nada absolutamente produzem de sobrenatural; por conseguinte,

nenhum milagre fazem. As próprias curas instantâneas não são mais milagrosas, do

que os outros efeitos, dado que resultam da ação de um agente fluídico, que

desempenha o papel de agente terapêutico, cujas propriedades não deixam de ser

naturais por terem sido ignoradas até agora. É, pois, totalmente impróprio o epíteto

de taumaturgos que a crítica ignorante dos princípios do Espiritismo há dado a

certos médiuns. A qualificação de milagres emprestada, por comparação, a esta

espécie de fenômenos, somente pode induzir em erro sobre o verdadeiro caráter

deles.

13. A intervenção de inteligências ocultas nos fenômenos espíritas não os torna mais

milagrosos do que todos os outros fenômenos devidos a agentes invisíveis, porque

esses seres ocultos que povoam os espaços são uma das forças da Natureza, força

cuja ação é incessante sobre o mundo material, tanto quanto sobre o mundo moral.

Esclarecendonos acerca dessa força, o Espiritismo faculta a elucidação de

uma imensidade de coisas inexplicadas e inexplicáveis por qualquer outro meio e

que, por isso, passaram por prodígios nos tempos idos. Do mesmo modo que o

magnetismo, ele revela uma lei, senão desconhecida, pelo menos mal compreendida;

ou, melhor dizendo, conheciamse os efeitos, porque eles em todos os tempos se

produziram, porém não se conhecia a lei e foi o desconhecimento desta que gerou a

superstição. Conhecida essa lei, desaparece o maravilhoso e os fenômenos entram na

ordem das coisas naturais. Eis por que tanto operam um milagre os espíritas quando

fazem que uma mesa se mova sozinha, ou que os mortos escrevam, como um

milagre opera o médico, quando faz que um moribundo reviva, ou o físico, quando

faz que o raio caia. Aquele que pretendesse, com o auxílio desta ciência, fazer

milagres seria ou um ignorante do assunto, ou um enganador de tolos. 14. Pois que o

68 O Livro dos Médiuns, 2a Parte, cap. V — Revue Spirite; exemplos: dezembro de 1865, pág. 370, agosto de 1865, pág. 231.

175 – A GÊNESE

Espiritismo repudia toda pretensão às coisas miraculosas, haverá, fora dele,

milagres, na acepção usual desta palavra?

Digamos, primeiramente, que, dos fatos reputados milagrosos, ocorridos

antes do advento do Espiritismo e que ainda no presente ocorrem, a maior parte,

senão todos, encontram explicação nas novas leis que ele veio revelar. Esses fatos,

portanto, se compreendem, embora sob outro nome, na ordem dos fenômenos

espíritas e, como tais, nada têm de sobrenatural. Fique, porém, bem entendido que

nos referimos aos fatos autênticos e não aos que, com a denominação de milagres,

são produto de uma indigna trampolinice, com o fito de explorar a credulidade.

Tampouco nos referimos a certos fatos lendários que podem ter tido,

originariamente, um fundo de verdade, mas que a superstição ampliou até ao

absurdo. Sobre esses fatos é que o Espiritismo projeta luz, fornecendo meios de

apartar do erro a verdade.

FAZ DEUS MILAGRES?

15. Quanto aos milagres propriamente ditos, Deus, visto que nada lhe é impossível,

pode fazêlos. Mas, fálos? Ou, por outras palavras; derroga as leis que dele próprio

emanaram? Não cabe ao homem prejulgar os atos da Divindade, nem os subordinar

à fraqueza do seu entendimento. Contudo, em face das coisas divinas, temos, para

critério do nosso juízo, os atributos mesmos de Deus. Ao poder soberano reúne ele a

soberana sabedoria, donde se deve concluir que não faz coisa alguma inútil.

Por que, então, faria milagres? Para atestar o seu poder, dizem. Mas, o

poder de Deus não se manifesta de maneira muito mais imponente pelo grandioso

conjunto das obras da criação, pela sábia previdência que essa criação revela, assim

nas partes mais gigantescas, como nas mais mínimas, e pela harmonia das leis que

regem o mecanismo do Universo, do que por algumas pequeninas e pueris

derrogações que todos os prestímanos sabem imitar? Que se diria de um sábio

mecânico que, para provar a sua habilidade, desmantelasse um relógio construído

pelas suas mãos, obraprima de ciência, a fim de mostrar que pode desmanchar o

que fizera? Seu saber, ao contrário, não ressalta muito mais da regularidade e da

precisão do movimento da sua obra?

Não é, pois, da alçada do Espiritismo a questão dos milagres; mas,

ponderando que Deus não faz coisas inúteis, ele emite a seguinte opinião: Não sendo

necessários os milagres para a glorificação de Deus, nada no Universo se produz

fora do âmbito das leis gerais. Deus não faz milagres, porque, sendo, como são,

perfeitas as suas leis, não lhe é necessário derrogálas. Se há fatos que não

compreendemos, é que ainda nos faltam os conhecimentos necessários.

16. Admitido que Deus houvesse alguma vez, por motivos que nos escapam,

derrogado acidentalmente leis por ele estabelecidas, tais leis já não seriam imutáveis.

Mesmo, porém, que semelhante derrogação seja possível, terseá, pelo menos, de

reconhecer que só ele, Deus, dispõe desse poder; sem se negar ao Espírito do mal a

onipotência, não se pode admitir lhe seja dado desfazer a obra divina, operando, de

seu lado, prodígios capazes de seduzir até os eleitos, pois que isso implicaria a idéia

176 – Allan Kar dec

de um poder igual ao de Deus. É, no entanto, o que ensinam. Se Satanás tem o poder

de sustar o curso das leis naturais, que são obra de Deus, sem a permissão deste, mais poderoso é ele do que a Divindade. Logo, Deus não possui a onipotência e se,

como pretendem, delega poderes a Satanás, para mais facilmente induzir os homens

ao mal, faltalhe a soberana bondade. Em ambos os casos, há negação de um dos

atributos sem os quais Deus não seria Deus.

Daí vem a Igreja distinguir os bons milagres, que procedem de Deus, dos

maus milagres, que procedem de Satanás. Mas, como diferençálos? Seja satânico

ou divino um milagre, haverá sempre uma derrogação de leis emanadas unicamente

de Deus. Se um indivíduo é curado por suposto milagre, quer seja Deus quem o

opere, quer Satanás, não deixará por isso de ter havido a cura. Forçoso se torna fazer

pobríssima idéia da inteligência humana para se pretender que semelhantes doutrinas

possam ser aceitas nos dias de hoje.

Reconhecida a possibilidade de alguns fatos considerados miraculosos, há

se de concluir que, seja qual for a origem que se lhes atribua, eles são efeitos naturais de que se podem utilizar Espíritos desencarnados ou encarnados, como de

tudo, como da própria inteligência e dos conhecimentos científicos de que

disponham, para o bem ou para o mal, conforme neles preponderem a bondade ou a

perversidade. Valendose do saber que haja adquirido, pode um ser perverso fazer

coisas que passem por prodígios aos olhos dos ignorantes; mas, quando tais efeitos

dão em resultado um bem qualquer, fora ilógico atribuirselhes uma origem

diabólica.

17. Mas, a religião, dizem, se apóia em fatos que nem explicados, nem explicáveis

são. Inexplicados, talvez; inexplicáveis, é questão muito outra. Que sabe o homem

das descobertas e dos conhecimentos que o futuro lhe reserva? Sem falar do milagre

da criação, o maior de todos sem contestação possível, já pertencente ao domínio da

lei universal, não vemos reproduziremse hoje, sob o império do magnetismo, do

sonambulismo, do Espiritismo, os êxtases, as visões, as aparições, as percepções a

distância, as curas instantâneas, as suspensões, as comunicações orais e outras com

os seres do mundo invisível, fenômenos esses conhecidos desde tempos

imemoráveis, tidos outrora por maravilhosos e que presentemente se demonstra

pertencerem à ordem das coisas naturais, de acordo com a lei constitutiva dos seres?

Os livros sagrados estão cheios de fatos desse gênero, qualificados de sobrenaturais;

como, porém, outros análogos e ainda mais maravilhosos se encontram em todas as

religiões pagãs da antigüidade, se a veracidade de uma religião dependesse do

número e da natureza de tais fatos, não se saberia dizer qual a que devesse

prevalecer.

O SOBRENATURAL E AS RELIGIÕES

18. Pretenderse que o sobrenatural é o fundamento de toda religião, que ele é o

fecho de abóbada do edifício cristão, é sustentar perigosa tese. Assentar

exclusivamente as verdades do Cristianismo sobre a base do maravilhoso é darlhe

fraco alicerce, cujas pedras facilmente se soltam. Essa tese, de que se constituíram

177 – A GÊNESE

defensores eminentes teólogos, leva direito à conclusão de que, em breve tempo, já

não haverá religião possível, nem mesmo a cristã, desde que se chegue a demonstrar

que é natural o que se considerava sobrenatural, visto que, por mais que se

acumulem argumentos, não se logrará sustentar a crença de que um fato é

miraculoso, depois de se haver provado que não o é. Ora, a prova existe de que um

fato não constitui exceção às leis naturais, logo que pode ser explicado por essas mesmas leis e que, podendo reproduzirse por intermédio de um indivíduo qualquer,

deixa de ser privilégio dos santos. O de que necessitam as religiões não é do

sobrenatural, mas do princípio espiritual, que erradamente costumam confundir

com o maravilhoso e sem o qual não há religião possível.

O Espiritismo considera de um ponto mais elevado a religião cristã; dálhe

base mais sólida do que a dos milagres: as imutáveis leis de Deus, a que obedecem

assim o princípio espiritual, como o princípio material. Essa base desafia o tempo e

a Ciência, pois que o tempo e a Ciência virão sancionála.

Deus não se torna menos digno da nossa admiração, do nosso

reconhecimento, do nosso respeito, por não haver derrogado suas leis, grandiosas,

sobretudo, pela imutabilidade que as caracteriza. Não se faz mister o sobrenatural,

para que se preste a Deus o culto que lhe é devido. A Natureza não é de si mesma

tão imponente, que dispense se lhe acrescente seja o que for para provar a suprema

potestade? Tanto menos incrédulos topará a religião, quanto mais a razão a

sancionar em todos os pontos. O Cristianismo nada tem que perder com semelhante

sanção; ao contrário, só tem que ganhar. Se alguma coisa o há prejudicado na

opinião de muitas pessoas, foi precisamente o abuso do sobrenatural e do

maravilhoso.

19. Se tomarmos a palavra milagre em sua acepção etimológica, no sentido de coisa

admirável, teremos milagres incessantemente sob as vistas. Aspiramolos no ar e

calcamolos aos pés, porque tudo então é milagre em a Natureza. Querem dar ao

povo, aos ignorantes, aos pobres de espírito uma idéia do poder de Deus? Mostrem

no na sabedoria infinita que preside a tudo, no admirável organismo de tudo o que

vive, na frutificação das plantas, na apropriação de todas as partes de cada ser às suas necessidades, de acordo com o meio onde ele é posto a viver. Mostremlhes a

ação de Deus na vergôntea de um arbusto, na flor que desabrocha, no Sol que tudo

vivifica. Mostremlhes a sua bondade na solicitude que dispensa a todas as criaturas,

por mais ínfimas que sejam, a sua previdência, na razão de ser de todas as coisas,

entre as quais nenhuma inútil se conta, no bem que sempre decorre de um mal

aparente e temporário. Façamlhes compreender, principalmente, que o mal real é

obra do homem e não de Deus; não procurem espavorilos com o quadro das penas

eternas, em que acabam não mais crendo e que os levam a duvidar da bondade de

Deus; antes, dêemlhes coragem, mediante a certeza de poderem um dia redimirse e

reparar o mal que hajam praticado. Apontemlhes as descobertas da Ciência como

revelações das leis divinas e não como obras de Satanás. Ensinemlhes, finalmente,

a ler no livro da Natureza, constantemente aberto diante deles; nesse livro

inesgotável, em cada uma de cujas páginas se acham inscritas a sabedoria e a

bondade do Criador. Eles, então, compreenderão que um Ser tão grande, que com

tudo se ocupa, que por tudo vela, que tudo prevê, forçosamente dispõe do poder

178 – Allan Kar dec

supremo. Vêloá o lavrador, ao sulcar o seu campo; e o desditoso, nas suas aflições,

o bendirá dizendo: Se sou infeliz, é por culpa minha. Então, os homens serão

verdadeiramente religiosos, racionalmente religiosos, sobretudo, muito mais do que

acreditando em pedras que suam sangue, ou em estátuas que piscam os olhos e

derramam lágrimas.

179 – A GÊNESE

CAPÍTULO XIV

OS FLUIDOS

·

I. NATUREZA E PROPRIEDADES DOS FLUIDOS:

ELEMENTOS FLUÍDICOS – FORMAÇÃO E PROPRIEDADE

DO PERISPÍRITO – AÇÃO DOS ESPÍRITOS SOBRE OS

FLUIDOS; CRIAÇÕES FLUÍDICAS; FOTOGRAFIA DO

PENSAMENTO. – QUALIDADE DOS FLUIDOS – II.

EXPLICAÇÃO DE ALGUNS FENÔMENOS CONSIDERADOS

SOBRENATURAIS; VISTA ESPIRITUAL OU PSÍQUICA;

DUPLA VISTA; SONAMBULISMO; SONHOS. –

CATALEPSIA; RESSURREIÇÕES. – CURAS. – APARIÇÕES;

TRANSFIGURAÇÕES. – MANIFESTAÇÕES FÍSICAS;

MEDIUNIDADE. – OBSESSÕES E POSSESSÕES.

I. NATUREZA E PROPRIEDADES DOS FLUIDOS

ELEMENTOS FLUÍDICOS

1. A Ciência resolveu a questão dos milagres que mais particularmente derivam do

elemento material, quer explicandoos, quer lhes demonstrando a impossibilidade,

em face das leis que regem a matéria. Mas, os fenômenos em que prepondera o

elemento espiritual, esses, não podendo ser explicados unicamente por meio das leis

da Natureza, escapam às investigações da Ciência. Tal a razão por que eles, mais do

que os outros, apresentam os caracteres aparentes do maravilhoso. É, pois, nas leis

que regem a vida espiritual que se pode encontrar a explicação dos milagres dessa

categoria.

2. O fluido cósmico universal é, como já foi demonstrado, a matéria elementar

primitiva, cujas modificações e transformações constituem a inumerável variedade

dos corpos da Natureza. (Cap. X.) Como princípio elementar do Universo, ele

assume dois estados distintos: o de eterização ou imponderabilidade, que se pode

considerar o primitivo estado normal, e o de materialização ou de ponderabilidade,

que é, de certa maneira, consecutivo àquele. O ponto intermédio é o da

180 – Allan Kar dec

transformação do fluido em matéria tangível. Mas, ainda aí, não há transição brusca,

porquanto podem considerarse os nossos fluidos imponderáveis como termo médio

entre os dois estados. (Cap. IV, nos 10 e seguintes.)

Cada um desses dois estados dá lugar, naturalmente, a fenômenos especiais:

ao segundo pertencem os do mundo visível e ao primeiro os do mundo invisível.

Uns, os chamados fenômenos materiais, são da alçada da Ciência propriamente dita,

os outros, qualificados de fenômenos espirituais ou psíquicos, porque se ligam de

modo especial à existência dos Espíritos, cabem nas atribuições do Espiritismo.

Como, porém, a vida espiritual e a vida corporal se acham incessantemente em

contacto, os fenômenos das duas categorias muitas vezes se produzem

simultaneamente. No estado de encarnação, o homem somente pode perceber os

fenômenos psíquicos que se prendem à vida corpórea; os do domínio espiritual

escapam aos sentidos materiais e só podem ser percebidos no estado de Espírito 69 .

3. No estado de eterização, o fluido cósmico não é uniforme; sem deixar de ser

etéreo, sofre modificações tão variadas em gênero e mais numerosas talvez do que

no estado de matéria tangível. Essas modificações constituem fluidos distintos que,

embora procedentes do mesmo princípio, são dotados de propriedades especiais e

dão lugar aos fenômenos peculiares ao mundo invisível.

Dentro da relatividade de tudo, esses fluidos têm para os Espíritos, que

também são fluídicos, uma aparência tão material, quanto a dos objetos tangíveis

para os encarnados e são, para eles, o que são para nós as substâncias do mundo

terrestre. Eles os elaboram e combinam para produzirem determinados efeitos, como

fazem os homens com os seus materiais, ainda que por processos diferentes.

Lá, porém, como neste mundo, somente aos Espíritos mais esclarecidos é

dado compreender o papel que desempenham os elementos constitutivos do mundo

onde eles se acham. Os ignorantes do mundo invisível são tão incapazes de explicar

a si mesmos os fenômenos a que assistem e para os quais muitas vezes concorrem

maquinalmente, como os ignorantes da Terra o são para explicar os efeitos da luz ou

da eletricidade, para dizer de que modo é que vêem e escutam.

4. Os elementos fluídicos do mundo espiritual escapam aos nossos instrumentos de

análise e à percepção dos nossos sentidos, feitos para perceberem a matéria tangível

e não a matéria etérea. Alguns há, pertencentes a um meio diverso a tal ponto do nosso, que deles só podemos fazer idéia mediante comparações tão imperfeitas

como aquelas mediante as quais um cego de nascença procura fazer idéia da teoria

das cores.

Mas, entre tais fluidos, há os tão intimamente ligados à vida corporal, que,

de certa forma, pertencem ao meio terreno. Em falta de observação direta, seus

efeitos podem observarse, como se observam os do fluido do ímã, fluido que jamais

se viu, podendose adquirir sobre a natureza deles conhecimentos de alguma

69 A denominação de fenômeno psíquico exprime com mais exatidão o pensamento, do que a de fenômeno espir itual, dado que esses fenômenos repousam sobre as propriedades e os atributos da alma, ou, melhor, dos fluidos perispiríticos, inseparáveis da alma. Esta qualificação os liga mais intimamente à ordem dos fatos naturais regidos por leis; podese, pois, admitilos como efeitos psíquicos, sem os admitir a título de milagres.

181 – A GÊNESE

precisão. É essencial esse estudo, porque está nele a chave de uma imensidade de

fenômenos que não se conseguem explicar unicamente com as leis da matéria.

5. A pureza absoluta, da qual nada nos pode dar idéia, é o ponto de partida do fluido

universal; o ponto oposto é o em que ele se transforma em matéria tangível. Entre

esses dois extremos, dãose inúmeras transformações, mais ou menos aproximadas

de um e de outro. Os fluidos mais próximos da materialidade, os menos puros,

conseguintemente, compõem o que se pode chamar a atmosfera espiritual da Terra.

É desse meio, onde igualmente vários são os graus de pureza, que os Espíritos

encarnados e desencarnados, deste planeta, haurem os elementos necessários à

economia de suas existências. Por muito sutis e impalpáveis que nos sejam esses

fluidos, não deixam por isso de ser de natureza grosseira, em comparação com os

fluidos etéreos das regiões superiores.

O mesmo se dá na superfície de todos os mundos, salvo as diferenças de

constituição e as condições de vitalidade próprias de cada um. Quanto menos

material é a vida neles, tanto menos afinidades têm os fluidos espirituais com a

matéria propriamente dita.

Não é rigorosamente exata a qualificação de fluidos espirituais, pois que,

em definitiva, eles são sempre matéria mais ou menos quintessenciada. De

realmente espiritual, só a alma ou princípio inteligente. Dáselhes essa

denominação por comparação apenas e, sobretudo, pela afinidade que eles guardam

com os Espíritos. Pode dizerse que são a matéria do mundo espiritual, razão por que

são chamados fluidos espirituais.

6. Quem conhece, aliás, a constituição íntima da matéria tangível? Ela talvez

somente seja compacta em relação aos nossos sentidos; prováloia a facilidade com

que a atravessam os fluidos espirituais e os Espíritos, aos quais não oferece maior obstáculo, do que o que os corpos transparentes oferecem à luz.

Tendo por elemento primitivo o fluido cósmico etéreo, à matéria tangível

há de ser possível, desagregandose, voltar ao estado de eterização, do mesmo modo

que o diamante, o mais duro dos corpos, pode volatilizarse em gás impalpável. Na

realidade, a solidificação da matéria não é mais do que um estado transitório do

fluido universal, que pode volver ao seu estado primitivo, quando deixam de existir

as condições de coesão.

Quem sabe mesmo se, no estado de tangibilidade, a matéria não é suscetível

de adquirir uma espécie de eterização que lhe daria propriedades particulares?

Certos fenômenos, que parecem autênticos, tenderiam a fazer supôlo. Ainda não

conhecemos senão as fronteiras do mundo invisível; o porvir, sem dúvida, nos

reserva o conhecimento de novas leis, que nos permitirão compreender o que se nos

conserva em mistério.

FORMAÇÃO E PROPRIEDADES DO PERISPÍRITO

7. O perispírito, ou corpo fluídico dos Espíritos, é um dos mais importantes produtos

do fluido cósmico; é uma condensação desse fluido em torno de um foco de

182 – Allan Kar dec

inteligência ou alma. Já vimos que também o corpo carnal tem seu princípio de

origem nesse mesmo fluido condensado e transformado em matéria tangível. No

perispírito, a transformação molecular se opera diferentemente, porquanto o fluido

conserva a sua imponderabilidade e suas qualidades etéreas. O corpo perispirítico e

o corpo carnal têm pois origem no mesmo elemento primitivo; ambos são matéria,

ainda que em dois estados diferentes.

8. Do meio onde se encontra é que o Espírito extrai o seu perispírito, isto é, esse envoltório ele o forma dos fluidos ambientes. Resulta daí que os elementos

constitutivos do perispírito naturalmente variam, conforme os mundos. Dandose

Júpiter como orbe muito adiantado em comparação com a Terra, como um orbe

onde a vida corpórea não apresenta a materialidade da nossa, os envoltórios

perispirituais hão de ser lá de natureza muito mais quintessenciada do que aqui. Ora,

assim como não poderíamos existir naquele mundo com o nosso corpo carnal,

também os nossos Espíritos não poderiam nele penetrar com o perispírito terrestre

que os reveste. Emigrando da Terra, o Espírito deixa aí o seu invólucro fluídico e toma outro apropriado ao mundo onde vai habitar.

9. A natureza do envoltório fluídico está sempre em relação com o grau de

adiantamento moral do Espírito. Os Espíritos inferiores não podem mudar de

envoltório a seu belprazer, pelo que não podem passar, à vontade, de um mundo

para outro. Alguns há, portanto, cujo envoltório fluídico, se bem que etéreo e

imponderável com relação à matéria tangível, ainda é por demais pesado, se assim

nos podemos exprimir, com relação ao mundo espiritual, para não permitir que eles

saiam do meio que lhes é próprio. Nessa categoria se devem incluir aqueles cujo

perispírito é tão grosseiro, que eles o confundem com o corpo carnal, razão por que

continuam a crerse vivos. Esses Espíritos, cujo número é avultado, permanecem na

superfície da Terra, como os encarnados, julgandose entregues às suas ocupações

terrenas. Outros um pouco mais desmaterializados não o são, contudo,

suficientemente, para se elevarem acima das regiões terrestres 70 .

Os Espíritos superiores, ao contrário, podem vir aos mundos inferiores, e,

até, encarnar neles. Tiram, dos elementos constitutivos do mundo onde entram, os

materiais para a formação do envoltório fluídico ou carnal apropriado ao meio em

que se encontrem. Fazem como o nobre que despe temporariamente suas vestes,

para envergar os trajes plebeus, sem deixar por isso de ser nobre.

É assim que os Espíritos da categoria mais elevada podem manifestarse

aos habitantes da Terra ou encarnar em missão entre estes. Tais Espíritos trazem

consigo, não o invólucro, mas a lembrança, por intuição, das regiões donde vieram e

que, em pensamento, eles vêem. São videntes entre cegos.

10. A camada de fluidos espirituais que cerca a Terra se pode comparar às camadas

inferiores da atmosfera, mais pesadas, mais compactas, menos puras, do que as

camadas superiores. Não são homogêneos esses fluidos; são uma mistura de

70 Exemplos de Espíritos que ainda se julgam deste mundo: Revue Spirite, dezembro de 1859, pág. 310;

— novembro de 1864, pág. 339; — abril de 1865, pág. 177.

183 – A GÊNESE

moléculas de diversas qualidades, entre as quais necessariamente se encontram as

moléculas elementares que lhes formam a base, porém mais ou menos alteradas. Os

efeitos que esses fluidos produzem estarão na razão da soma das partes puras que

eles encerram. Tal, por comparação, o álcool retificado, ou misturado, em diferentes

proporções, com água ou outras substâncias: seu peso específico aumenta, por efeito

dessa mistura, ao mesmo tempo que sua força e sua inflamabilidade diminuem,

embora no todo continue a haver álcool puro.

Os Espíritos chamados a viver naquele meio tiram dele seus perispíritos;

porém, conforme seja mais ou menos depurado o Espírito, seu perispírito se

formará das partes mais puras ou das mais grosseiras do fluido peculiar ao mundo

onde ele encarna. O Espírito produz aí, sempre por comparação e não por

assimilação, o efeito de um reativo químico que atrai a si as moléculas que a sua natureza pode assimilar.

Resulta disso este fato capital: a constituição íntima do perispírito não é

idêntica em todos os Espíritos encarnados ou desencarnados que povoam a Terra

ou o espaço que a circunda. O mesmo já não se dá com o corpo carnal, que, como

foi demonstrado, se forma dos mesmos elementos, qualquer que seja a superioridade

ou a inferioridade do Espírito. Por isso, em todos, são os mesmos os efeitos que o

corpo produz, semelhantes as necessidades, ao passo que diferem em tudo o que

respeita ao perispírito.

Também resulta que: o envoltório perispirítico de um Espírito se modifica

com o progresso moral que este realiza em cada encarnação, embora ele encarne

no mesmo meio; que os Espíritos superiores, encarnando excepcionalmente, em

missão, num mundo inferior, têm perispírito menos grosseiro do que o dos indígenas

desse mundo.

11. O meio está sempre em relação com a natureza dos seres que têm de nele viver:

os peixes, na água; os seres terrestres, no ar; os seres espirituais no fluido espiritual

ou etéreo, mesmo que estejam na Terra. O fluido etéreo está para as necessidades

do Espírito, como a atmosfera para as dos encarnados. Ora, do mesmo modo que os

peixes não podem viver no ar; que os animais terrestres não podem viver numa

atmosfera muito rarefeita para seus pulmões, os Espíritos inferiores não podem

suportar o brilho e a impressão dos fluidos mais etéreos. Não morreriam no meio

desses fluidos, porque o Espírito não morre, mas uma força instintiva os mantêm

afastados dali, como a criatura terrena se afasta de um fogo muito ardente ou de uma

luz muito deslumbrante. Eis aí por que não podem sair do meio que lhes é

apropriado à natureza; para mudarem de meio, precisam antes mudar de natureza,

despojarse dos instintos materiais que os retêm nos meios materiais; numa palavra,

que se depurem e moralmente se transformem. Então, gradualmente se identificam

com um meio mais depurado, que se lhes torna uma necessidade, como os olhos,

para quem viveu longo tempo nas trevas, insensivelmente se habituam à luz do dia e

ao fulgor do Sol.

12. Assim, tudo no Universo se liga, tudo se encadeia; tudo se acha submetido à

grande e harmoniosa lei de unidade, desde a mais compacta materialidade, até a

mais pura espiritualidade. A Terra é qual vaso donde se escapa uma fumaça densa

184 – Allan Kar dec

que vai clareando à medida que se eleva e cujas parcelas rarefeitas se perdem no

espaço infinito.

A potência divina refulge em todas as partes desse grandioso conjunto e, no

entanto, querse que Deus, não contente com o que há feito, venha perturbar essa

harmonia! que se rebaixe ao papel de mágico, produzindo efeitos pueris, dignos de

um prestidigitador! E ousase, ainda por cima, darlhe como rival em habilidade o

próprio Satanás! Não haveria modo de amesquinhar mais a majestade divina e

admiramse de que a incredulidade progrida.

Tendes razão de dizer: “A fé vaise.” Mas, a que se vai é a fé em tudo o que

aberra do bomsenso e da razão; é a fé idêntica à que outrora levava a dizerem:

“Vãose os deuses!” A fé, porém, nas coisas sérias, a fé em Deus e na imortalidade,

essa está sempre vivaz no coração do homem e, por mais sufocada que tenha sido

sob o amontoado de histórias pueris com que a oprimiram, ela se reerguerá mais

forte, desde que se sinta libertada, tal como a planta que, comprimida, se levanta de

novo, logo que a banham os raiosdoSol!

Efetivamente, tudo é milagre em a Natureza, porque tudo é admirável e dá

testemunho da sabedoria divina! Esses milagres se patenteiam a toda gente, a todos

os que têm olhos de ver e ouvidos de ouvir e não em proveito apenas de alguns!

Não! Milagres não há no sentido que comumente emprestam a essa palavra, porque

tudo decorre das leis eternas da criação, leis essas perfeitas.

AÇÃO DOS ESPÍRITOS SOBRE OS FLUIDOS.

CRIAÇÕES FLUÍDICAS. FOTOGRAFIA DO PENSAMENTO

13. Os fluidos espirituais, que constituem um dos estados do fluido cósmico

universal, são, a bem dizer, a atmosfera dos seres espirituais; o elemento donde eles

tiram os materiais sobre que operam; o meio onde ocorrem os fenômenos especiais,

perceptíveis à visão e à audição do Espírito, mas que escapam aos sentidos carnais,

impressionáveis somente à matéria tangível; o meio onde se forma a luz peculiar ao

mundo espiritual, diferente, pela causa e pelos efeitos da luz ordinária; finalmente, o

veículo do pensamento, como o ar o é do som.

14. Os Espíritos atuam sobre os fluidos espirituais, não manipulandoos como os

homens manipulam os gases, mas empregando o pensamento e a vontade. Para os

Espíritos, o pensamento e a vontade são o que é a mão para o homem. Pelo

pensamento, eles imprimem àqueles fluidos tal ou qual direção, os aglomeram,

combinam ou dispersam, organizam com eles conjuntos que apresentam uma

aparência, uma forma, uma coloração determinadas; mudamlhes as propriedades,

como um químico muda a dos gases ou de outros corpos, combinandoos segundo

certas leis. É a grande oficina ou laboratório da vida espiritual.

Algumas vezes, essas transformações resultam de uma intenção; doutras,

são produto de um pensamento inconsciente. Basta que o Espírito pense uma coisa,

para que esta se produza, como basta que modele uma ária, para que esta repercuta

na atmosfera.

É assim, por exemplo, que um Espírito se faz visível a um encarnado que

possua a vista psíquica, sob as aparências que tinha quando vivo na época em que o

185 – A GÊNESE

segundo o conheceu, embora haja ele tido, depois dessa época, muitas encarnações.

Apresentase com o vestuário, os sinais exteriores — enfermidades, cicatrizes,

membros amputados, etc. — que tinha então. Um decapitado se apresentará sem a

cabeça. Não quer isso dizer que haja conservado essas aparências, certo que não,

porquanto, como Espírito, ele não é coxo, nem maneta, nem zarolho, nem

decapitado; o que se dá é que, retrocedendo o seu pensamento à época em que tinha

tais defeitos, seu perispírito lhes toma instantaneamente as aparências, que deixam

de existir logo que o mesmo pensamento cessa de agir naquele sentido. Se, pois, de

uma vez ele foi negro e branco de outra, apresentarseá como branco ou negro,

conforme a encarnação a que se refira a sua evocação e à que se transporte o seu pensamento.

Por análogo efeito, o pensamento do Espírito cria fluidicamente os objetos

que ele esteja habituado a usar. Um avarento manuseará ouro, um militar trará suas

armas e seu uniforme, um fumante o seu cachimbo, um lavrador a sua charrua e seus

bois, uma mulher velha a sua roca. Para o Espírito, que é, também ele, fluídico,

esses objetos fluídicos são tão reais, como o eram, no estado material, para o homem

vivo; mas, pela razão de serem criações do pensamento, a existência deles é tão

fugitiva quanto a deste 71 .

15. Sendo os fluidos o veículo do pensamento, este atua sobre os fluidos como o

som sobre o ar; eles nos trazem o pensamento, como o ar nos traz o som. Podese

pois dizer, sem receio de errar, que há, nesses fluidos, ondas e raios de pensamentos,

que se cruzam sem se confundirem, como há no ar ondas e raios 72 sonoros.

Há mais: criando imagens fluídicas, o pensamento se reflete no envoltório

perispirítico, como num espelho; toma nele corpo e aí de certo modo se fotografa.

Tenha um homem, por exemplo, a idéia de matar a outro: embora o corpo material

se lhe conserve impassível, seu corpo fluídico é posto em ação pelo pensamento e

reproduz todos os matizes deste último; executa fluidicamente o gesto, o ato que

intentou praticar. O pensamento cria a imagem da vítima e a cena inteira é pintada,

como num quadro, tal qual se lhe desenrola no espírito.

Desse modo é que os mais secretos movimentos da alma repercutem no

envoltório fluídico; que uma alma pode ler noutra alma como num livro e ver o que

não é perceptível aos olhos do corpo. Contudo, vendo a intenção, pode ela pressentir

a execução do ato que lhe será a conseqüência, mas não pode determinar o instante

em que o mesmo ato será executado, nem lhe assinalar os pormenores, nem, ainda,

afirmar que ele se dê, porque circunstâncias ulteriores poderão modificar os planos

assentados e mudar as disposições. Ele não pode ver o que ainda não esteja no

pensamento do outro; o que vê é a preocupação habitual do indivíduo, seus desejos,

seus projetos, seus desígnios bons ou maus.

71 Revue Spirite, junho de 1859, pág. 184. — O Livro dos Médiuns, 2ª Parte, cap. VIII

72 Nota da Editora, à 16ª edição, de 1973: Como consta no original francês. Usaríamos o termo vibr ações, definido com clareza nos modernos dicionários e plenamente consagrado na nossa literatura espírita.

186 – Allan Kar dec

QUALIDADES DOS FLUIDOS

16. Tem conseqüências de importância capital e direta para os encarnados a ação dos

Espíritos sobre os fluidos espirituais. Sendo esses fluidos o veículo do pensamento e

podendo este modificarlhes as propriedades, é evidente que eles devem acharse

impregnados das qualidades boas ou más dos pensamentos que os fazem vibrar,

modificandose pela pureza ou impureza dos sentimentos. Os maus pensamentos

corrompem os fluidos espirituais, como os miasmas deletérios corrompem o ar

respirável. Os fluidos que envolvem os Espíritos maus, ou que estes projetam são,

portanto, viciados, ao passo que os que recebem a influência dos bons Espíritos são

tão puros quanto o comporta o grau da perfeição moral destes.

17. Fora impossível fazerse uma enumeração ou classificação dos bons e dos maus

fluidos, ou especificarlhes as respectivas qualidades, por ser tão grande quanto a

dos pensamentos a diversidade deles.

Os fluidos não possuem qualidades sui generis, mas as que adquirem no

meio onde se elaboram; modificamse pelos eflúvios desse meio, como o ar pelas

exalações, a água pelos sais das camadas que atravessa. Conforme as circunstâncias,

suas qualidades são, como as da água e do ar, temporárias ou permanentes, o que os

torna muito especialmente apropriados à produção de tais ou tais efeitos.

Também carecem de denominações particulares. Como os odores, eles são

designados pelas suas propriedades, seus efeitos e tipos originais. Sob o ponto de

vista moral, trazem o cunho dos sentimentos de ódio, de inveja, de ciúme, de

orgulho, de egoísmo, de violência, de hipocrisia, de bondade, de benevolência, de

amor, de caridade, de doçura, etc. Sob o aspecto físico, são excitantes, calmantes, penetrantes, adstringentes, irritantes, dulcificantes, suporíficos, narcóticos, tóxicos,

reparadores, expulsivos; tornamse força de transmissão, de propulsão, etc. O quadro

dos fluidos seria, pois, o de todas as paixões, das virtudes e dos vícios da

Humanidade e das propriedades da matéria, correspondentes aos efeitos que eles

produzem.

18. Sendo apenas Espíritos encarnados, os homens têm uma parcela da vida

espiritual, visto que vivem dessa vida tanto quanto da vida corporal; primeiramente,

durante o sono e, muitas vezes, no estado de vigília. O Espírito, encarnado,

conserva, com as qualidades que lhe são próprias, o seu perispírito que, como se

sabe, não fica circunscrito pelo corpo, mas irradia ao seu derredor e o envolve como

que de uma atmosfera fluídica.

Pela sua união íntima com o corpo, o perispírito desempenha preponderante

papel no organismo. Pela sua expansão, põe o Espírito encarnado em relação mais

direta com os Espíritos livres e também com os Espíritos encarnados.

O pensamento do encarnado atua sobre os fluidos espirituais, como o dos

desencarnados, e se transmite de Espírito a Espírito pelas mesmas vias e, conforme

seja bom ou mau, saneia ou vicia os fluidos ambientes.

Desde que estes se modificam pela projeção dos pensamentos do Espírito,

seu invólucro perispirítico, que é parte constituinte do seu ser e que recebe de modo

direto e permanente a impressão de seus pensamentos, há de, ainda mais, guardar a

187 – A GÊNESE

de suas qualidades boas ou más. Os fluidos viciados pelos eflúvios dos maus

Espíritos podem depurarse pelo afastamento destes, cujos perispíritos, porém, serão

sempre os mesmos, enquanto o Espírito não se modificar por si próprio.

Sendo o perispírito dos encarnados de natureza idêntica à dos fluidos

espirituais, ele os assimila com facilidade, como uma esponja se embebe de um

líquido. Esses fluidos exercem sobre o perispírito uma ação tanto mais direta,

quanto, por sua expansão e sua irradiação, o perispírito com eles se confunde.

Atuando esses fluidos sobre o perispírito, este, a seu turno, reage sobre o

organismo material com que se acha em contacto molecular. Se os eflúvios são de

boa natureza, o corpo ressente uma impressão salutar; se são maus, a impressão é

penosa. Se são permanentes e enérgicos, os eflúvios maus podem ocasionar

desordens físicas; não é outra a causa de certas enfermidades.

Os meios onde superabundam os maus Espíritos são, pois, impregnados de

maus fluidos que o encarnado absorve pelos poros perispiríticos, como absorve

pelos poros do corpo os miasmas pestilenciais.

19. Assim se explicam os efeitos que se produzem nos lugares de reunião. Uma

assembléia é um foco de irradiação de pensamentos diversos. É como uma

orquestra, um coro de pensamentos, onde cada um emite uma nota. Resulta daí uma

multiplicidade de correntes e de eflúvios fluídicos cuja impressão cada um recebe

pelo sentido espiritual, como num coro musical cada um recebe a impressão dos

sons pelo sentido da audição.

Mas, do mesmo modo que há radiações sonoras, harmoniosas ou

dissonantes, também há pensamentos harmônicos ou discordantes. Se o conjunto é

harmonioso, agradável é a impressão; penosa, se aquele é discordante. Ora, para

isso, não se faz mister que o pensamento se exteriorize por palavras; quer ele se externe, quer não, a irradiação existe sempre.

Tal a causa da satisfação que se experimenta numa reunião simpática,

animada de pensamentos bons e benévolos. Envolvea uma como salubre atmosfera

moral, onde se respira à vontade; saise reconfortado dali, porque impregnado de

salutares eflúvios fluídicos. Basta, porém, que se lhe misturem alguns pensamentos

maus, para produzirem o efeito de uma corrente de ar gelado num meio tépido, ou o

de uma nota desafinada num concerto. Desse modo também se explica a ansiedade,

o indefinível malestar que se experimenta numa reunião antipática, onde malévolos

pensamentos provocam correntes de fluido nauseabundo.

20. O pensamento, portanto, produz uma espécie de efeito físico que reage sobre o

moral, fato este que só o Espiritismo podia tornar compreensível. O homem o sente

instintivamente, visto que procura as reuniões homogêneas e simpáticas, onde sabe

que pode haurir novas forças morais, podendose dizer que, em tais reuniões, ele

recupera as perdas fluídicas que sofre todos os dias pela irradiação do pensamento,

como recupera, por meio dos alimentos, as perdas do corpo material. É que, com

efeito, o pensamento é uma emissão que ocasiona perda real de fluidos espirituais e,

conseguintemente, de fluidos materiais, de maneira tal que o homem precisa

retemperarse com os eflúvios que recebe do exterior.

188 – Allan Kar dec

Quando se diz que um médico opera a cura de um doente, por meio de boas

palavras, enunciase uma verdade absoluta, pois que um pensamento bondoso traz

consigo fluidos reparadores que atuam sobre o físico, tanto quanto sobre o moral.

21. Dirseá que se podem evitar os homens sabidamente malintencionados. É fora

de dúvida; mas, como fugiremos à influência dos maus Espíritos que pululam em

torno de nós e por toda parte se insinuam, sem serem vistos?

O meio é muito simples, porque depende da vontade do homem, que traz

consigo o necessário preservativo. Os fluidos se combinam pela semelhança de suas

naturezas; os dessemelhantes se repelem; há incompatibilidade entre os bons e os

maus fluidos, como entre o óleo e a água.

Que se faz quando está viciado o ar? Procedese ao seu saneamento, cuida

se de depurálo, destruindo o foco dos miasmas, expelindo os eflúvios malsãos, por

meio de mais fortes correntes de ar salubre. À invasão, pois, dos maus fluidos,

cumpre se oponham os fluidos bons e, como cada um tem no seu próprio perispírito

uma fonte fluídica permanente, todos trazem consigo o remédio aplicável. Tratase

apenas de purificar essa fonte e de lhe dar qualidades tais, que se constitua para as

más influências um repulsor, em vez de ser uma força atrativa. O perispírito,

portanto, é uma couraça a que se deve dar a melhor têmpera possível. Ora, como as

suas qualidades guardam relação com as da alma, importa se trabalhe por melhorá

la, pois que são as imperfeições da alma que atraem os Espíritos maus.

As moscas são atraídas pelos focos de corrupção; destruídos esses focos,

elas desaparecerão. Os maus Espíritos, igualmente, vão para onde o mal os atrai;

eliminado o mal, eles se afastarão. Os Espíritos realmente bons, encarnados ou

desencarnados, nada têm que temer da influência dos maus.

II. EXPLICAÇÃO DE ALGUNS FENÔMENOS

CONSIDERADOS SOBRENATURAIS

VISTA ESPIRITUAL OU PSÍQUICA. DUPLA VISTA.

SONAMBULISMO. SONHOS

22. O perispírito é o traço de união entre a vida corpórea e a vida espiritual. É por

seu intermédio que o Espírito encarnado se acha em relação contínua com os

desencarnados; é, em suma, por seu intermédio, que se operam no homem

fenômenos especiais, cuja causa fundamental não se encontra na matéria tangível e

que, por essa razão, parecem sobrenaturais.

É nas propriedades e nas irradiações do fluido perispirítico que se tem de

procurar a causa da dupla vista, ou vista espiritual, a que também se pode chamar

vista psíquica, da qual muitas pessoas são dotadas, freqüentemente a seu mau grado,

assim como da vista sonambúlica.

O perispírito é o órgão sensitivo do Espírito, por meio do qual este percebe

coisas espirituais que escapam aos sentidos corpóreos. Pelos órgãos do corpo, a

visão, a audição e as diversas sensações são localizadas e limitadas à percepção das

coisas materiais; pelo sentido espiritual, ou psíquico, elas se generalizam: o Espírito

189 – A GÊNESE

vê, ouve e sente, por todo o seu ser, tudo o que se encontra na esfera de irradiação do

seu fluido perispirítico.

No homem, tais fenômenos constituem a manifestação da vida espiritual; é

a alma a atuar fora do organismo. Na dupla vista ou percepção pelo sentido psíquico,

ele não vê com os olhos do corpo, embora, muitas vezes, por hábito, dirija o olhar

para o ponto que lhe chama a atenção. Vê com os olhos da alma e a prova está em

que vê perfeitamente bem com os olhos fechados e vê o que está muito além do

alcance do raio visual. Lê o pensamento figurado no raio fluídico (nº 15) 73 .

23. Embora, durante a vida, o Espírito se encontre preso ao corpo pelo perispírito,

não se lhe acha tão escravizado, que não possa alongar a cadeia que o prende e

transportarse a um ponto distante, quer sobre a Terra, quer do espaço. Repugna ao

Espírito estar ligado ao corpo, porque a sua vida normal é a de liberdade e a vida corporal é a do servo preso à gleba.

Ele, por conseguinte, se sente feliz em deixar o corpo, como o pássaro em

se encontrar fora da gaiola, pelo que aproveita todas as ocasiões que se lhe oferecem

para dela se escapar, de todos os instantes em que a sua presença não é necessária à

vida de relação. Temse então o fenômeno a que se dá o nome de emancipação da

alma, fenômeno que se produz sempre durante o sono. De todas as vezes que o

corpo repousa, que os sentidos ficam inativos, o Espírito se desprende. (O Livro dos

Espíritos, Parte 2ª, cap. VIII.)

Nesses momentos ele vive da vida espiritual, enquanto que o corpo vive

apenas da vida vegetativa; achase, em parte, no estado em que se achará após a

morte: percorre o espaço, confabula com os amigos e outros Espíritos, livres ou

encarnados também.

O laço fluídico que o prende ao corpo só por ocasião da morte se rompe

definitivamente; a separação completa somente se dá por efeito da extinção absoluta

da atividade vital. Enquanto o corpo vive, o Espírito, a qualquer distância que esteja,

é instantaneamente chamado à sua prisão, desde que a sua presença aí se torne

necessária. Ele, então, retoma o curso da vida exterior de relação. Por vezes, ao

despertar, conserva das suas peregrinações uma lembrança, uma imagem mais ou

menos precisa, que constitui o sonho. Quando nada, traz delas intuições que lhe

sugerem idéias e pensamentos novos e justificam o provérbio: A noite é boa

conselheira.

Assim igualmente se explicam certos fenômenos característicos do

sonambulismo natural e magnético, da catalepsia, da letargia, do êxtase, etc., e que

mais não são do que manifestações da vida espiritual 74 .

24. Pois que a visão espiritual não se opera por meio dos olhos do corpo, seguese

que a percepção das coisas não se verifica mediante a luz ordinária: de fato, a luz material é feita para o mundo material; para o mundo espiritual, uma luz especial

existe, cuja natureza desconhecemos, porém que é, sem dúvida, uma das

73 Fatos de dupla vista e lucidez sonambúlica relatados na Revue Spirite: janeiro de 1858, pág. 25;

novembro de 1858, pág. 313; julho de 1861, pág. 193; novembro de 1865, pág. 352.

74 Casos de letargia e de catalepsia: Revue Spirite: “Senhora Schwabenhaus”, setembro de 1858, pág.

255; — “A jovem cataléptica da Suábia”, janeiro de 1866, pág. 18.

190 – Allan Kar dec

propriedades do fluido etéreo, adequada às percepções visuais da alma. Há, portanto,

luz material e luz espiritual. A primeira emana de focos circunscritos aos corpos

luminosos; a segunda tem o seu foco em toda parte: tal a razão por que não há

obstáculo para a visão espiritual, que não é embaraçada nem pela distância, nem pela

opacidade da matéria, não existindo para ela a obscuridade. O mundo espiritual é,

pois, iluminado pela luz espiritual, que tem seus efeitos próprios, como o mundo

material é iluminado pela luz solar.

25. Assim, envolta no seu perispírito, a alma tem consigo o seu princípio luminoso.

Penetrando a matéria por virtude da sua essência etérea, não há, para a sua visão,

corpos opacos.

Entretanto, a vista espiritual não é idêntica, quer em extensão, quer em

penetração, para todos os Espíritos. Somente os Espíritos puros a possuem em todo

o seu poder. Nos inferiores ela se acha enfraquecida pela relativa grosseria do

perispírito, que se lhe interpõe qual nevoeiro.

Manifestase em diferentes graus, nos Espíritos encarnados, pelo fenômeno

da segunda vista, tanto no sonambulismo natural ou magnético, quanto no estado de

vigília. Conforme o grau de poder da faculdade, dizse que a lucidez é maior ou

menor. Com o auxílio dessa faculdade é que certas pessoas vêem o interior do

organismo humano e descrevem as causas das enfermidades.

26. A vista espiritual, portanto, faculta percepções especiais que, não tendo por sede

os órgãos materiais, se operam em condições muito diversas das que decorrem da

vida corporal. Efetuandose fora do organismo, tem ela uma mobilidade que derrui

todas as previsões. Indispensável se torna estudála em seus efeitos e em suas causas

e não a assimilando à vista ordinária, que ela não se destina a suprir, salvo casos excepcionais, que se não poderiam tomar como regra.

27. Necessariamente incompleta e imperfeita é a vista espiritual nos Espíritos

encarnados e, por conseguinte, sujeita a aberrações. Tendo por sede a própria alma,

o estado desta há de influir nas percepções que aquela vista faculte. Segundo o grau

de desenvolvimento, as circunstâncias e o estado moral do indivíduo, pode ela dar,

quer durante o sono, quer no estado de vigília: 1º a percepção de certos fatos

materiais e reais, como o conhecimento de alguns que ocorram a grande distância,

os detalhes descritivos de uma localidade, as causas de uma enfermidade e os

remédios convenientes; 2º a percepção de coisas igualmente reais do mundo

espiritual, como a presença dos Espíritos; 3º imagens fantásticas criadas pela

imaginação, análogas às criações fluídicas do pensamento (vejase, acima, o nº 14).

Estas criações se acham sempre em relação com as disposições morais do Espírito

que as gera. É assim que o pensamento de pessoas fortemente imbuídas de certas

crenças religiosas e com elas preocupadas lhes apresenta o inferno, suas fornalhas,

suas torturas e seus demônios, tais quais essas pessoas os imaginam. Às vezes, é

toda uma epopéia. Os pagãos viam o Olimpo e o Tártaro, como os cristãos vêem o

inferno e o paraíso. Se, ao despertarem, ou ao saírem do êxtase, conservam

lembrança exata de suas visões, os que as tiveram tomamnas como realidades

confirmativas de suas crenças, quando tudo não passa de produto de seus próprios

191 – A GÊNESE

pensamentos 75 . Cumpre, pois, se faça uma distinção muito rigorosa nas visões

extáticas, antes que se lhes dê crédito. A tal propósito, o remédio para a excessiva

credulidade é o estudo das leis que regem o mundo espiritual.

28. Os sonhos propriamente ditos apresentam os três caracteres das visões acima

descritas. Às duas primeiras categorias dessas visões pertencem os sonhos de

previsões, pressentimentos e avisos 76 . Na terceira, isto é, nas criações fluídicas do pensamento, é que se pode deparar com a causa de certas imagens fantásticas, que

nada têm de real, com relação à vida corpórea, mas que apresentam às vezes, para o

Espírito, uma realidade tal, que o corpo lhe sente o contrachoque, havendo casos em

que os cabelos embranquecem sob a impressão de um sonho. Podem essas criações

ser provocadas: pela exaltação das crenças; por lembranças retrospectivas; por

gostos, desejos, paixões, temor, remorsos; pelas preocupações habituais; pelas

necessidades do corpo, ou por um embaraço nas funções do organismo; finalmente,

por outros Espíritos, com objetivo benévolo ou maléfico, conforme a sua natureza 77 .

CATALEPSIA. RESSURREIÇÕES

29. A matéria inerte é insensível; o fluido perispirítico igualmente o é, mas transmite

a sensação ao centro sensitivo, que é o Espírito. As lesões dolorosas do corpo

repercutem, pois, no Espírito, qual choque elétrico, por intermédio do fluido

perispiritual, que parece ter nos nervos os seus fios condutores. É o influxo nervoso

dos fisiologistas que, desconhecendo as relações desse fluido com o princípio

espiritual, ainda não puderam achar explicação para todos os efeitos.

A interrupção pode darse pela separação de um membro, ou pela secção de

um nervo, mas, também, parcialmente ou de maneira geral e sem nenhuma lesão,

nos momentos de emancipação, de grande sobreexcitação ou preocupação do

Espírito. Nesse estado, o Espírito não pensa no corpo e, em sua febril atividade, atrai

a si, por assim dizer, o fluido perispiritual que, retirandose da superfície, produz aí

uma insensibilidade momentânea. Poderseia também admitir que, em certas

circunstâncias, no próprio fluido perispiritual uma modificação molecular se opera,

que lhe tira temporariamente a propriedade de transmissão. É por isso que, muitas

vezes, no ardor do combate, um militar não percebe que está ferido e que uma

pessoa, cuja atenção se acha concentrada num trabalho, não ouve o ruído que se lhe

faz em torno. Efeito análogo, porém mais pronunciado, se verifica nalguns

sonâmbulos, na letargia e na catalepsia. Finalmente, do mesmo modo também se

pode explicar a insensibilidade dos convulsionários e de muitos mártires. (Revue

Spirite, janeiro, de 1868: “Estudo sobre os Aissaouas”.)

75 Podem explicarse assim as visões da irmã Elmerich que, reportandose ao tempo da paixão do Cristo, diz ter visto coisas materiais, que nunca existiram, senão nos livros que ela leu; as da Sra. Cantanille (Revue Spirite, de agosto de 1866, pág. 240) e uma parte das de Swedenborg.

76 Vejase, abaixo, o cap. XVI, “Teoria da presciência”, nos 1, 2 e 3.

77 Revue Spirite, junho de 1866, pág. 172; — setembro de 1866, pág. 284. — O Livro dos Espíritos, Parte 2ª, cap. VIII, nº 400.

192 – Allan Kar dec

A paralisia já não tem absolutamente a mesma causa: aí o efeito é todo

orgânico; são os próprios nervos, os fios condutores que se tornam inaptos à

circulação fluídica; são as cordas do instrumento que se alteraram.

30. Em certos estados patológicos, quando o Espírito há deixado o corpo e o

perispírito só por alguns pontos se lhe acha aderido, apresenta ele, o corpo, todas as

aparências da morte e enunciase uma verdade absoluta, dizendo que a vida aí está

por um fio. Semelhante estado pode durar mais ou menos tempo; podem mesmo

algumas partes do corpo entrar em decomposição, sem que, no entanto, a vida se

ache definitivamente extinta. Enquanto não se haja rompido o último fio, pode o

Espírito, quer por uma ação enérgica, da sua própria vontade, quer por um influxo

fluídico estranho, igualmente forte, ser chamado a volver ao corpo. É como se

explicam certos fatos de prolongamento da vida contra todas as probabilidades e

algumas supostas ressurreições. É a planta a renascer, como às vezes se dá, de uma

só fibrila da raiz. Quando, porém, as últimas moléculas do corpo fluídico se têm

destacado do corpo carnal, ou quando este último há chegado a um estado

irreparável de degradação, impossível se torna todo regresso à vida 78 .

CURAS

31. Como se há visto, o fluido universal é o elemento primitivo do corpo carnal e do

perispírito, os quais são simples transformações dele. Pela identidade da sua

natureza, esse fluido, condensado no perispírito, pode fornecer princípios

reparadores ao corpo; o Espírito, encarnado ou desencarnado, é o agente propulsor

que infiltra num corpo deteriorado uma parte da substância do seu envoltório

fluídico. A cura se opera mediante a substituição de uma molécula malsã por uma

molécula sã. O poder curativo estará, pois, na razão direta da pureza da substância

inoculada; mas, depende também da energia da vontade que, quanto maior for, tanto

mais abundante emissão fluídica provocará e tanto maior força de penetração dará

ao fluido. Depende ainda das intenções daquele que deseje realizar a cura, seja

homem ou Espírito. Os fluidos que emanam de uma fonte impura são quais

substâncias medicamentosas alteradas.

32. São extremamente variados os efeitos da ação fluídica sobre os doentes, de

acordo com as circunstâncias. Algumas vezes é lenta e reclama tratamento

prolongado, como no magnetismo ordinário; doutras vezes é rápida, como uma

corrente elétrica. Há pessoas dotadas de tal poder, que operam curas instantâneas

nalguns doentes, por meio apenas da imposição das mãos, ou, até, exclusivamente

por ato da vontade. Entre os dois pólos extremos dessa faculdade, há infinitos

matizes. Todas as curas desse gênero são variedades do magnetismo e só diferem

pela intensidade e pela rapidez da ação. O princípio é sempre o mesmo: o fluido, a

78 Exemplos: Revue Spirite, “O doutor Cardon”, agosto de 1863, pág. 251; — “A mulher corsa”, maio de 1866, pág. 134.

193 – A GÊNESE

desempenhar o papel de agente terapêutico e cujo efeito se acha subordinado à sua

qualidade e a circunstâncias especiais.

33. A ação magnética pode produzirse de muitas maneiras:

1º pelo próprio fluido do magnetizador; é o magnetismo propriamente dito,

ou magnetismo humano, cuja ação se acha adstrita à força e, sobretudo, à qualidade

do fluido;

2º pelo fluido dos Espíritos, atuando diretamente e sem intermediário sobre

um encarnado, seja para o curar ou acalmar um sofrimento, seja para provocar o

sono sonambúlico espontâneo, seja para exercer sobre o indivíduo uma influência

física ou moral qualquer. É o magnetismo espiritual, cuja qualidade está na razão

direta das qualidades do Espírito;1

3º pelos fluidos que os Espíritos derramam sobre o magnetizador, que serve

de veículo para esse derramamento. É o magnetismo misto, semiespiritual, ou, se o

preferirem, humanoespiritual. Combinado com o fluido humano, o fluido espiritual

lhe imprime qualidades de que ele carece. Em tais circunstâncias, o concurso dos

Espíritos é amiúde espontâneo, porém, as mais das vezes, provocado por um apelo

do magnetizador.

34. É muito comum a faculdade de curar pela influência fluídica e pode

desenvolverse por meio do exercício; mas, a de curar instantaneamente, pela

imposição das mãos, essa é mais rara e o seu grau máximo se deve considerar

excepcional. No entanto, em épocas diversas e no seio de quase todos os povos,

surgiram indivíduos que a possuíam em grau eminente. Nestes últimos tempos,

apareceram muitos exemplos notáveis, cuja autenticidade não sofre contestação.

Uma vez que as curas desse gênero assentam num princípio natural e que o poder de

operálas não constitui privilégio, o que se segue é que elas não se operam fora da

Natureza e que só são miraculosas na aparência 79 .

APARIÇÕES. TRANSFIGURAÇÕES

35. Para nós, o perispírito, no seu estado normal, é invisível; mas, como é formado

de substância etérea, o Espírito, em certos casos, pode, por ato da sua vontade, fazê

lo passar por uma modificação molecular que o torna momentaneamente visível. É

assim que se produzem as aparições, que não se dão, do mesmo modo que os outros

fenômenos, fora das leis da Natureza. Nada tem esse de mais extraordinário, do que

o do vapor que, quando muito rarefeito, é invisível, mas que se torna visível, quando

condensado.

Conforme o grau de condensação do fluido perispirítico, a aparição é às

vezes vaga e vaporosa; doutras vezes, mais nitidamente definida; doutras, enfim,

com todas as aparências da matéria tangível. Pode, mesmo, chegar, até, à

79 Casos de curas instantâneas relatados na Revue Spirite: “O príncipe de Hohenlohe”, dezembro de 1866, pág. 368; — “Jacob”, outubro e novembro de 1866, págs. 312 e 345; outubro e novembro de 1867, págs.

306 e 339; — “Simonet”, agosto de 1867, página 232; — “Caid Hassan”, outubro de 1867, pág. 303; —

“O cura Gassner”, novembro de 1867, pág. 331.

194 – Allan Kar dec

tangibilidade real, ao ponto de o observador se enganar com relação à natureza do

ser que tem diante de si.

São freqüentes as aparições vaporosas, forma sob a qual muitos indivíduos,

depois de terem morrido, se apresentam às pessoas que lhes são afeiçoadas. As

aparições tangíveis são mais raras, se bem haja delas numerosíssimos casos,

perfeitamente autenticados. Se o Espírito quer darse a conhecer, imprime ao seu

envoltório todos os sinais exteriores que tinha quando vivo 80 .

36. É de notarse que as aparições tangíveis só têm da matéria carnal as aparências;

não poderiam ter dela as qualidades. Em virtude da sua natureza fluídica, não podem

ter a coesão da matéria, porque, em realidade, não há nelas carne. Formamse

instantaneamente e instantaneamente desaparecem, ou se evaporam pela

desagregação das moléculas fluídicas 81 . Os seres que se apresentam nessas

condições não nascem, nem morrem, como os outros homens. São vistos e deixam

de ser vistos, sem que se saiba donde vêm, como vieram, nem para onde vão.

Ninguém os poderia matar, nem prender, nem encarcerar, visto carecerem de corpo

carnal. Atingiriam o vácuo os golpes que se lhes desferissem.

Tal o caráter dos agêneres, com os quais se pode confabular, sem suspeitar

de que eles o sejam, mas que não demoram longo tempo entre os humanos e não

podem tornarse comensais de uma casa, nem figurar entre os membros de uma

família 82 .

Ao demais, denotam sempre, em suas atitudes, qualquer coisa de estranho e

de insólito que deriva ao mesmo tempo da materialidade e da espiritualidade: neles,

o olhar é simultaneamente vaporoso e brilhante, carece da nitidez do olhar através

dos olhos da carne; a linguagem, breve e quase sempre sentenciosa, nada tem do

brilho e da volubilidade da linguagem humana; a aproximação deles causa uma

sensação singular e indefinível de surpresa, que inspira uma espécie de temor; e

quem com eles se põe em contacto, embora os tome por indivíduos quais todos os

outros, é levado a dizer involuntariamente: Ali está uma criatura singular 83 .

37. Sendo o mesmo o perispírito, assim nos encarnados, como nos desencarnados,

um Espírito encarnado, por efeito completamente idêntico, pode, num momento de

liberdade, aparecer em ponto diverso do em que repousa seu corpo, com os traços

que lhe são habituais e com todos os sinais de sua identidade. Foi esse fenômeno, do

qual se conhecem muitos casos autênticos, que deu lugar à crença nos homens

duplos 84 .

80 O Livro dos Médiuns, 2ª Parte, caps. VI e VII.

81 Nota da Editora: As materializações prolongadas, quais as verificadas por William Crookes, não eram, então, conhecidas.

82 Nota da Editora: Segundo a Bíblia, este fato se deu na família de Tobias. (Ver O Livro de Tobias.) 83 Exemplos de aparições vaporosas ou tangíveis e de agêneres: Revue Spirite, janeiro de 1858, pág. 24;

— outubro de 1858, pág. 291; — fevereiro de 1859, pág. 38; — março de 1859, pág. 80; — janeiro de 1859, pág. 11; — novembro de 1859, pág. 303; — agosto de 1859, pág. 210; — abril de 1860, pág. 117;

— maio de 1860, pág. 150; — julho de 1861, pág. 199; — abril de 1866, pág. 120; — “O lavrador Martinho, apresentado a Luiz XVIII, detalhes completos”, dezembro de 1866, pág. 353.

84 Exemplos de aparições de pessoas vivas: Revue Spirite, de dezembro de 1858, págs. 329 e 331; —

fevereiro de 1859, pág. 41; — agosto de 1859, pág. 197; — novembro de 1860, pág. 356.

195 – A GÊNESE

38. Um efeito peculiar aos fenômenos dessa espécie consiste em que as aparições

vaporosas e, mesmo, tangíveis, não são perceptíveis a toda gente, indistintamente.

Os Espíritos só se mostram quando o querem e a quem também o querem. Um

Espírito, pois, poderia aparecer, numa assembléia, a um ou a muitos dos presentes e

não ser visto pelos demais. Dáse isso, porque as percepções desse gênero se

efetuam por meio da vista espiritual, e não por intermédio da vista carnal; pois não

só aquela não é dada a toda gente, como pode, se for conveniente, ser retirada, pela

só vontade do Espírito, àquele a quem ele não queira mostrarse, como pode dála,

momentaneamente, se entender necessário.

À condensação do fluido perispirítico nas aparições, indo mesmo até à

tangibilidade, faltam as propriedades da matéria ordinária: se tal não se desse, as aparições seriam perceptíveis pelos olhos do corpo e, então, todas as pessoas

presentes as perceberiam 85 .

39. Podendo o Espírito operar transformações na contextura do seu envoltório

perispirítico e irradiandose esse envoltório em torno do corpo qual atmosfera

fluídica, pode produzirse na superfície mesma do corpo um fenômeno análogo ao

das aparições. Pode a imagem real do corpo apagarse mais ou menos

completamente, sob a camada fluídica, e assumir outra aparência; ou, então, vistos

através da camada fluídica modificada, os traços primitivos podem tomar outra

expressão. Se, saindo do terraaterra, o Espírito encarnado se identifica com as

coisas do mundo espiritual, pode a expressão de um semblante feio tornarse bela,

radiosa e até luminosa; se, ao contrário, o Espírito é presa de paixões más, um

semblante belo pode tomar um aspecto horrendo.

Assim se operam as transfigurações, que refletem sempre qualidades e

sentimentos predominantes no Espírito. O fenômeno resulta, portanto, de uma

transformação fluídica; é uma espécie de aparição perispirítica, que se produz sobre

o próprio corpo do vivo e, algumas vezes, no momento da morte, em lugar de se

produzir ao longe, como nas aparições propriamente ditas. O que distingue as

aparições desse gênero é o serem, geralmente, perceptíveis por todos os assistentes e

com os olhos do corpo, precisamente por se basearem na matéria carnal visível, ao

passo que, nas aparições puramente fluídicas, não há matéria tangível 86 .

MANIFESTAÇÕES FÍSICAS. MEDIUNIDADE

40. Os fenômenos das mesas girantes e falantes, da suspensão etérea de corpos

pesados, da escrita mediúnica, tão antigos quanto o mundo, porém vulgares hoje,

facultam a explicação de alguns outros, análogos e espontâneos, aos quais, pela

85 Devem acolherse com extrema reserva as narrativas de aparições puramente individuais que, em certos casos, poderiam não passar de efeito de uma imaginação sobreexcitada e, porventura, de uma invenção com fins interesseiros. Convém, pois, levar em conta, muito escrupulosamente, as circunstâncias, a honradez da pessoa, assim como o interesse que ela possa ter em abusar da credulidade de indivíduos excessivamente confiantes.

86 Exemplo e teoria da transfiguração: Revue Spirite, março de 1859, pág. 62. (O Livro dos Médiuns, 2ª

Parte, cap. VII.)

196 – Allan Kar dec

ignorância da lei que os rege, se atribuía caráter sobrenatural e miraculoso. Tais

fenômenos têm por base as propriedades do fluido perispirítico, quer dos

encarnados, quer dos Espíritos livres.

41. Por meio do seu perispírito é que o Espírito atuava sobre o seu corpo vivo; ainda

por intermédio desse mesmo fluido é que ele se manifesta; atuando sobre a matéria

inerte, é que produz ruídos, movimentos de mesa e outros objetos, que os levanta,

derriba, ou transporta. Nada tem de surpreendente esse fenômeno, se considerarmos

que, entre nós, os mais possantes motores se encontram nos fluidos mais rarefeitos e

mesmo imponderáveis, como o ar, o vapor e a eletricidade.

É igualmente com o concurso do seu perispírito que o Espírito faz que os

médiuns escrevam, falem, desenhem. Já não dispondo de corpo tangível para agir

ostensivamente quando quer manifestarse, ele se serve do corpo do médium, cujos

órgãos toma de empréstimo, corpo ao qual faz que atue como se fora o seu próprio,

mediante o eflúvio fluídico que verte sobre ele.

42. Pelo mesmo processo atua o Espírito sobre a mesa, quer para que esta se mova,

sem que o seu movimento tenha significação determinada, quer para que dê

pancadas inteligentes, indicativas das letras do alfabeto, a fim de formarem palavras

e frases, fenômeno esse denominado tiptologia. A mesa não passa de um

instrumento de que o Espírito se utiliza, como se utiliza do lápis para escrever. Para

esse efeito, dálhe ele uma vitalidade momentânea, por meio do fluido que lhe

inocula, porém absolutamente não se identifica com ela.

Praticam um ato ridículo as pessoas que, tomadas de emoção ao manifestar

se um ser que lhes é caro, abraçam a mesa; é exatamente como se abraçassem a

bengala de que um amigo se sirva para bater no chão. O mesmo fazem os que

dirigem a palavra à mesa, como se o Espírito se achasse metido na madeira, ou

como se a madeira se houvesse tornado Espírito.

Quando comunicações são transmitidas por esse meio, devese imaginar

que o Espírito está, não na mesa, mas ao lado, tal qual estaria se vivo se achasse e

como seria visto, se no momento pudesse tornarse visível. O mesmo ocorre nas

comunicações pela escrita: verseia o Espírito ao lado do médium, dirigindolhe a

mão ou transmitindolhe pensamentos por meio de uma corrente fluídica.

43. Quando a mesa se destaca do solo e flutua no espaço sem ponto de apoio, o

Espírito não a ergue com a força de um braço; envolvea e penetraa de uma espécie

de atmosfera fluídica que neutraliza o efeito da gravitação, como faz o ar com os balões e papagaios. O fluido que se infiltra na mesa dálhe momentaneamente maior

leveza específica. Quando fica pregada ao solo, ela se acha numa situação análoga à

da campânula pneumática sob a qual se fez o vácuo. Não há aqui mais que simples

comparações destinadas a mostrar a analogia dos efeitos e não a semelhança

absoluta das causas. (O Livro dos Médiuns, 2ª Parte, cap. IV.)

Compreendese, depois do que fica dito, que não há para o Espírito, maior

dificuldade em arrebatar uma pessoa, do que em arrebatar uma mesa, em transportar

197 – A GÊNESE

um objeto de um lugar para outro, ou em atirálo seja onde for. Todos esses

fenômenos se produzem em virtude da mesma lei 87 .

Quando as pancadas são ouvidas na mesa ou algures, não é que o Espírito

esteja a bater com a mão, ou com qualquer objeto. Ele apenas dirige sobre o ponto

donde vem o ruído um jato de fluido e este produz o efeito de um choque elétrico.

Tão possível lhe é modificar o ruído, como a qualquer pessoa modificar os sons

produzidos pelo ar 88 .

44. Fenômeno muito freqüente na mediunidade é a aptidão de certos médiuns para

escrever em língua que lhes é estranha; a explanar, oralmente ou por escrito,

assuntos que lhes estão fora do alcance da instrução recebida. Não é raro o caso de

alguns que escrevem correntemente sem nunca terem aprendido a escrever; de

outros que compõem poesias, sem jamais na vida terem sabido fazer um verso; de

outros que desenham, pintam, esculpem, compõem música, tocam um instrumento,

sem conhecerem desenho, pintura, escultura, ou a arte musical. Ocorre

freqüentemente o fato de um médium escrevente reproduzir com perfeição a grafia e

a assinatura que os Espíritos, que por ele se comunicam, tinham quando vivos, se

bem não as haja ele conhecido.

Nada, porém, apresenta esse fenômeno de mais maravilhoso, do que o de se

fazer que uma criança escreva, guiandoselhe a mão; podese, dessa maneira,

conseguir que ela execute tudo o que se queira. Podese fazer que qualquer pessoa

escreva num idioma que ela ignore, ditandoselhe as palavras letra por letra.

Compreendese que o mesmo se possa dar com a mediunidade, desde que se atente

na maneira por que os Espíritos se comunicam com os médiuns que, para eles, mais

não são do que instrumentos passivos. Se, porém, o médium tem o mecanismo, se

venceu as dificuldades práticas, se lhe são familiares as expressões, se, finalmente,

possui no cérebro os elementos daquilo que o Espírito quer fazêlo executar, ele se

acha na posição do homem que sabe ler e escrever correntemente; o trabalho se

87 Tal o princípio dos fenômenos de trazimento, fenômeno este muito real, mas que não convém se admita, senão com extrema reserva, porquanto é um dos que mais se prestam à imitação e à trapaçaria.

Devem tomarse em séria consideração a honradez irrecusável da pessoa que os obtém, seu absoluto desinteresse, material e mor al, e o concurso das circunstâncias acessórias. Importa, sobretudo, desconfiar da produção de tais efeitos, quando eles se dêem com excessiva facilidade e ter por suspeitos os que se renovem com extrema freqüência e, por assim dizer, à vontade. Os prestidigitadores fazem coisas mais extraordinárias.

Não menos positivo é o fato do erguimento de uma pessoa; mas, tem que ser muito mais raro,

porque mais difícil de ser imitado. É sabido que o Sr. Home se elevou mais de uma vez até ao teto, dando assim volta à sala. Dizem que S. Cupertino possuía a mesma faculdade, não sendo o fato mais miraculoso com este do que com aquele.

88 Casos de manifestações materiais e de perturbações operadas pelos Espíritos: Revue Spirite, “A moça dos panoramas”, janeiro de 1858, pág. 13; — “Senhorita Clairon”, fevereiro de 1858, pág. 44; —

“Espírito batedor de Bergzabern” (narração completa), maio, junho e julho de 1858, págs. 125, 153 e 184;

— “Dibbelsdorf”, agosto de 1858, pág. 219; — “Padeiro de Dieppe”, março de 1860, pág. 77; —

“Fabricante de S. Petersburgo”, abril de 1860, pág. 115; — “Rua das Nogueiras”, agosto de 1860, pág.

235; — “Espírito batedor do Aube”, janeiro de 1861, pág. 23; — “Flagelo do século dezesseis”, janeiro de 1864, pág. 32; — “Poitiers”, maio de 1864, pág. 156 e maio de 1865, pág. 134; — “Irmã Maria”, junho de 1864, pág. 185; — “Marselha”, abril de 1865, pág. 121; — “Fives”, agosto de 1865, pág. 225;

— “Os ratos de Equihem”, fevereiro de 1866, pág. 55.

198 – Allan Kar dec

torna mais fácil e mais rápido; ao Espírito já não resta senão transmitir seus

pensamentos ao intérprete, para que este os reproduza pelos meios de que dispõe.

A aptidão de um médium para coisas que lhe são estranhas também tem

freqüentemente suas raízes nos conhecimentos que ele possuiu noutra existência e

dos quais seu Espírito conservou a intuição. Se, por exemplo, ele foi poeta ou

músico, mais facilidade encontrará para assimilar o pensamento poético ou musical

que um Espírito queira fazêlo expressar. A língua que ele hoje ignora pode terlhe

sido familiar noutra existência, donde maior aptidão sua para escrever

mediunicamente nessa língua 89 .

OBSESSÕES E POSSESSÕES

45. Pululam em torno da Terra os maus Espíritos, em conseqüência da inferioridade

moral de seus habitantes. A ação malfazeja desses Espíritos é parte integrante dos

flagelos com que a Humanidade se vê a braços neste mundo. A obsessão que é um

dos efeitos de semelhante ação, como as enfermidades e todas as atribulações da

vida, deve, pois, ser considerada como provação ou expiação e aceita com esse

caráter.

Chamase obsessão à ação persistente que um Espírito mau exerce sobre

um indivíduo. Apresenta caracteres muito diferentes, que vão desde a simples

influência moral, sem perceptíveis sinais exteriores, até a perturbação completa do

organismo e das faculdades mentais. Ela oblitera todas as faculdades mediúnicas. Na

mediunidade audiente e psicográfica, traduzse pela obstinação de um Espírito em

querer manifestarse, com exclusão de qualquer outro.

46. Assim como as enfermidades resultam das imperfeições físicas que tornam o

corpo acessível às perniciosas influências exteriores, a obsessão decorre sempre de

uma imperfeição moral, que dá ascendência a um Espírito mau. A uma causa física,

opõese uma força física; a uma causa moral preciso é se contraponha uma força

moral. Para preserválo das enfermidades, fortificase o corpo; para garantila contra

a obsessão, temse que fortalecer a alma; donde, para o obsidiado, a necessidade de

trabalhar por se melhorar a si próprio, o que as mais das vezes basta para livrálo do

obsessor, sem o socorro de terceiros. Necessário se torna este socorro, quando a

obsessão degenera em subjugação e em possessão, porque nesse caso o paciente não

raro perde a vontade e o livrearbítrio.

Quase sempre a obsessão exprime vingança tomada por um Espírito e cuja

origem freqüentemente se encontra nas relações que o obsidiado manteve com o

obsessor, em precedente existência.

Nos casos de obsessão grave, o obsidiado fica como que envolto e

impregnado de um fluido pernicioso, que neutraliza a ação dos fluidos salutares e os

89 A aptidão, que algumas pessoas denotam para línguas que elas manejam, sem, por assim dizer, as haver aprendido, não tem como origem senão a lembrança intuitiva do que souberam noutra existência. O

caso do poeta Méry, relatado na Revue Spirite de novembro de 1864, pág. 328, é uma prova do que dizemos. É evidente que, se na sua mocidade, Méry fora médium, teria escrito em latim tão facilmente como em francês e toda gente houvera visto nesse fato um prodígio.

199 – A GÊNESE

repele. É daquele fluido que importa desembaraçálo. Ora, um fluido mau não pode

ser eliminado por outro igualmente mau. Por meio de ação idêntica à do médium

curador, nos casos de enfermidade, preciso se faz expelir um fluido mau com o

auxílio de um fluido melhor.

Nem sempre, porém, basta esta ação mecânica; cumpre, sobretudo, atuar

sobre o ser inteligente, ao qual é preciso se possua o direito de falar com autoridade,

que, entretanto, falece a quem não tenha superioridade moral. Quanto maior esta for,

tanto maior também será aquela.

Mas, ainda não é tudo: para assegurar a libertação da vítima, indispensável

se torna que o Espírito perverso seja levado a renunciar aos seus maus desígnios;

que se faça que o arrependimento desponte nele, assim como o desejo do bem, por

meio de instruções habilmente ministradas, em evocações particularmente feitas

com o objetivo de darlhe educação moral. Podese então ter a grata satisfação de

libertar um encarnado e de converter um Espírito imperfeito.

O trabalho se torna mais fácil quando o obsidiado, compreendendo a sua

situação, para ele concorre com a vontade e a prece. Outro tanto não sucede quando,

seduzido pelo Espírito que o domina, se ilude com relação às qualidades deste

último e se compraz no erro a que é conduzido, porque, então, longe de a secundar,

o obsidiado repele toda assistência. É o caso da fascinação, infinitamente mais

rebelde sempre, do que a mais violenta subjugação. (O Livro dos Médiuns, 2ª Parte,

cap. XXIII.)

Em todos os casos de obsessão, a prece é o mais poderoso meio de que se

dispõe para demover de seus propósitos maléficos o obsessor.

47. Na obsessão, o Espírito atua exteriormente, com a ajuda do seu perispírito, que

ele identifica com o do encarnado, ficando este afinal enlaçado por uma como teia e

constrangido a proceder contra a sua vontade.

Na possessão, em vez de agir exteriormente, o Espírito atuante se substitui,

por assim dizer, ao Espírito encarnado; tomalhe o corpo para domicílio, sem que

este, no entanto, seja abandonado pelo seu dono, pois que isso só se pode dar pela

morte. A possessão, conseguintemente, é sempre temporária e intermitente, porque

um Espírito desencarnado não pode tomar definitivamente o lugar de um encarnado,

pela razão de que a união molecular do perispírito e do corpo só se pode operar no

momento da concepção. (Cap. XI, nº 18.)

De posse momentânea do corpo do encarnado, o Espírito se serve dele

como se seu próprio fora: fala pela sua boca, vê pelos seus olhos, opera com seus braços, conforme o faria se estivesse vivo. Não é como na mediunidade falante, em

que o Espírito encarnado fala transmitindo o pensamento de um desencarnado; no

caso da possessão é mesmo o último que fala e obra; quem o haja conhecido em

vida, reconhecelhe a linguagem, a voz, os gestos e até a expressão da fisionomia.

48. Na obsessão há sempre um Espírito malfeitor. Na possessão pode tratarse de um

Espírito bom que queira falar e que, para causar maior impressão nos ouvintes, toma

do corpo de um encarnado, que voluntariamente lho empresta, como emprestaria seu

fato a outro encarnado. Isso se verifica sem qualquer perturbação ou incômodo,

200 – Allan Kar dec

durante o tempo em que o Espírito encarnado se acha em liberdade, como no estado

de emancipação, conservandose este último ao lado do seu substituto para ouvilo.

Quando é mau o Espírito possessor, as coisas se passam de outro modo. Ele

não toma moderadamente o corpo do encarnado, arrebatao, se este não possui

bastante força moral para lhe resistir. Fálo por maldade para com este, a quem

tortura e martiriza de todas as formas, indo ao extremo de tentar exterminálo, já por

estrangulação, já atirandoo ao fogo ou a outros lugares perigosos. Servindose dos

órgãos e dos membros do infeliz paciente, blasfema, injuria e maltrata os que o

cercam; entregase a excentricidades e a atos que apresentam todos os caracteres da

loucura furiosa.

São numerosos os fatos deste gênero, em diferentes graus de intensidade, e

não derivam de outra causa muitos casos de loucura. Amiúde, há também desordens

patológicas, que são meras conseqüências e contra as quais nada adiantam os

tratamentos médicos, enquanto subsiste a causa originária. Dando a conhecer essa

fonte donde provém uma parte das misérias humanas, o Espiritismo indica o

remédio a ser aplicado: atuar sobre o autor do mal que, sendo um ser inteligente, deve ser tratado por meio da inteligência 90 .

49. São as mais das vezes individuais a obsessão e a possessão; mas, não raro são

epidêmicas. Quando sobre uma localidade se lança uma revoada de maus Espíritos,

é como se uma tropa de inimigos a invadisse. Pode então ser muito considerável o

número dos indivíduos atacados 91 .

90 Casos de cura de obsessões e de possessões: Revue Spirite, dezembro de 1863, pág. 373; — janeiro de 1864, pág. 11; — junho de 1864, pág. 168; — janeiro de 1865, pág. 5; — junho de 1865, pág. 172; —

fevereiro de 1868, pág. 38; — junho de 1867, pág. 174.

91 Foi exatamente desse gênero a epidemia que, faz alguns anos, atacou a aldeia de Morzine na Sabóia.

Vejase o relato completo dessa epidemia na Revue Spirite de dezembro de 1862, pág. 353; — janeiro, fevereiro, abril e maio de 1863, págs. 1, 33, 101 e 133.

201 – A GÊNESE

CAPÍTULO XV

OS MILAGRES DO

EVANGELHO

·

A SUPERIORIDADE DA NATUREZA DE J ESUS

·

SONHOS

·

ESTRELA DOS MAGOS

·

DUPLA VISTA

·

CURAS

·

POSSESSOS

·

RESSURREIÇÕES

·

J ESUS CAMINHA SOBRE A ÁGUA

·

TRANSFIGURAÇÃO

·

TEMPESTADE APLACADA

·

BODAS DE CANÁ

·

MULTIPLICAÇÃO DOS PÃES

·

TENTAÇÃO DE JESUS

·

PRODÍGIOS POR OCASIÃO DA MORTE DE JESUS

·

APARIÇÃO DE J ESUS, APÓS SUA MORTE

·

DESAPARECIMENTO DO CORPO DE J ESUS

SUPERIORIDADE DA NATUREZA DE J ESUS

1. Os fatos que o Evangelho relata e que foram até hoje considerados milagrosos

pertencem, na sua maioria, à ordem dos fenômenos psíquicos, isto é, dos que têm

como causa primária as faculdades e os atributos da alma. Confrontandoos com os

que ficaram descritos e explicados no capítulo precedente, reconhecerseá sem

dificuldade que há entre eles identidade de causa e de efeito. A História registra outros análogos, em todos os tempos e no seio de todos os povos, pela razão de que,

desde que há almas encarnadas e desencarnadas, os mesmos efeitos forçosamente se

produziram. Podese, é certo, contestar, no que concerne a este ponto, a veracidade

da História; mas, hoje, eles se produzem às nossas vistas e, por assim dizer, à

vontade e por indivíduos que nada têm de excepcionais. O só fato da reprodução de

202 – Allan Kar dec

um fenômeno, em condições idênticas, basta para provar que ele é possível e se acha

submetido a uma lei, não sendo, portanto, miraculoso.

O princípio dos fenômenos psíquicos repousa, como já vimos, nas

propriedades do fluido perispiritual, que constitui o agente magnético; nas

manifestações da vida espiritual durante a vida corpórea e depois da morte; e,

finalmente, no estado constitutivo dos Espíritos e no papel que eles desempenham

como força ativa da Natureza. Conhecidos estes elementos e comprovados os seus

efeitos, temse, como conseqüência, de admitir a possibilidade de certos fatos que

eram rejeitados enquanto se lhes atribuía uma origem sobrenatural.

2. Sem nada prejulgar quanto à natureza do Cristo, natureza cujo exame não entra no

quadro desta obra, considerandoo apenas um Espírito superior, não podemos deixar

de reconhecêlo um dos de ordem mais elevada e colocado, por suas virtudes,

muitíssimo acima da humanidade terrestre. Pelos imensos resultados que produziu, a

sua encarnação neste mundo forçosamente há de ter sido uma dessas missões que a

Divindade somente a seus mensageiros diretos confia, para cumprimento de seus

desígnios. Mesmo sem supor que ele fosse o próprio Deus, mas unicamente um

enviado de Deus para transmitir sua palavra aos homens, seria mais do que um

profeta, porquanto seria um Messias divino.

Como homem, tinha a organização dos seres carnais; porém, como Espírito

puro, desprendido da matéria, havia de viver mais da vida espiritual, do que da vida

corporal, de cujas fraquezas não era passível. A sua superioridade com relação aos

homens não derivava das qualidades particulares do seu corpo, mas das do seu

Espírito, que dominava de modo absoluto a matéria e da do seu perispírito, tirado da

parte mais quintessenciada dos fluidos terrestres (cap. XIV, nº 9). Sua alma,

provavelmente, não se achava presa ao corpo, senão pelos laços estritamente

indispensáveis. Constantemente desprendida, ela decerto lhe dava dupla vista, não

só permanente, como de excepcional penetração e superior de muito à que de

ordinário possuem os homens comuns. O mesmo havia de darse, nele, com relação

a todos os fenômenos que dependem dos fluidos perispirituais ou psíquicos. A

qualidade desses fluidos lhe conferia imensa forca magnética, secundada pelo

incessante desejo de fazer o bem.

Agiria como médium nas curas que operava? Poderseá considerálo

poderoso médium curador? Não, porquanto o médium é um intermediário, um

instrumento de que se servem os Espíritos desencarnados e o Cristo não precisava de

assistência, pois que era ele quem assistia os outros. Agia por si mesmo, em virtude

do seu poder pessoal, como o podem fazer, em certos casos, os encarnados, na

medida de suas forças. Que Espírito, ao demais, ousaria insuflarlhe seus próprios

pensamentos e encarregálo de os transmitir? Se algum influxo estranho recebia,

esse só de Deus lhe poderia vir. Segundo definição dada por um Espírito, ele era

médium de Deus.

SONHOS

3. José, diz o Evangelho, foi avisado por um anjo, que lhe apareceu em sonho e que lhe aconselhou fugisse para o Egito com o Menino. (S. Mateus, 2:19 a 23.)

203 – A GÊNESE

Os avisos por meio de sonhos desempenham grande papel nos livros

sagrados de todas as religiões. Sem garantir a exatidão de todos os fatos narrados e

sem os discutir, o fenômeno em si mesmo nada tem de anormal, sabendose, como

se sabe, que, durante o sono, é quando o Espírito, desprendido dos laços da matéria,

entra momentaneamente na vida espiritual, onde se encontra com os que lhe são

conhecidos. É com freqüência essa a ocasião que os Espíritos protetores aproveitam

para se manifestar a seus protegidos e lhes dar conselhos mais diretos. São

numerosos os casos de avisos em sonho, porém, não se deve inferir daí que todos os

sonhos são avisos, nem, ainda menos, que tem uma significação tudo o que se vê em

sonho. Cumpre se inclua entre as crenças supersticiosas e absurdas a arte de

interpretar os sonhos. (Cap. XIV, nos 27 e 28.)

ESTRELA DOS MAGOS

4. Dizse que uma estrela apareceu aos magos que foram adorar a Jesus; que ela lhes ia à frente indicandolhes o caminho e que se deteve quando eles chegaram. (S. Mateus, 2:1 a 12.)

Não se trata de saber se o fato que S. Mateus narra é real, ou se não passa

de uma figura indicativa de que os magos foram guiados de forma misteriosa ao

lugar onde estava o Menino, dado que não há meio algum de verificação; tratase de

saber se é possível um fato de tal natureza.

O que é certo é que, naquela circunstância, a luz não podia ser uma estrela.

Na época em que o fato ocorreu, era possível acreditassem que fosse, porquanto

então se cria serem as estrelas pontos luminosos pregados no firmamento e

suscetíveis de cair sobre a Terra; não hoje, quando se conhece a natureza das

estrelas.

Entretanto, por não ter como causa a que lhe atribuíram, não deixa de ser

possível o fato da aparição de uma luz com o aspecto de uma estrela. Um Espírito

pode aparecer sob forma luminosa, ou transformar uma parte do seu fluido

perispirítico em foco luminoso. Muitos fatos desse gênero, modernos e

perfeitamente autênticos, não procedem de outra causa, que nada apresenta de

sobrenatural. (Cap. XIV, nos 13 e seguintes.)

DUPLA VISTA

Entrada de J esus em J erusalém

5. Quando eles se aproximaram de Jerusalém e chegaram a Betfagé, perto do Monte das Oliveiras, Jesus enviou dois de seus discípulos, dizendolhes: — Ide a essa aldeia que está à

vossa frente e, lá chegando, encontrareis amarrada uma jumenta e junto dela o seu

jumentinho; desamarraia e trazeimos. — Se alguém vos disser qualquer coisa, respondei que

o Senhor precisa deles e logo deixará que os conduzais. — Ora, tudo isso se deu, a fim de que

se cumprisse esta palavra do profeta: — Dizei à filha de Sião: Eis o teu rei, que vem a ti, cheio de doçura, montado numa jumenta e com o jumentinho da que está sob o jugo.

(Zacarias, 9:910.)

204 – Allan Kar dec

Os discípulos então foram e fizeram o que Jesus lhes ordenara. — E, tendo trazido a

jumenta e o jumentinho, a cobriram com suas vestes e o fizeram montar. (S. Mateus, 21:17.)

Beijo de J udas

6. Levantaivos, vamos, que já esta perto daqui aquele que me há de trair. — Ainda não acabara de dizer essas palavras e eis que Judas, um dos doze, chegou e com ele uma tropa de

gente armada de espadas e paus, enviada pelos príncipes dos sacerdotes e pelos anciãos do povo. — Ora, o que o traía lhes havia dado um sinal para o reconhecerem, dizendolhes: Aquele a quem eu beijar é esse mesmo o que procurais; apoderaivos dele. — Logo, pois, se

aproximou de Jesus e lhe disse: Mestre, eu te saúdo; e o beijou. — Jesus lhe respondeu: Meu

amigo, que vieste fazer aqui? Ao mesmo tempo, os outros, avançando, se lançaram a Jesus e

dele se apoderaram. (S. Mateus, 26:46 a 50.)

Pesca milagrosa

7. Um dia, estando Jesus à margem do lago de Genesaré, como a multidão de povo o comprimisse para ouvir a palavra de Deus — viu ele duas barcas atracadas à borda do lago e

das quais os pescadores haviam desembarcado e lavavam suas redes. — Entrou numa dessas

barcas, que era de Simão, e lhe pediu que a afastasse um pouco da margem; e, tendose sentado, ensinava ao povo de dentro da barca.

Quando acabou de falar, disse a Simão: Avança para o mar e lança as tuas redes de

pescar. — Respondeulhe Simão: Mestre, trabalhamos a noite toda e nada apanhamos;

contudo, pois que mandas, lançarei a rede. — Tendoa lançado, apanharam tão grande

quantidade de peixes, que a rede se rompeu. — Acenaram para os companheiros que estavam

na outra barca, a fim de que viessem ajudálos. Eles vieram e encheram de tal modo as barcas,

que por pouco estas não se submergiram. (S. Lucas, 5:1 a 7.)

Vocação de Pedro, André, Tiago, J oão e Mateus

8. Caminhando ao longo do mar da Galiléia, viu Jesus dois irmãos, Simão, chamado Pedro, e

André, seu irmão, que lançavam suas redes ao mar, pois que eram pescadores; — e lhes disse:

Seguime e eu farei de vós pescadores de homens. — Logo eles deixaram suas redes e o seguiram.

Daí, continuando, viu ele dois outros irmãos, Tiago, filho de Zebedeu, e João, seu

irmão, que estavam numa barca com Zebedeu, pai de ambos, os quais estavam a consertar suas redes, e os chamou. — Eles imediatamente deixaram as redes e o pai e o seguiram. (S.

Mateus, 4:18 a 22.)

Saindo dali, Jesus, ao passar, viu um homem sentado à banca dos impostos,

chamado Mateus, ao qual disse: Segueme; e o homem logo se levantou e o seguiu. (S.

Mateus, 4:9.)

9. Nada apresentam de surpreendentes estes fatos, desde que se conheça o poder da

dupla vista e a causa, muito natural, dessa faculdade. Jesus a possuía em grau

elevado e pode dizerse que ela constituía o seu estado normal, conforme o atesta

grande número de atos da sua vida, os quais, hoje, têm a explicálos os fenômenos

magnéticos e o Espiritismo.

205 – A GÊNESE

A pesca qualificada de miraculosa igualmente se explica pela dupla vista.

Jesus não produziu espontaneamente peixes onde não os havia; ele viu, com a vista

da alma, como teria podido fazêlo um lúcido vígil, o lugar onde se achavam os

peixes e disse com segurança aos pescadores que lançassem aí suas redes.

A acuidade do pensamento e, por conseguinte, certas previsões decorrem da

vista espiritual. Quando Jesus chama a si Pedro, André, Tiago, João e Mateus, é que

lhes conhecia as disposições íntimas e sabia que eles o acompanhariam e que eram

capazes de desempenhar a missão que tencionava confiarlhes. E mister se fazia que

eles próprios tivessem intuição da missão que iriam desempenhar para, sem

hesitação, atenderem ao chamamento de Jesus. O mesmo se deu quando, por ocasião

da Ceia, ele anunciou que um dos doze o trairia e o apontou, dizendo ser aquele que

punha a mão no prato; e deuse também, quando predisse que Pedro o negaria.

Em muitos passos do Evangelho se lê: “Mas Jesus, conhecendolhes os

pensamentos, lhes diz...” Ora, como poderia ele conhecer os pensamentos dos seus

interlocutores, senão pelas irradiações fluídicas desses pensamentos e, ao mesmo

tempo, pela vista espiritual que lhe permitia lerlhes no foro íntimo?

Muitas vezes, supondo que um pensamento se acha sepultado nos refolhos

da alma, o homem não suspeita que traz em si um espelho onde se reflete aquele

pensamento, um revelador na sua própria irradiação fluídica, impregnada dele. Se

víssemos o mecanismo do mundo invisível que nos cerca, as ramificações dos fios

condutores do pensamento, a ligarem todos os seres inteligentes, corporais e

incorpóreos, os eflúvios fluídicos carregados das marcas do mundo moral, os quais,

como correntes aéreas, atravessam o espaço, muito menos surpreendidos ficaríamos

diante de certos efeitos que a ignorância atribui ao acaso. (Cap. XIV, nos 15, 22 e seguintes.)

CURAS

Perda de sangue

10. Então, uma mulher, que havia doze anos sofria de uma hemorragia; — que sofrera muito

nas mãos dos médicos e que, tendo gasto todos os seus haveres, nenhum alívio conseguira —

como ouvisse falar de Jesus, veio com a multidão atrás dele e lhe tocou as vestes, porquanto,

dizia: Se eu conseguir ao menos lhe tocar nas vestes, ficarei curada. — No mesmo instante o

fluxo sangüíneo lhe cessou e ela sentiu em seu corpo que estava curada daquela enfermidade.

Logo, Jesus, conhecendo em si mesmo a virtude que dele saíra, se voltou no meio

da multidão e disse: Quem me tocou as vestes? — Seus discípulos lhe disseram: Vês que a multidão te aperta de todos os lados e perguntas quem te tocou? — Ele olhava em torno de si

à procura daquela que o tocara.

A mulher, que sabia o que se passara em si, tomada de medo e pavor, veio lançar

selhe aos pés e lhe declarou toda a verdade. — Disselhe Jesus: Minha filha, tua fé te salvou;

vai em paz e fica curada da tua enfermidade. (S. Marcos, 5:25 a 34.)

11. Estas palavras: conhecendo em si mesmo a virtude que dele saíra, são

significativas. Exprimem o movimento fluídico que se operara de Jesus para a

doente; ambos experimentaram a ação que acabara de produzirse. É de notarse que

206 – Allan Kar dec

o efeito não foi provocado por nenhum ato da vontade de Jesus; não houve

magnetização, nem imposição das mãos. Bastou a irradiação fluídica normal para

realizar a cura.

Mas, por que essa irradiação se dirigiu para aquela mulher e não para outras

pessoas, uma vez que Jesus não pensava nela e tinha a cercálo a multidão?

É bem simples a razão. Considerado como matéria terapêutica, o fluido tem

que atingir a matéria orgânica, a fim de reparála; pode então ser dirigido sobre o mal pela vontade do curador, ou atraído pelo desejo ardente, pela confiança, numa

palavra: pela fé do doente. Com relação à corrente fluídica, o primeiro age como

uma bomba calcante e o segundo como uma bomba aspirante. Algumas vezes, é

necessária a simultaneidade das duas ações; doutras, basta uma só. O segundo caso

foi o que ocorreu na circunstância de que tratamos.

Razão, pois, tinha Jesus para dizer: Tua fé te salvou. Compreendese que a

fé a que ele se referia não é uma virtude mística, qual a entendem muitas pessoas,

mas uma verdadeira força atrativa, de sorte que aquele que não a possui opõe à

corrente fluídica uma força repulsiva, ou, pelo menos, uma força de inércia, que

paralisa a ação. Assim sendo, também, se compreende que, apresentandose ao

curador dois doentes da mesma enfermidade, possa um ser curado e outro não. É

este um dos mais importantes princípios da mediunidade curadora e que explica

certas anomalias aparentes, apontandolhes uma causa muito natural. (Cap. XIV, nos

31, 32 e 33.)

Cego de Betsaida

12. Tendo chegado a Betsaida, trouxeramlhe um cego e lhe pediam que o tocasse. Tomando

o cego pela mão, ele o levou para fora do burgo, passoulhe saliva nos olhos e, havendolhe

imposto as mãos, lhe perguntou se via alguma coisa. — O homem, olhando, disse: Vejo a andar homens que me parecem árvores. — Jesus lhe colocou de novo as mãos sobre os olhos

e ele começou a ver melhor. Afinal, ficou tão perfeitamente curado, que via distintamente todas as coisas. — Ele o mandou para casa, dizendolhe: Vai para tua casa; se entrares no burgo, a ninguém digas o que se deu contigo. (S. Marcos, 8:22 a 26.)

13. Aqui, é evidente o efeito magnético; a cura não foi instantânea, porém gradual e

conseqüente a uma ação prolongada e reiterada, se bem que mais rápida do que na

magnetização ordinária. A primeira sensação que o homem teve foi exatamente a

que experimentam os cegos ao recobrarem a vista. Por um efeito de óptica, os

objetos lhes parecem de tamanho exagerado.

Paralítico

14. Tendo subido para uma barca, Jesus atravessou o lago e veio à sua cidade (Cafarnaum).

— Como lhe apresentassem um paralítico deitado em seu leito, Jesus, notandolhe a fé, disse

ao paralítico: Meu filho, tem confiança; perdoados te são os teus pecados.

Logo alguns escribas disseram entre si: Este homem blasfema. — Jesus, tendo

percebido o que eles pensavam, perguntoulhes: Por que alimentais maus pensamentos em

207 – A GÊNESE

vossos corações? — Pois, que é mais fácil dizer: — Teus pecados te são perdoados, ou dizer:

Levantate e anda?

Ora, para que saibais que o Filho do homem tem na Terra o poder de remitir os

pecados: Levantate, disse então ao paralítico, toma o teu leito e vai para tua casa.

O paralítico se levantou imediatamente e foi para sua casa. Vendo aquele milagre, o

povo se encheu de temor e rendeu graças a Deus, por haver concedido tal poder aos homens.

(S. Mateus, 9:1 a 8.)

15. Que significariam aquelas palavras: “Teus pecados te são remitidos” e em que

podiam elas influir para a cura? O Espiritismo lhes dá a explicação, como a uma

infinidade de outras palavras incompreendidas até hoje. Por meio da pluralidade das

existências, ele ensina que os males e aflições da vida são muitas vezes expiações do

passado, bem como que sofremos na vida presente as conseqüências das faltas que

cometemos em existência anterior e, assim, até que tenhamos pago a dívida de

nossas imperfeições, pois que as existências são solidárias umas com as outras.

Se, portanto, a enfermidade daquele homem era uma expiação do mal que

ele praticara, o dizerlhe Jesus: “Teus pecados te são remitidos” eqüivalia a dizer

lhe: “Pagaste a tua dívida; a fé que agora possuis elidiu a causa da tua enfermidade;

conseguintemente, mereces ficar livre dela.” Daí o haver dito aos escribas: “Tão

fácil é dizer: Teus pecados te são perdoados, como: Levantate e anda.” Cessada a

causa, o efeito tem que cessar. É precisamente o caso do encarcerado a quem se

declara: “Teu crime está expiado e perdoado”, o que eqüivaleria a se lhe dizer:

“Podes sair da prisão.”

Os dez leprosos

16. Um dia, indo ele para Jerusalém, passava pelos confins da Samaria e da Galiléia — e, estando prestes a entrar numa aldeia, dez leprosos vieram ao seu encontro e, conservandose

afastados, clamaram em altas vozes: Jesus, Senhor nosso, tem piedade de nós. — Dando com

eles, disselhes Jesus: Ide mostrarvos aos sacerdotes. Quando iam a caminho, ficaram curados.

Um deles, vendose curado, voltou sobre seus passos, glorificando a Deus em altas

vozes; — e foi lançarse aos pés de Jesus, com o rosto em terra, a lhe render graças. Esse era

samaritano.

Disse então Jesus: Não foram curados todos dez? Onde estão os outros nove? —

Nenhum deles houve que voltasse e glorificasse a Deus, a não ser este estrangeiro? — E disse

a esse: Levantate; vai; tua fé te salvou. (S. Lucas, 17:11 a 19.)

17. Os samaritanos eram cismáticos, mais ou menos como os protestantes com

relação aos católicos, e os judeus os tinham em desprezo, como heréticos. Curando

indistintamente os judeus e os samaritanos, dava Jesus, ao mesmo tempo, uma lição

e um exemplo de tolerância; e fazendo ressaltar que só o samaritano voltara a

glorificar a Deus, mostrava que havia nele maior soma de verdadeira fé e de

reconhecimento, do que nos que se diziam ortodoxos. Acrescentando: “Tua fé te

salvou”, fez ver que Deus considera o que há no âmago do coração e não a forma

exterior da adoração. Entretanto, também os outros tinham sido curados. Fora mister

que tal se verificasse, para que ele pudesse dar a lição que tinha em vista e tornar

208 – Allan Kar dec

lhes evidente a ingratidão. Quem sabe, porém, o que daí lhes haja resultado; quem

sabe se eles terão se beneficiado da graça que lhes foi concedida? Dizendo ao

samaritano: “Tua fé te salvou”, dá Jesus a entender que o mesmo não aconteceu aos

outros.

Mão seca

18. Doutra vez entrou Jesus no templo e aí encontrou um homem que tinha seca uma das mãos. — E eles o observavam para ver se ele o curaria em dia de sábado, para terem um motivo de o acusar. — Então, disse ele ao homem que tinha a mão seca: Levantate e coloca

te ali no meio. — Depois, disselhes: É permitido em dia de sábado fazer o bem ou mal, salvar a vida ou tirála? Eles permaneceram em silêncio. — Ele, porém, encarandoos com indignação, tanto o afligia a dureza de seus corações, disse ao homem: Estende a tua mão. Ele

a estendeu e ela se tornou sã.

Logo os fariseus saíram e se reuniram contra ele em conciliábulo com os

herodianos, sobre o meio de o perderem. — Mas, Jesus se retirou com seus discípulos para o

mar, acompanhandoo grande multidão de povo da Galiléia e da Judéia — de Jerusalém, da Iduméia e de além Jordão; e os das cercanias de Tiro e de Sídon, tendo ouvido falar das coisas

que ele fazia, vieram em grande número ao seu encontro. (S. Marcos, 3:1 a 8.)

A mulher curvada

19. Todos os dias de sábado Jesus ensinava numa sinagoga. — Um dia, viu ali uma mulher

possuída de um Espírito que a punha doente, havia dezoito anos; era tão curvada, que não podia olhar para cima. — Vendoa, Jesus a chamou e lhe disse: Mulher, estás livre da tua enfermidade. — Impôslhe ao mesmo tempo as mãos e ela, endireitandose, rendeu graças a

Deus.

Mas, o chefe da sinagoga, indignado por haver Jesus feito uma cura em dia de

sábado, disse ao povo: Há seis dias destinados ao trabalho; vinde nesses dias para serdes curados e não nos dias de sábado.

O Senhor, tomando a palavra, disselhe: Hipócrita, qual de vós não solta da carga o

seu boi ou seu jumento em dia de sábado e não o leva a beber? — Por que então não se deveria libertar, em dia de sábado, dos laços que a prendiam, esta filha de Abraão, que Satanás conservara atada durante dezoito anos?

A estas palavras, todos os seus adversários ficaram confusos e todo o povo

encantado de vêlo praticar tantas ações gloriosas. (S. Lucas, 13:10 a 17.)

20. Este fato prova que naquela época a maior parte das enfermidades era atribuída

ao demônio e que todos confundiam, como ainda hoje, os possessos com os doentes,

mas em sentido inverso, isto é, hoje, os que não acreditam nos maus Espíritos

confundem as obsessões com as moléstias patológicas.

O paralítico da piscina

21. Depois disso, tendo chegado a festa dos judeus, Jesus foi a Jerusalém. — Ora, havia em

Jerusalém a piscina das ovelhas, que se chama em hebreu Betesda, a qual tinha cinco galerias

— onde, em grande número, se achavam deitados doentes, cegos, coxos e os que tinham

209 – A GÊNESE

ressecados os membros, todos à espera de que as águas fossem agitadas — Porque, o anjo do

Senhor, em certa época, descia àquela piscina e lhe movimentava a água e aquele que fosse o

primeiro a entrar nela, depois de ter sido movimentada a água, ficava curado, qualquer que fosse a sua doença.

Ora, estava lá um homem que se achava doente havia trinta e oito anos. — Jesus,

tendoo visto deitado e sabendoo doente desde longo tempo, perguntoulhe: Queres ficar curado? — O doente respondeu: Senhor, não tenho ninguém que me lance na piscina depois

que a água for movimentada; e, durante o tempo que levo para chegar lá, outro desce antes de

mim. — Disselhe Jesus: Levantate, toma o teu leito e vaite. — No mesmo instante o homem se achou curado e, tomando de seu leito, pôsse a andar. Ora, aquele dia era um sábado.

Disseram então os judeus ao que fora curado: Não te é permitido levares o teu leito.

— Respondeu o homem: Aquele que me curou disse: Toma o teu leito e anda. —

Perguntaramlhe eles então: Quem foi esse que te disse: Toma o teu leito e anda? — Mas, nem mesmo o que fora curado sabia quem o curara, porquanto Jesus se retirara do meio da multidão que lá estava.

Depois, encontrando aquele homem no templo, Jesus lhe disse: Vês que foste

curado; não tornes de futuro a pecar, para que te não aconteça coisa pior.

O homem foi ter com os judeus e lhes disse que fora Jesus quem o curara. — Era

por isso que os judeus perseguiam a Jesus, porque ele fazia essas coisas em dia de sábado. —

Então, Jesus lhes disse: Meu Pai não cessa de obrar até ao presente e eu também obro incessantemente. (S. João, 5:1 a 17.)

22. “Piscina” (da palavra latina piscis, peixe), entre os romanos, eram chamados os

reservatórios ou viveiros onde se criavam peixes. Mais tarde, o termo se tornou

extensivo aos tanques destinados a banhos em comum.

A piscina de Betesda, em Jerusalém, era uma cisterna, próxima ao Templo,

alimentada por uma fonte natural, cuja água parece ter tido propriedades curativas.

Era, sem dúvida, uma fonte intermitente que, em certas épocas, jorrava com força,

agitando a água. Segundo a crença vulgar, esse era o momento mais propício às

curas. Talvez que, na realidade, ao brotar da fonte a água, mais ativas fossem as suas

propriedades, ou que a agitação que o jorro produzia na água fizesse vir à tona a vasa salutar para algumas moléstias. Tais efeitos são muito naturais e perfeitamente

conhecidos hoje; mas, então, as ciências estavam pouco adiantadas e à maioria dos

fenômenos incompreendidos se atribuíam uma causa sobrenatural. Os judeus, pois,

tinham a agitação da água como devida à presença de um anjo e tanto mais fundadas

lhes pareciam essas crenças, quanto viam que, naquelas ocasiões, mais curativa se

mostrava a água.

Depois de haver curado aquele paralítico, disselhe Jesus: “Para o futuro

não tornes a pecar, a fim de que não te aconteça coisa pior.” Por essas palavras, deu

lhe a entender que a sua doença era uma punição e que, se ele não se melhorasse,

poderia vir a ser de novo punido e com mais rigor, doutrina essa inteiramente

conforme à do Espiritismo.

23. Jesus como que fazia questão de operar suas curas em dia de sábado, para ter

ensejo de protestar contra o rigorismo dos fariseus no tocante à guarda desse dia.

Queria mostrarlhes que a verdadeira piedade não consiste na observância das

práticas exteriores e das formalidades; que a piedade está nos sentimentos do

210 – Allan Kar dec

coração. Justificavase, declarando: “Meu Pai não cessa de obrar até ao presente e eu

também obro incessantemente.” Quer dizer: Deus não interrompe suas obras, nem

sua ação sobre as coisas da Natureza, em dia de sábado. Ele não deixa de fazer que

se produza tudo quanto é necessário à vossa alimentação e à vossa saúde; eu lhe sigo

o exemplo.

Cego de nascença

24. Ao passar, viu Jesus um homem que era cego desde que nascera; — e seus discípulos lhe

fizeram esta pergunta: Mestre, foi pecado desse homem, ou dos que o puseram no mundo, que

deu causa a que ele nascesse cego? — Jesus lhes respondeu: Não é por pecado dele, nem dos

que o puseram no mundo; mas, para que nele se patenteiem as obras do poder de Deus. É

preciso que eu faça as obras daquele que me enviou, enquanto é dia; vem depois a noite, na

qual ninguém pode fazer obras. — Enquanto estou no mundo, sou a luz do mundo.

Tendo dito isso, cuspiu no chão e, havendo feito lama com a sua saliva, ungiu com

essa lama os olhos do cego — e lhe disse: Vai lavarte na piscina de Siloé, que significa Enviado. Ele foi, lavouse e voltou vendo claro.

Seus vizinhos e os que o viam antes a pedir esmolas diziam: Não é este o que estava

assentado e pedia esmola? Uns respondiam: É ele; outros diziam: Não, é um que se parece com ele. O homem, porém, lhes dizia: Sou eu mesmo. — Perguntaramlhe então: Como se te

abriram os olhos? — Ele respondeu: Aquele homem que se chama Jesus fez um pouco de lama e passou nos meus olhos, dizendo: Vai à piscina de Siloé e lavate. Fui, laveime e vejo.

— Disseramlhe: Onde está ele? Respondeu o homem: Não sei.

Levaram então aos fariseus o homem que estivera cego. — Ora, fora num dia de

sábado que Jesus fizera aquela lama e lhe abrira os olhos.

Também os fariseus o interrogaram para saber como recobrara a vista. Ele lhes

disse: Ele me pôs lama nos olhos, eu me lavei e vejo. — Ao que alguns fariseus retrucaram:

Esse homem não é enviado de Deus, pois que não guarda o sábado. Outros, porém, diziam: Como poderia um homem mau fazer prodígios tais? Havia, a propósito, dissensão entre eles.

Disseram de novo ao que fora cego: E tu, que dizes desse homem que te abriu os olhos? Ele

respondeu: Digo que é um profeta. — Mas, os judeus não acreditaram que aquele homem houvesse estado cego e que houvesse recobrado a vista, enquanto não fizeram vir o pai e a mãe dele — e os interrogaram assim: É este o vosso filho, que dizeis ter nascido cego? Como

é que ele agora vê? — O pai e a mãe responderam: Sabemos que esse é nosso filho e que nasceu cego; — não sabemos, porém, como agora vê e tampouco sabemos quem lhe abriu os

olhos. Interrogaio; ele já tem idade, que responda por si mesmo.

Seu pai e sua mãe falavam desse modo, porque temiam os judeus, visto que estes já

haviam resolvido em comum que quem quer que reconhecesse a Jesus como sendo o Cristo

seria expulso da sinagoga. — Foi o que obrigou o pai e a mãe do rapaz a responderem: Ele já

tem idade; interrogaio.

Chamaram segunda vez o homem que estivera cego e lhe disseram: Glorifica a

Deus; sabemos que esse homem é um pecador. Ele lhes respondeu: Se é um pecador, não sei,

tudo o que sei é que estava cego e agora vejo. — Tornaram a perguntarlhe: Que te fez ele e

como te abriu os olhos? — Respondeu o homem: Já volo disse e bem o ouvistes; por que quereis ouvilo segunda vez? Será que queirais tornarvos seus discípulos? — Ao que eles o

carregaram de injúrias e lhe disseram: Sê tu seu discípulo; quanto a nós, somos discípulos de

Moisés. — Sabemos que Deus falou a Moisés, ao passo que este não sabemos donde saiu.

O homem lhes respondeu: É de espantar que não saibais donde ele é e que ele me

tenha aberto os olhos. — Ora, sabemos que Deus não exalça os pecadores; mas, àquele que o

211 – A GÊNESE

honre e faça a sua vontade, a esse Deus exalça. — Desde que o mundo existe, jamais se ouviu

dizer que alguém tenha aberto os olhos a um cego de nascença. — Se esse homem não fosse

um enviado de Deus, nada poderia fazer de tudo o que tem feito.

Disseramlhe os fariseus: Tu és todo pecado, desde o ventre de tua mãe, e queres

ensinarnos a nós? E o expulsaram. (S. João, 9:1 a 34.)

25. Esta narrativa, tão simples e singela, traz em si evidente o cunho da veracidade.

Nada aí há de fantasista, nem de maravilhoso. É uma cena da vida real apanhada em

flagrante. A linguagem do cego é exatamente a desses homens simples, nos quais o

bomsenso supre a falta de saber e que retrucam com bonomia aos argumentos de

seus adversários, expendendo razões a que não faltam justeza, nem oportunidade. O

tom dos fariseus, por outro lado, é o dos orgulhosos que nada admitem acima de

suas inteligências e que se enchem de indignação à só idéia de que um homem do

povo lhes possa fazer observações. Afora a cor local dos nomes, dirseia ser do

nosso tempo o fato.

Ser expulso da sinagoga eqüivalia a ser posto fora da Igreja. Era uma

espécie de excomunhão. Os espíritas, cuja doutrina é a do Cristo de acordo com o

progresso das luzes atuais, são tratados como os judeus que reconheciam em Jesus o

Messias. Excomungandoos, a Igreja os põe fora de seu seio, como fizeram os

escribas e os fariseus com os seguidores do Cristo. Assim, aí está um homem que é

expulso porque não pode admitir seja um possesso do demônio aquele que o curara e

porque rende graças a Deus pela sua cura!

Não é o que fazem com os espíritas? Obter dos Espíritos salutares

conselhos, a reconciliação com Deus e com o bem, curas, tudo isso é obra do diabo e

sobre os que isso conseguem lançase anátema. Não se têm visto padres declararem,

do alto do púlpito, que é melhor uma pessoa conservarse incrédula do que recobrar

a fé por meio do Espiritismo? Não há os que dizem a doentes que estes não deviam

ter procurado curarse com os espíritas que possuem esse dom, porque esse dom é

satânico? Não há os que pregam que os necessitados não devem aceitar o pão que os

espíritas distribuem, por ser do diabo esse pão? Que outra coisa diziam ou faziam os

padres judeus e os fariseus? Aliás, fomos avisados de que tudo hoje tem que se

passar como ao tempo do Cristo.

A pergunta dos discípulos: Foi algum pecado deste homem que deu causa a

que ele nascesse cego? revela que eles tinham a intuição de uma existência anterior,

pois, do contrário, ela careceria de sentido, visto que um pecado somente pode ser

causa de uma enfermidade de nascença, se cometido antes do nascimento, portanto,

numa existência anterior. Se Jesus considerasse falsa semelhante idéia, terlhesia

dito: “Como houvera este homem podido pecar antes de ter nascido?” Em vez disso,

porém, diz que aquele homem estava cego, não por ter pecado, mas para que nele se

patenteasse o poder de Deus, isto é, para que servisse de instrumento a uma

manifestação do poder de Deus. Se não era uma expiação do passado, era uma

provação apropriada ao progresso daquele Espírito, porquanto Deus, que é justo, não

lhe imporia um sofrimento sem utilidade.

Quanto ao meio empregado para a sua cura, evidentemente aquela espécie

de lama feita de saliva e terra nenhuma virtude podia encerrar, a não ser pela ação do

fluido curativo de que fora impregnada. É assim que as mais insignificantes

substâncias, como a água, por exemplo, podem adquirir qualidades poderosas e

212 – Allan Kar dec

efetivas, sob a ação do fluido espiritual ou magnético, ao qual elas servem de

veículo, ou, se quiserem, de reservatório.

Numerosas curas operadas por J esus

26. Jesus ia por toda a Galiléia, ensinando nas sinagogas, pregando o Evangelho do reino e

curando todos os langores e todas as enfermidades no meio do povo. — Tendose a sua reputação espalhado por toda a Síria; traziamlhe os que estavam doentes e afligidos por dores

e males diversos, os possessos, os lunáticos, os paralíticos e ele a todos curava. —

Acompanhavao grande multidão de povo da Galiléia, de Decápolis, de Jerusalém, da Judéia e

de além Jordão. (S. Mateus, 4:23 a 25.)

27. De todos os fatos que dão testemunho do poder de Jesus, os mais numerosos são,

não há contestar, as curas. Queria ele provar dessa forma que o verdadeiro poder é o

daquele que faz o bem; que o seu objetivo era ser útil e não satisfazer à curiosidade

dos indiferentes, por meio de coisas extraordinárias.

Aliviando os sofrimentos, prendia a si as criaturas pelo coração e fazia

prosélitos mais numerosos e sinceros, do que se apenas os maravilhasse com

espetáculos para os olhos. Daquele modo, faziase amado, ao passo que se se

limitasse a produzir surpreendentes fatos materiais, conforme os fariseus

reclamavam, a maioria das pessoas não teria visto nele senão um feiticeiro, ou um

mágico hábil, que os desocupados iriam apreciar para se distraírem.

Assim, quando João Batista manda, por seus discípulos, perguntarlhe se

ele era o Cristo, a sua resposta não foi: “Eu o sou”, como qualquer impostor houvera

podido dizer. Tampouco lhes fala de prodígios, nem de coisas maravilhosas;

respondelhes simplesmente: “Ide dizer a João: os cegos vêem, os doentes são

curados, os surdos ouvem, o Evangelho é anunciado aos pobres.” O mesmo era que

dizer: “Reconheceime pelas minhas obras; julgai da árvore pelo fruto”, porquanto

era esse o verdadeiro caráter da sua missão divina.

28. O Espiritismo, igualmente, pelo bem que faz é que prova a sua missão

providencial. Ele cura os males físicos, mas cura, sobretudo, as doenças morais e são

esses os maiores prodígios que lhe atestam a procedência. Seus mais sinceros

adeptos não são os que se sentem tocados pela observação de fenômenos

extraordinários, mas os que dele recebem a consolação para suas almas; os a quem

liberta das torturas da dúvida; aqueles a quem levantou o ânimo na aflição, que

hauriram forças na certeza, que lhes trouxe, acerca do futuro, no conhecimento do

seu ser espiritual e de seus destinos. Esses os de fé inabalável, porque sentem e compreendem.

Os que no Espiritismo unicamente procuram efeitos materiais, não lhe

podem compreender a força moral. Daí vem que os incrédulos, que apenas o

conhecem através de fenômenos cuja causa primária não admitem, consideram os

espíritas meros prestidigitadores e charlatães. Não será, pois, por meio de prodígios

que o Espiritismo triunfará da incredulidade será pela multiplicação dos seus

benefícios morais, porquanto, se é certo que os incrédulos não admitem os

213 – A GÊNESE

prodígios, não menos certo é que conhecem, como toda gente, o sofrimento e as

aflições e ninguém recusa alívio e consolação.

POSSESSOS

29. Vieram em seguida a Cafarnaum e Jesus, entrando primeiramente, em dia de sábado, na

sinagoga, os instruía. — Admiravamse da sua doutrina, porque ele os instruía como tendo autoridade e não como os escribas.

Ora, achavase na sinagoga um homem possesso de um Espírito impuro, que

exclamou: — Que há entre ti e nós, Jesus de Nazaré? Vieste para nos perder? Sei quem és: és

o santo de Deus. — Jesus, porém, falandolhe ameaçadoramente, disse: Calate e sai desse homem. — Então, o Espírito impuro, agitando o homem em violentas convulsões, saiu dele.

Ficaram todos tão surpreendidos que uns aos outros perguntavam: Que é isto? Que

nova doutrina é esta? Ele dá ordem com império, até aos Espíritos impuros, e estes lhe obedecem. (S. Marcos, 1:21 a 27.)

30. Tendo eles saído, apresentaramlhe um homem mudo, possesso do demônio. — Expulso

o demônio o mudo falou e o povo, tomado de admiração, dizia: Jamais se viu coisa semelhante em Israel.

Mas os fariseus, ao contrário, diziam: É pelo príncipe dos demônios que ele expele

os demônios. (S. Mateus, 9:32 a 34.)

31. Quando ele foi vindo ao lugar onde estavam os outros discípulos, viu em torno destes uma grande multidão de pessoas e muitos escribas que com eles disputavam. — Logo que deu

com Jesus, todo o povo se tomou de espanto e temor e correram todos a saudálo.

Perguntou ele então: Sobre que disputáveis em assembléia? — Um homem, do meio

do povo, tomando a palavra, disse: Mestre, trouxete meu filho, que está possesso de um Espírito mudo; — em todo lugar onde dele se apossa, atirao por terra e o menino espuma, rilha os dentes e se torna todo seco. Pedi a teus discípulos que o expulsassem, mas eles não

puderam.

Disselhes Jesus: Oh! gente incrédula, até quando estarei convosco? Até quando vos

suportarei? Trazeimo. — Trouxeramlho e ainda não havia ele posto os olhos em Jesus, e o

Espírito entrou a agitálo violentamente; ele caiu no chão e se pôs a rolar espumando.

Jesus perguntou ao pai do menino: Desde quando isto lhe sucede? — Desde

pequenino, diz o pai. — E o Espírito o tem lançado, muitas vezes, ora à água, ora ao fogo, para fazêlo perecer; se alguma coisa puderes, tem compaixão de nós e socorrenos.

Respondeulhe Jesus: Se puderes crer, tudo é possível àquele que crê. — Logo

exclamou o pai do menino, banhado em lágrimas: Senhor, creio, ajudame na minha

incredulidade.

Jesus, vendo que o povo acorria em multidão, falou em tom de ameaça ao Espírito

impuro, dizendolhe: Espírito surdo e mudo sai desse menino e não entres mais nele. —

Então, o Espírito, soltando grande grito e agitando o menino em violentas convulsões, saiu, ficando como morto o menino, de sorte que muitos diziam que ele morrera. — Mas Jesus, tomandolhe as mãos e amparandoo, fêlo levantarse.

Quando Jesus voltou para casa, seus discípulos lhe perguntaram, em particular: Por

que não pudemos nós expulsar esse demônio? — Ele respondeu: Os demônios desta espécie

não podem ser expulsos senão pela prece e pelo jejum. (S. Marcos, 9:13 a 28.)

214 – Allan Kar dec

32. Apresentaramlhe então um possesso cego e mudo e ele o curou, de modo que o possesso

começou a falar e a ver: — Todo o povo ficou presa de admiração e dizia: Não é esse o filho

de David?

Mas os fariseus, isso ouvindo, diziam: Este homem expulsa os demônios com o

auxílio de Belzebu, príncipe dos demônios.

Jesus, conhecendolhes os pensamentos, disselhes: Todo reino que se dividir contra

si mesmo será arruinado e toda cidade ou casa que se divide contra si mesma não pode subsistir. — Se Satanás expulsa a Satanás, ele está dividido contra si mesmo, como, pois, o seu reino poderá subsistir? — E, se é por Belzebu que eu expulso os demônios, por quem os

expulsarão vossos filhos? Por isso, eles próprios serão os vossos juízes. — Se eu expulso os

demônios pelo Espírito de Deus, é que o reino de Deus veio até vós. (S. Mateus, 12:22 a 28.)

33. Com as curas, as libertações de possessos figuram entre os mais numerosos atos

de Jesus. Alguns há, entre os fatos dessa natureza, como os acima narrados, no nº

30, em que a possessão não é evidente. Provavelmente, naquela época, como ainda

hoje acontece, atribuíase à influência dos demônios todas as enfermidades cuja

causa se não conhecia, principalmente a mudez, a epilepsia e a catalepsia. Outros há,

todavia, em que nada tem de duvidosa a ação dos maus Espíritos, casos esses que

guardam com os de que somos testemunhas tão frisante analogia, que neles se

reconhecem todos os sintomas de tal gênero de afecção. A prova da participação de

uma inteligência oculta, em tal caso, ressalta de um fato material: são as múltiplas

curas radicais obtidas, nalguns centros espíritas, pela só evocação e doutrinação dos

Espíritos obsessores, sem magnetização, nem medicamentos e, muitas vezes, na

ausência do paciente e a grande distância deste. A imensa superioridade do Cristo

lhe dava tal autoridade sobre os Espíritos imperfeitos, chamados então demônios,

que lhe bastava ordenar se retirassem para que não pudessem resistir a essa injunção.

(Cap. XIV, nº 46.)

34. O fato de serem alguns maus Espíritos mandados meterse em corpos de porcos

é o que pode haver de menos provável. Aliás, seria difícil explicar a existência de

tão numeroso rebanho de porcos num país onde esse animal era tido em horror e

nenhuma utilidade oferecia para a alimentação. Um Espírito, porque mau, não deixa

de ser um Espírito humano, embora tão imperfeito que continue a fazer mal, depois

de desencarnar, como o fazia antes, e é contra todas as leis da Natureza que lhe seja

possível fazer morada no corpo de um animal. No fato, pois, a que nos referimos,

temos que reconhecer a existência de uma dessas ampliações tão comuns nos tempos

de ignorância e de superstição; ou, então, será uma alegoria destinada a caracterizar

os pendores imundos de certos Espíritos.

35. Parece que, ao tempo de Jesus, eram em grande número, na Judéia, os

obsidiados e os possessos, donde a oportunidade que ele teve de curar a muitos. Sem

dúvida, os Espíritos maus haviam invadido aquele país e causado uma epidemia de

possessões. (Cap. XlV, nº 49.)

Sem apresentarem caráter epidêmico, as obsessões individuais são

muitíssimo freqüentes e se apresentam sob os mais variados aspectos que,

entretanto, por um conhecimento amplo do Espiritismo, facilmente se descobrem.

Podem, não raro, trazer conseqüências danosas à saúde, seja agravando afecções

215 – A GÊNESE

orgânicas já existentes, seja ocasionandoas. Um dia, virão a ser,

incontestavelmente, arroladas entre as causas patológicas que requerem, pela sua

natureza especial, especiais meios de tratamento. Revelando a causa do mal, o

Espiritismo rasga nova senda à arte de curar e fornece à Ciência meio de alcançar

êxito onde até hoje quase sempre vê malogrados seus esforços, pela razão de não

atender à primordial causa do mal. (O Livro dos Médiuns, 2ª Parte, cap. XXIII.)

36. Os fariseus diziam que por influência dos demônios é que Jesus expulsava os

demônios; segundo eles, o bem que Jesus fazia era obra de Satanás; não refletiam

que, se Satanás expulsasse a si mesmo, praticaria rematada insensatez. É de notarse

que os fariseus daquele tempo já pretendessem que toda faculdade transcendente e,

por esse motivo, reputada sobrenatural, era obra do demônio, pois que, na opinião

deles, era do demônio que Jesus recebia o poder de que dispunha. É esse mais um

ponto de semelhança daquela com a época atual e tal doutrina é ainda a que a Igreja

procura fazer que prevaleça hoje, contra as manifestações espíritas 92 .

RESSURREIÇÕES

A filha de J airo

37. Tendo Jesus passado novamente, de barca, para a outra margem, logo que desembarcou,

grande multidão se lhe apinhou ao derredor. Então, um chefe de sinagoga, chamado Jairo veio

ao seu encontro e, ao aproximarse dele, se lhe lançou aos pés, — a suplicar com grande instância, dizendo: Tenho uma filha que está no momento extremo; vem imporlhe as mãos para a curar e lhe salvar a vida.

Jesus foi com ele, acompanhado de grande multidão, que o comprimia.

Quando Jairo ainda falava, vieram pessoas que lhe eram subordinadas e lhe

disseram: Tua filha está morta; por que hás de dar ao Mestre o incômodo de ir mais longe? —

Jesus, porém, ouvindo isso, disse ao chefe da sinagoga: Não te aflijas, crê apenas. — E a ninguém permitiu que o acompanhasse, senão a Pedro, Tiago e João, irmão de Tiago.

Chegando à casa do chefe da sinagoga, viu ele uma aglomeração confusa de pessoas

que choravam e soltavam grandes gritos. — Entrando, disselhes ele: Por que fazeis tanto alarido e por que chorais? Esta menina não está morta, está apenas adormecida. —

Zombavam dele. Tendo feito que toda a gente saísse, chamou o pai e mãe da menina e os que

tinham vindo em sua companhia e entrou no lugar onde a menina se achava deitada. —

92 Nem todos os teólogos, porém, adotam opiniões tão absolutas sobre a doutrina demoníaca. Aqui está uma cujo valor o clero não pode contestar, emitida por um eclesiástico, Monsenhor Freyssinous, bispo de Hermópolis, na seguinte passagem das suas Confer ências sobr e a r eligião, tomo 2º, pág. 341 (Paris, 1825):

“Se Jesus operasse seus milagres pelo poder do demônio, este houvera trabalhado pela destruição do seu império e teria empregado contra si próprio o seu poder. Certamente, um demônio que pr ocur asse destr uir o r einado do vício par a implantar o da vir tude, ser ia um demônio muito singular . Eis por que Jesus, para repelir a absurda acusação dos judeus, lhes dizia: “Se opero prodígios em nome do demônio, o demônio está dividido consigo mesmo, trabalha, conseguintemente, por se destruir a si próprio!”Resposta que não admite réplica.

É precisamente o argumento que os espíritas opõem aos que atribuem ao demônio os bons conselhos que os Espíritos lhes dão. O demônio agiria então como um ladrão profissional que restituísse tudo o que houvesse roubado e exortasse os outros ladrões a se tornarem pessoas honestas.

216 – Allan Kar dec

Tomoulhe a mão e disse: Talitha cumi, isto é: Minha filha, levantate, eu to ordeno. — No

mesmo instante a menina se levantou e se pôs a andar, pois contava doze anos, e ficaram todos maravilhados e espantados. (S. Marcos, 5:21 a 43.)

O filho da viúva de Naim

38. No dia seguinte, dirigiuse Jesus para uma cidade chamada Naim; acompanhavamno

seus discípulos e grande multidão de povo. — Quando estava perto da porta da cidade, aconteceu que levavam a sepultar um morto, que era filho único de sua mãe e essa mulher era

viúva; estava com ela grande número de pessoas da cidade. — Tendoa visto, o Senhor se tomou de compaixão para com ela e lhe disse: Não chores. — Depois, aproximandose, tocou

o esquife e os que o conduziam pararam. Então, disse ele: Mancebo, levantate, eu o ordeno.

— Imediatamente, o moço se sentou e começou a falar. E Jesus o restituiu à sua mãe.

Todos os que estavam presentes ficaram tomados de espanto e glorificavam a Deus,

dizendo: Um grande profeta surgiu entre nós e Deus visitou o seu povo. — O rumor desse milagre que ele fizera se espalhou por toda a Judéia e por todas as regiões circunvizinhas. (S.

Lucas, 7:11 a 17.)

39. Contrário seria às leis da Natureza e, portanto, milagroso, o fato de voltar à vida

corpórea um indivíduo que se achasse realmente morto. Ora, não há mister se

recorra a essa ordem de fatos, para terse a explicação das ressurreições que Jesus

operou.

Se, mesmo na atualidade, as aparências enganam por vezes os profissionais,

quão mais freqüentes não haviam de ser os acidentes daquela natureza, num país

onde nenhuma precaução se tomava contra eles e onde o sepultamento era

imediato 93 . É, pois, de todo ponto provável que, nos dois casos acima, apenas

síncope ou letargia houvesse. O próprio Jesus declara positivamente, com relação à

filha de Jairo: Esta menina, disse ele, não está morta, está apenas adormecida.

Dado o poder fluídico que ele possuía, nada de espantoso há em que esse

fluido vivificante, acionado por uma vontade forte, haja reanimado os sentidos em

torpor; que haja mesmo feito voltar ao corpo o Espírito, prestes a abandonálo, uma

vez que o laço perispirítico ainda se não rompera definitivamente. Para os homens

daquela época, que consideravam morto o indivíduo desde que deixara de respirar,

havia ressurreição em casos tais; mas, o que na realidade havia era cura e não

ressurreição, na acepção legítima do termo.

40. A ressurreição de Lázaro, digam o que disserem, de nenhum modo infirma este

princípio. Ele estava, dizem, havia quatro dias no sepulcro; sabese, porém, que há

letargias que duram oito dias e até mais. Acrescentam que já cheirava mal, o que é

sinal de decomposição. Esta alegação também nada prova, dado que em certos

93 Uma prova desse costume se nos depara nos Atos dos Apóstolos, 5:5 e seguintes.

“Ananias, tendo ouvido aquelas palavras, caiu e rendeu o Espírito e todos os que ouviram falar

disso foram presas de grande temor. — Logo, alguns rapazes lhe vieram buscar o corpo e, tendoo levado, o enterraram. — Passadas umas três horas, sua mulher (Safira), que nada sabia do que se dera, entrou. —

E Pedro lhe disse... etc. — No mesmo instante, ela lhe caiu aos pés e rendeu o Espírito. Aqueles rapazes, voltando, a encontraram morta e, levandoa, enterraramna junto do marido.”

217 – A GÊNESE

indivíduos há decomposição parcial do corpo, mesmo antes da morte, havendo em

tal caso cheiro de podridão. A morte só se verifica quando são atacados os órgãos

essenciais à vida.

E quem podia saber que Lázaro já cheirava mal? Foi sua irmã Maria quem

o disse. Mas, como o sabia ela? Por haver já quatro dias que Lázaro fora enterrado,

ela o supunha; nenhuma certeza, entretanto, podia ter. (Cap. XIV, nº 29). 94

J ESUS CAMINHA SOBRE A ÁGUA

41. Logo, fez Jesus que seus discípulos tomassem a barca e passassem para a outra margem

antes dele, que ficava a despedir o povo. — Depois de o ter despedido, subiu a um monte para

orar e, tendo caído a noite, achouse ele sozinho naquele lugar. Entrementes, a barca era fortemente açoitada pelas ondas, em meio do mar, por ser contrário o vento. — Mas, na quarta vigília da noite, Jesus foi ter com eles, caminhando por sobre o mar. 95

— Quando eles o viram andando sobre o mar, turbaramse e diziam: É um fantasma

e se puseram a gritar amedrontados. Jesus então lhes falou dizendo: Tranqüilizaivos, sou eu,

não tenhais medo.

Pedro lhe respondeu: Senhor, se és tu, manda que eu vá ao teu encontro,

caminhando sobre as águas. Disselhe Jesus: Vem. Pedro, descendo da barca, caminhava sobre a água, ao encontro de Jesus. Mas, vindo um grande vento, ele teve medo; e como começasse a submergir, clamou: Senhor, salvame. Logo, Jesus, estendendolhe a mão, disse:

Homem de pouca fé! por que duvidaste? — E, tendo subido para a barca, cessou o vento. —

Então, os que estavam na barca, aproximandose dele, o adoraram, dizendo: És

verdadeiramente filho de Deus. (S. Mateus, 14:22 a 33.)

42. Este fenômeno encontra explicação natural nos princípios acima expostos, cap.

XIV, nº 43.

Exemplos análogos provam que ele nada tem de impossível, nem de

miraculoso, pois que se produz sob a ação das leis da Natureza. Pode operarse de

duas maneiras.

Jesus, embora estivesse vivo, pôde aparecer sobre a água, com uma forma

tangível, estando alhures o seu corpo. É a hipótese mais provável. Fácil é mesmo

descobrirse na narrativa alguns sinais característicos das aparições tangíveis. (Cap.

XIV, nos 35 a 37.)

Por outro lado, também pode ter sucedido que seu corpo fosse sustentado e

neutralizada a sua gravidade pela mesma força fluídica que mantém no espaço uma

94 O fato seguinte prova que a decomposição precede algumas vezes a morte. No Convento do Bom Pastor, fundado em Toulon, pelo padre Marin, capelão dos cárceres, e destinado às decaídas que se arrependem, encontravase uma rapariga que suportara os mais terríveis sofrimentos com a calma e a impassibilidade de uma vítima expiatória. Em meio de suas dores parecia sorrir para uma visão celestial.

Como Santa Teresa, pedia lhe fosse dado sofrer mais, embora suas carnes já se achassem em frangalhos, com a gangrena a lhe devastar todos os membros. Por sábia previdência, os médicos tinham recomendado que fizessem a inumação do corpo, logo após o trespasse. Coisa singular! Mal a doente exalou o último suspiro, cessou todo o trabalho de decomposição; desapareceram as exalações cadaverosas, de sorte que durante 36 horas pôde o corpo ficar exposto às preces e à veneração da comunidade

95 O lago de Genesaré ou de Tiberíades.

218 – Allan Kar dec

mesa, sem ponto de apoio. Idêntico efeito se produz muitas vezes com os corpos

humanos.

TRANSFIGURAÇÃO

43. Seis dias depois, tendo chamado de parte a Pedro, Tiago e João, Jesus os levou consigo a

um alto monte afastado 96 e se transfigurou diante deles. — Enquanto orava, seu rosto pareceu

inteiramente outro; suas vestes se tornaram brilhantemente luminosas e brancas qual a neve,

como não há pisoeiro na Terra que possa fazer alguma tão alva. — E eles viram aparecer Elias e Moisés, a entreter palestra com Jesus.

Então, disse Pedro a Jesus: Mestre, estamos bem aqui; façamos três tendas: uma

para ti, outra para Moisés, outra para Elias. — É que ele não sabia o que dizia, tão espantado

estava.

Ao mesmo tempo, apareceu uma nuvem que os cobriu; e, dessa nuvem, uma voz

partiu, fazendo ouvir estas palavras: Este é meu Filho bemamado; escutaio.

Logo, olhando para todos os lados, a ninguém mais viram, senão a Jesus, que ficara

a sós com eles.

Quando desciam do monte, ordenoulhes ele que a ninguém falassem do que tinham

visto, até que o Filho do Homem ressuscitasse dentre os mortos. — E eles conservaram em segredo o fato, inquirindo uns dos outros o que teria ele querido dizer com estas palavras: Até que o Filho do Homem tenha ressuscitado dentre os mortos. (S. Marcos, 9:1 a 9.)

44. É ainda nas propriedades do fluido perispirítico que se encontra a explicação

deste fenômeno. A transfiguração, explicada no cap. XIV, nº 39, é um fato muito

comum que, em virtude da irradiação fluídica, pode modificar a aparência de um

indivíduo; mas, a pureza do perispírito de Jesus permitiu que seu Espírito lhe desse

excepcional fulgor. Quanto à aparição de Moisés e Elias cabe inteiramente no rol de

todos os fenômenos do mesmo gênero. (Cap. XIV, nos 35 e seguintes.)

De todas faculdades que Jesus revelou, nenhuma se pode apontar estranha

às condições da humanidade e que se não encontre comumente nos homens, porque

estão todas na ordem da Natureza. Pela superioridade, porém, da sua essência moral

e de suas qualidades fluídicas, aquelas faculdades atingiam nele proporções muito

acima das que são vulgares. Posto de lado o seu envoltório carnal, ele nos patenteava

o estado dos puros Espíritos.

TEMPESTADE APLACADA

45. Certo dia, tendo tomado uma barca com seus discípulos, disselhes ele: Passemos à outra

margem do lago. Partiram então. Durante a travessia, ele adormeceu. — Então, um grande turbilhão de vento se abateu de súbito sobre o lago, de sorte que, enchendose dágua a barca,

eles se viam em perigo. Aproximaramse, pois, dele e o despertaram, dizendolhe: Mestre, perecemos. Jesus, levantandose, falou, ameaçador, aos ventos e às ondas agitadas e uns e outras se aplacaram, sobrevindo grande calma. Ele então lhes disse: Onde está a vossa fé?

96 O Monte Tabor, a sudoeste do lago de Tabarich e a 11 quilômetros a sudeste de Nazaré, com cerca de 1.000 metros de altura.

219 – A GÊNESE

Eles, porém, cheios de temor e admiração, perguntavam uns aos outros: Quem é este que assim dá ordens ao vento e às ondas, e eles lhe obedecem? (S. Lucas, 8:22 a 25.)

46. Ainda não conhecemos bastante os segredos da Natureza para dizer se há ou não

inteligências ocultas presidindo à ação dos elementos. Na hipótese de haver, o

fenômeno em questão poderia ter resultado de um ato de autoridade sobre essas

inteligências e provaria um poder que a nenhum homem é dado exercer.

Como quer que seja, o fato de estar Jesus a dormir tranqüilamente, durante

a tempestade, atesta de sua parte uma segurança que se pode explicar pela

circunstância de que seu Espírito via não haver perigo nenhum e que a tempestade ia

amainar.

BODAS DE CANÁ

47. Este milagre, referido unicamente no Evangelho de S. João, é apresentado como

o primeiro que Jesus operou e, nessas condições, devera ter sido um dos mais

notados. Entretanto, bem fraca impressão parece haver produzido, pois que nenhum

outro evangelista dele trata. Fato não extraordinário era para deixar espantados, no

mais alto grau, os convivas e, sobretudo, o dono da casa, os quais, todavia, parece

que não o perceberam.

Considerado em si mesmo, pouca importância tem o fato, em comparação

com os que, verdadeiramente, atestam as qualidades espirituais de Jesus. Admitido

que as coisas hajam ocorrido, conforme foram narradas, é de notarse seja esse, de

tal gênero, o único fenômeno que se tenha produzido. Jesus era de natureza

extremamente elevada, para se ater a efeitos puramente materiais, próprios apenas a

aguçar a curiosidade da multidão que, então, o teria nivelado a um mágico. Ele sabia

que as coisas úteis lhe conquistariam mais simpatias e lhe granjeariam mais adeptos,

do que as que facilmente passariam por fruto de grande habilidade e destreza (nº 27).

Se bem que, a rigor, o fato se possa explicar, até certo ponto, por uma ação

fluídica que houvesse, como o magnetismo oferece muitos exemplos, mudado as

propriedades da água, dandolhe o sabor do vinho, pouco provável é se tenha

verificado semelhante hipótese, dado que, em tal caso, a água, tendo do vinho

unicamente o sabor, houvera conservado a sua coloração, o que não deixaria de ser

notado. Mais racional é se reconheça aí uma daquelas parábolas tão freqüentes nos

ensinos de Jesus, como a do filho pródigo, a do festim de bodas, do mau rico, da figueira que secou e tantas outras que, todavia, se apresentam com caráter de fatos

ocorridos. Provavelmente, durante o repasto, terá ele aludido ao vinho e à água,

tirando de ambos um ensinamento. Justificam esta opinião as palavras que a respeito

lhe dirige o mordomo: “Toda gente serve em primeiro lugar o vinho bom e, depois

que todos o têm bebido muito, serve o menos fino; tu, porém, guardas até agora o

bom vinho.”

Entre duas hipóteses, devese preferir a mais racional e os espíritas não são

tão crédulos que por toda parte vejam manifestações, nem tão absolutos em suas

opiniões, que pretendam explicar tudo por meio dos fluidos.

220 – Allan Kar dec

MULTIPLICAÇÃO DOS PÃES

48. A multiplicação dos pães é um dos milagres que mais têm intrigado os

comentadores e alimentado, ao mesmo tempo, as zombarias dos incrédulos. Sem se

darem ao trabalho de lhe perscrutar o sentido alegórico, para estes últimos ele não

passa de um conto pueril. Entretanto, a maioria das pessoas sérias há visto na

narrativa desse fato, embora sob forma diferente da ordinária, uma parábola, em que

se compara o alimento espiritual da alma ao alimento do corpo.

Podese, todavia, perceber nela mais do que uma simples figura e admitir,

de certo ponto de vista, a realidade de um fato material, sem que, para isso, seja preciso se recorra ao prodígio. É sabido que uma grande preocupação de espírito,

bem como a atenção fortemente presa a uma coisa fazem esquecer a fome. Ora, os

que acompanhavam a Jesus eram criaturas ávidas de ouvilo; nada há, pois, de

espantar em que, fascinadas pela sua palavra e também, talvez, pela poderosa ação

magnética que ele exercia sobre os que o cercavam, elas não tenham experimentado

a necessidade material de comer.

Prevendo esse resultado, Jesus nenhuma dificuldade teve para tranqüilizar

os discípulos, dizendolhes, na linguagem figurada que lhe era habitual e admitido

que realmente houvessem trazido alguns pães, que estes bastariam para matar a fome

à multidão. Simultaneamente, ministrava aos referidos discípulos um ensinamento,

com o lhes dizer: “Dailhes vós mesmos de comer.” Ensinavalhes assim que

também eles podiam alimentar por meio da palavra.

Desse modo, a par do sentido moral alegórico, produziuse um efeito

fisiológico, natural e muito conhecido. O prodígio, no caso, está no ascendente da

palavra de Jesus, poderosa bastante para cativar a atenção de uma multidão imensa,

ao ponto de fazêla esquecerse de comer. Esse poder moral comprova a

superioridade de Jesus, muito mais do que o fato puramente material da

multiplicação dos pães, que tem de ser considerada como alegoria.

Esta explicação, aliás, o próprio Jesus a confirmou nas duas passagens

seguintes.

O fermento dos fariseus

49. Ora, tendo seus discípulos passado para o outro lado do mar, esqueceramse de levar pães.

— Jesus lhes disse: Tende o cuidado de precatarvos do fermento dos fariseus e dos saduceus.

— Eles, porém, pensavam e diziam entre si: É porque não trouxemos pães.

Jesus, conhecendolhes os pensamentos, disse: Homens de pouca fé, por que haveis

de estar cogitando de não terdes trazido pães? Ainda não compreendeis e não vos lembrais quantos cestos levastes? — Como não compreendereis que não é do pão que eu vos falava, quando disse que vos guardásseis do fermento dos fariseus e saduceus?

Eles então compreenderam que ele não lhes dissera que se preservassem do

fermento que se põe no pão, mas da doutrina dos fariseus e dos saduceus. (S. Mateus, 16:5 a

12.)

221 – A GÊNESE

O pão do céu

50. No dia seguinte, o povo, que permanecera do outro lado do mar, notou que lá não chegara

outra barca e que Jesus não entrara na que seus discípulos tomaram, que os discípulos haviam

partido sós — e como tinham chegado depois outras barcas de Tiberíades, perto do lugar onde

o Senhor, após render graças, os alimentara com cinco pães; — e como verificassem por fim

que Jesus não estava lá, tampouco seus discípulos, entraram naquelas barcas e foram para Cafarnaum, em busca de Jesus. — E, tendoo encontrado além do mar, disseramlhe: Mestre,

quando vieste para cá?

Jesus lhes respondeu: Em verdade, em verdade vos digo que me procurais, não por

causa dos milagres que vistes, mas por que eu vos dei pão a comer e ficastes saciados. —

Trabalhai por ter, não o alimento que perece, mas o que dura para a vida eterna e que o Filho

do Homem vos dará, porque foi nele que Deus, o Pai, imprimiu seu selo e seu caráter.

Perguntaramlhe eles: Que devemos fazer para produzir obras de Deus? —

Respondeulhes Jesus: A obra de Deus é que creiais no que ele enviou.

Perguntaramlhe então: Que milagre operarás que nos faça crer, vendoo? Que farás

de extraordinário? — Nossos pais comeram o maná no deserto, conforme está escrito: Ele lhes deu de comer o pão do céu.

Jesus lhes respondeu: Em verdade, em verdade vos digo que Moisés não vos deu o

pão do céu; meu Pai é quem dá o verdadeiro pão do céu — porquanto o pão de Deus é aquele

que desceu do céu e que dá vida ao mundo.

Disseram eles então: Senhor, dános sempre desse pão. Jesus lhes respondeu: Eu

sou o pão da vida; aquele que vem a mim não terá fome e aquele que em mim crê não terá

sede. — Mas, eu já vos disse: vós me tendes visto e não credes.

Em verdade, em verdade vos digo: aquele que crê em mim tem a vida eterna. — Eu

sou o pão da vida. — Vossos pais comeram o maná do deserto e morreram. — Aqui está o pão que desceu do céu, a fim de que quem dele comer não morra. (S. João, 6:2236 e 4750.)

51. Na primeira passagem, lembrando o fato precedentemente operado, Jesus dá

claramente a entender que não se tratara de pães materiais, pois, a não ser assim, careceria de objeto a comparação por ele estabelecida com o fermento dos fariseus:

“ Ainda não compreendeis, diz ele, e não vos recordais de que cinco pães bastaram

para cinco mil pessoas e que dois pães foram bastantes para quatro mil? Como não

compreendestes que não era de pão que eu vos falava, quando vos dizia que vos

preservásseis do fermento dos fariseus?” Esse confronto nenhuma razão de ser teria,

na hipótese de uma multiplicação material. O fato fora de si mesmo muito

extraordinário para ter impressionado fortemente a imaginação dos discípulos, que,

entretanto, pareciam não mais lembrarse dele.

É também o que não menos claramente ressalta, do que Jesus expendeu

sobre o pão do céu, empenhado em fazer que seus ouvintes compreendessem o

verdadeiro sentido do alimento espiritual. “Trabalhai, diz ele, não por conseguir o

alimento que perece, mas pelo que se conserva para a vida eterna e que o Filho do

Homem vos dará.” Esse alimento é a sua palavra, pão que desceu do céu e dá vida

ao mundo. “Eu sou, declara ele, o pão da vida; aquele que vem a mim não terá fome

e aquele que em mim crê nunca terá sede.”

Tais distinções, porém, eram por demais sutis para aquelas naturezas rudes,

que somente compreendiam as coisas tangíveis. Para eles, o maná, que alimentara o

corpo de seus antepassados, era o verdadeiro pão do céu; aí é que estava o milagre.

Se, portanto, houvesse ocorrido materialmente o fato da multiplicação dos pães,

222 – Allan Kar dec

como teria ele impressionado tão fracamente aqueles mesmos homens, a cujo

benefício essa multiplicação se operara poucos dias antes, ao ponto de perguntarem

a Jesus: “Que milagre farás para que, vendoo, te creiamos? Que farás de

extraordinário?” Eles entendiam por milagres os prodígios que os fariseus pediam,

isto é, sinais que aparecessem no céu por ordem de Jesus, como pela varinha de um

mágico. Ora, o que Jesus fazia era extremamente simples e não se afastava das leis

da Natureza; as próprias curas não revelavam caráter muito singular, nem muito

extraordinário. Para eles, os milagres espirituais não apresentavam grande vulto.

TENTAÇÃO DE J ESUS

52. Jesus, transportado pelo diabo ao pináculo do Templo, depois ao cume de uma

montanha e por ele tentado, constitui uma daquelas parábolas que lhe eram

familiares e que a credulidade pública transformou em fatos materiais 97 .

53. “Jesus não foi arrebatado. Ele apenas quis fazer que os homens compreendessem

que a Humanidade se acha sujeita a falir e que deve estar sempre em guarda contra

as más inspirações a que, pela sua natureza fraca, é impelida a ceder. A tentação de

Jesus é, pois, uma figura e fora preciso ser cego para tomála ao pé da letra. Como

pretenderíeis que o Messias, o Verbo de Deus encarnado, tenha estado submetido,

por algum tempo, embora muito curto fosse este, às sugestões do demônio e que,

como o diz o Evangelho de Lucas, o demônio o houvesse deixado por algum tempo,

o que daria a supor que o Cristo continuou submetido ao poder daquela entidade?

Não; compreendei melhor os ensinos que vos foram dados. O Espírito do mal nada

poderia sobre a essência do bem. Ninguém diz ter visto Jesus no cume da montanha,

nem no pináculo do Templo. Certamente, tal fato teria sido de natureza a se espalhar

por todos os povos. A tentação, portanto, não constituiu um ato material e físico.

Quanto ao ato moral, admitiríeis que o Espírito das trevas pudesse dizer àquele que

conhecia sua própria origem e o seu poder: “Adorame, que te darei todos os remos

da Terra?” Desconheceria então o demônio aquele a quem fazia tais oferecimentos?

Não é provável. Ora, se o conhecia, suas propostas eram uma insensatez, pois ele

não ignorava que seria repelido por aquele que viera destruirlhe o império sobre os

homens.

“Compreendei, portanto, o sentido dessa parábola, que outra coisa aí não

tendes, do mesmo modo que nos casos do Filho Pródigo e do Bom Samaritano.

Aquela mostra os perigos que correm os homens, se não resistem à voz íntima que

lhes clama sem cessar: ‘Podes ser mais do que és; podes possuir mais do que

possuis; podes engrandecerte, adquirir muito; cede à voz da ambição e todos os teus

desejos serão satisfeitos.’ Ela vos mostra o perigo e o meio de o evitardes, dizendo

às más inspirações: Retirate, Satanás ou, por outras palavras: Vaite, tentação!

“As duas outras parábolas que lembrei mostram o que ainda pode esperar

aquele que, por muito fraco para expulsar o demônio, lhe sucumbiu às tentações.

Mostram a misericórdia do pai de família, pousando a mão sobre a fronte do filho

97 A explicação que se segue é reprodução textual do ensino que a esse respeito deu um Espírito.

223 – A GÊNESE

arrependido e concedendolhe, com amor, o perdão implorado. Mostram o culpado,

o cismático, o homem repelido por seus irmãos, valendo mais, aos olhos do Juiz

Supremo, do que os que o desprezam, por praticar ele as virtudes que a lei de amor

ensina.

“Pesai bem os ensinamentos que os Evangelhos contêm; sabei distinguir o

que ali está em sentido próprio, ou em sentido figurado, e os erros que vos hão

cegado durante tanto tempo se apagarão pouco a pouco, cedendo lugar à brilhante

luz da Verdade.” — João Evangelista, Bordéus, 1862.

PRODÍGIOS POR OCASIÃO DA MORTE DE J ESUS

54. Ora, desde a sexta hora do dia até à nona, toda a Terra se cobriu de trevas.

Ao mesmo tempo, o véu do Templo se rasgou em dois, de alto a baixo; a terra

tremeu; as pedras se fenderam; — os sepulcros se abriram e muitos corpos de santos, que estavam no sono da morte, ressuscitaram; — e, saindo de seus túmulos após a ressurreição, vieram à cidade santa e foram vistos por muitas pessoas. (S. Mateus, 27:45, 51 a 53.)

55. É singular que tais prodígios, operandose no momento mesmo em que a atenção

da cidade se fixava no suplício de Jesus, que era o acontecimento do dia, não tenham

sido notados, pois que nenhum historiador os menciona. Parece impossível que um

tremor de terra e o ficar toda a Terra envolta em trevas durante três horas, num país

onde o céu é sempre de perfeita limpidez, hajam podido passar despercebidos.

A duração de tal obscuridade teria sido quase a de um eclipse do Sol, mas

os eclipses dessa espécie só se produzem na lua nova, e a morte de Jesus ocorreu em

fase de lua cheia, a 14 de Nissan, dia da Páscoa dos judeus.

O obscurecimento do Sol também pode ser produzido pelas manchas que se

lhe notam na superfície. Em tal caso, o brilho da luz se enfraquece sensivelmente,

porém, nunca ao ponto de determinar obscuridade e trevas. Admitido que um

fenômeno desse gênero se houvesse dado, ele decorreria de uma causa perfeitamente

natural 98 .

Quanto aos mortos que ressuscitaram, possivelmente algumas pessoas

tiveram visões ou viram aparições, o que não é excepcional. Entretanto, como então

não se conhecia a causa desse fenômeno, supuseram que as figuras vistas saíam dos

sepulcros.

Compungidos com a morte de seu Mestre, os discípulos de Jesus sem

dúvida ligaram a essa morte alguns fatos particulares, aos quais noutra ocasião

nenhuma atenção houveram prestado. Bastou, talvez, que um fragmento de rochedo

se haja destacado naquele momento, para que pessoas inclinadas ao maravilhoso

98 Há constantemente, na superfície do Sol, manchas físicas, que lhe acompanham o movimento de rotação e hão servido para determinar se a duração desse movimento. Às vezes, porém, essas manchas aumentam em número, em extensão e em intensidade. É então que se produz uma diminuicão da luz e do calor solares. O aumento do número das manchas parece coincidir com certos fenômenos astronômicos e com a posicão relativa de alguns planetas, o que lhes determina o reaparecimento periódico. É muito variável a duração daquele obscurecimento; por vezes não vai além de duas ou três horas, mas, em 535, houve um que durou catorze meses.

224 – Allan Kar dec

tenham visto nesse fato um prodígio e, ampliandoo, tenham dito que as pedras se

fenderam.

Jesus é grande pelas suas obras e não pelos quadros fantásticos de que um

entusiasmo pouco ponderado entendeu de cercálo.

APARIÇÃO DE J ESUS, APÓS SUA MORTE

56. Mas, Maria (Madalena) se conservou fora, perto do sepulcro, a derramar lágrimas. E, estando a chorar, como se abaixasse para olhar dentro do sepulcro — viu dois anjos vestidos

de branco, assentados no lugar onde estivera o corpo de Jesus, um à cabeceira, o outro do lado

dos pés. — Disseramlhe eles: Mulher, por que choras? Ela respondeu: É que levaram o meu

Senhor e não sei onde o puseram.

Tendo dito isto, voltouse e viu a Jesus de pé, sem saber, entretanto que fosse Jesus.

— Este então lhe disse: Mulher, por que choras? A quem procuras? Ela, pensando fosse o jardineiro, lhe disse: Senhor, se foste tu quem o tirou, dizeme onde o puseste e eu o levarei.

Disselhe Jesus: Maria. Logo ela se voltou e disse: Rabboni, isto é: Meu Senhor. —

Jesus lhe respondeu: Não me toques, porquanto ainda não subi para meu Pai; mas, vai ter com

meus irmãos e dizelhes de minha parte: Subo a meu Pai e vosso Pai, a meu Deus e vosso Deus.

Maria Madalena foi então dizer aos discípulos que vira o Senhor e que este lhe

dissera aquelas coisas. (S. João, 20:11 a 18.)

57. Naquele mesmo dia, indo dois deles para um burgo chamado Emaús, distante de

Jerusalém sessenta estádios — falavam entre si de tudo o que se passara. — E aconteceu que,

quando conversavam e discorriam sobre isso, Jesus se lhes juntou e se pôs a caminhar com eles; — seus olhos, porém, estavam tolhidos, a fim de que não o pudessem reconhecer. — Ele

disse: De que vínheis falando a caminhar e por que estais tão tristes?

Um deles, chamado Cleofas, tomando a palavra disse: Serás em Jerusalém o único

estrangeiro que não saiba do que aí se passou estes últimos dias? — Que foi? perguntou ele.

Responderam lhe: A respeito de Jesus de Nazaré, que foi um poderoso profeta diante de Deus e diante de toda a gente, e acerca do modo por que os príncipes dos sacerdotes e os nossos senadores o entregaram para ser condenado à morte e o crucificaram. — Ora, nós esperávamos fosse ele quem resgatasse a Israel, no entanto, já estamos no terceiro dia depois

que tais coisas se deram. — É certo que algumas mulheres das que estavam conosco nos espantaram, pois que, tendo ido ao seu sepulcro antes do romper do dia, nos vieram dizer que

anjos mesmos lhes apareceram, dizendolhes que ele está vivo. — E alguns dos nossos, tendo

ido também ao sepulcro, encontraram todas as coisas conforme as mulheres haviam referido;

mas, quanto a ele, não o encontraram.

Disselhes então Jesus: Oh! insensatos, de coração tardo a crer em tudo a que os

profetas hão dito! Não era preciso que o Cristo sofresse todas essas coisas e que entrasse assim na sua glória? — E, a começar de Moisés, passando em seguida por todos os profetas,

lhes explicava o que em todas as Escrituras fora dito dele.

Ao aproximaremse do burgo para onde se dirigiam, ele deu mostras de que ia mais

longe. — Os dois o obrigaram a deterse, dizendolhe: Fica conosco, que já é tarde e o dia está em declínio. Ele entrou com os dois. — Estando com eles à mesa tomou do pão, abençoouo e

lhes deu. — Abriramselhes ao mesmo tempo os olhos e ambos o reconheceram; ele, porém,

lhes desapareceu das vistas.

Então, disseram um ao outro: Não é verdade que o nosso coração ardia dentro de

nós, quando ele pelo caminho nos falava, explicandonos as Escrituras? — E, erguendose no

225 – A GÊNESE

mesmo instante, voltaram a Jerusalém e viram que os onze apóstolos e os que continuavam com eles estavam reunidos — e diziam: O Senhor em verdade ressuscitou e apareceu a Simão. — Então, também eles narraram o que lhes acontecera em caminho e como o tinham

reconhecido ao partir o pão.

Enquanto assim confabulavam, Jesus se apresentou no meio deles e lhes disse: A

paz seja convosco; sou eu, não vos assusteis. — Mas, na perturbação e no medo de que foram

tomados, eles imaginaram estar vendo um Espírito.

E Jesus lhes disse: Por que vos turbais? Por que se elevam tantos pensamentos nos

vossos corações? — Olhai para as minhas mãos e para os meus pés e reconhecei que sou eu

mesmo. Tocaime e considerai que um Espírito não tem carne, nem osso, como vedes que eu

tenho. — Dizendo isso, mostroulhes as mãos e os pés.

Mas, como eles ainda não acreditavam, tão transportados de alegria e de admiração

se achavam, disselhes: Tendes aqui alguma coisa que se coma? — Eles lhe apresentaram um

pedaço de peixe assado e um favo de mel. — Ele comeu diante deles e, tomando os restos, lhes deu, dizendo: Eis que, estando ainda convosco, eu vos dizia que era necessário se cumprisse tudo o que de mim foi escrito na lei de Moisés, nos profetas e nos Salmos. Ao mesmo tempo lhes abriu o espírito, a fim de que entendessem as Escrituras — e lhes disse: É

assim que está escrito e assim era que se fazia necessário sofresse o Cristo e ressuscitasse dentre os mortos ao terceiro dia; — e que se pregasse em seu nome a penitência e a remissão

dos pecados em todas as nações, a começar por Jerusalém. — Ora, vós sois testemunhas dessas coisas. — Vou enviarvos o dom de meu Pai, o qual vos foi prometido; mas, por enquanto, permanecei na cidade, até que eu vos haja revestido da força do Alto. (S. Lucas, 24:13 a 49.)

58. Ora, Tomé, um dos doze apóstolos, chamado Dídimo, não se achava com eles quando Jesus lá foi vindo. — Os outros discípulos então lhe disseram: Vimos o Senhor. Ele, porém,

lhes disse: Se eu não vir nas suas mãos as marcas dos cravos que as atravessaram e não puser

o dedo no buraco feito pelos cravos e minha mão no rasgão do seu lado, não acreditarei, absolutamente.

Oito dias depois, estando ainda os discípulos no mesmo lugar e com eles Tomé,

Jesus se apresentou, achandose fechadas as portas, e, colocandose no meio deles, disse

lhes: A paz seja convosco.

Disse em seguida a Tomé: Põe aqui o teu dedo e olha minhas mãos; estende também

a tua mão e metea no meu lado e não sejas incrédulo, mas fiel. — Tomé lhe respondeu: Meu

Senhor e meu Deus! — Jesus lhe disse: Tu creste, Tomé, porque viste; ditosos os que creram

sem ver. (S. João, 20:24 a 29.)

59. Jesus também se mostrou depois aos seus discípulos à margem do mar de Tiberíades, mostrandose desta forma:

Simão Pedro e Tomé, chamado Dídimo, Natanael, que era de Caná, na Galiléia, os

filhos de Zebedeu e dois outros de seus discípulos estavam juntos. — Disselhes Simão Pedro: Vou pescar. Os outros disseram: Também nós vamos contigo. Foramse e entraram numa barca; mas, naquela noite, nada apanharam.

Ao amanhecer, Jesus apareceu à margem sem que seus discípulos conhecessem que

era ele. — Disselhes então: Filhos, nada tendes que se coma? Responderamlhe: Não. Disse

lhes ele: Lançai a rede do lado direito da barca e achareis. Eles a lançaram logo e quase não a puderam retirar, tão carregada estava de peixes.

Então, o discípulo a quem Jesus amava disse a Pedro: É o Senhor. Simão Pedro, ao

ouvir que era o Senhor, vestiuse (pois que estava nu) e se atirou ao mar. — Os outros discípulos vieram com a barca, e, como não estavam distantes da praia mais de duzentos côvados, puxaram daí a rede cheia de peixes. (S. João, 21:1 a 8.)

226 – Allan Kar dec

60. Depois disso, ele os conduziu para Betânia e, tendo lavado as mãos, os abençoou — e,

tendoos abençoado, se separou deles e foi arrebatado ao céu.

Quanto a eles, depois de o terem adorado, voltaram para Jerusalém, cheios de

alegria. — Estavam constantemente no templo, louvando e bendizendo a Deus. Amém. (S.

Lucas, 24:50 a 53.)

61. Todos os evangelistas narram as aparições de Jesus, após sua morte, com

circunstanciados pormenores que não permitem se duvide da realidade do fato. Elas,

aliás, se explicam perfeitamente pelas leis fluídicas e pelas propriedades do

perispírito e nada de anômalo apresentam em face dos fenômenos do mesmo gênero,

cuja história, antiga e contemporânea, oferece numerosos exemplos, sem lhes faltar

sequer a tangibilidade. Se notarmos as circunstâncias em que se deram as suas

diversas aparições, nele reconheceremos, em tais ocasiões, todos os caracteres de um

ser fluídico. Aparece inopinadamente e do mesmo modo desaparece; uns o vêem,

outros não, sob aparências que não o tornam reconhecível nem sequer aos seus

discípulos; mostrase em recintos fechados, onde um corpo carnal não poderia

penetrar; sua própria linguagem carece da vivacidade da de um ser corpóreo; fala em

tom breve e sentencioso, peculiar aos Espíritos que se manifestam daquela maneira;

todas as suas atitudes, numa palavra, denotam alguma coisa que não é do mundo

terreno. Sua presença causa simultaneamente surpresa e medo; ao vêlo, seus

discípulos não lhe falam com a mesma liberdade de antes; sentem que já não é um

homem.

Jesus, portanto, se mostrou com o seu corpo perispirítico, o que explica que

só tenha sido visto pelos que ele quis que o vissem. Se estivesse com o seu corpo carnal, todos o veriam, como quando estava vivo. Ignorando a causa originária do

fenômeno das aparições, seus discípulos não se apercebiam dessas particularidades,

a que, provavelmente, não davam atenção. Desde que viam o Senhor e o tocavam,

haviam de achar que aquele era o seu corpo ressuscitado. (Cap. XIV, nos 14 e 35 a

38.)

62. Ao passo que a incredulidade rejeita todos os fatos que Jesus produziu, por terem

uma aparência sobrenatural, e os considera, sem exceção, lendários, o Espiritismo dá

explicação natural à maior parte desses fatos. Prova a possibilidade deles, não só

pela teoria das leis fluídicas, como pela identidade que apresentam com análogos

fatos produzidos por uma imensidade de pessoas nas mais vulgares condições. Por

serem, de certo modo, tais fatos do domínio público, eles nada provam, em

princípio, com relação à natureza excepcional de Jesus 99 .

99 Os inúmeros fatos contemporâneos de curas, aparições, possessões, dupla vista e outros, que se encontram relatados na Revue Spirite e lembrados nas observações acima, oferecem, até quanto aos pormenores, tão flagrante analogia com os que o Evangelho narra, que ressalta evidente a identidade dos efeitos e das causas. Não se compreende que o mesmo fato tivesse hoje uma causa natural e que essa causa fosse sobrenatural outrora; diabólica com uns e divina com outros. Se fora possível pôlos aqui em confronto uns com os outros, a comparação mais fácil se tornaria; não o permitem, porém, o número deles e os desenvolvimentos que a narrativa reclamaria.

227 – A GÊNESE

63. O maior milagre que Jesus operou, o que verdadeiramente atesta a sua

superioridade, foi a revolução que seus ensinos produziram no mundo, malgrado à

exigüidade dos seus meios de ação.

Com efeito, Jesus, obscuro, pobre, nascido na mais humilde condição, no

seio de um povo pequenino, quase ignorado e sem preponderância política, artística

ou literária, apenas durante três anos prega a sua doutrina; em todo esse curto espaço

de tempo é desatendido e perseguido pelos seus concidadãos; vêse obrigado a fugir

para não ser lapidado; é traído por um de seus apóstolos, renegado por outro,

abandonado por todos no momento em que cai nas mãos de seus inimigos. Só fazia

o bem e isso não o punha ao abrigo da malevolência, que dos próprios serviços que

ele prestava tirava motivos para o acusar. Condenado ao suplício que só aos

criminosos era infligido, morre ignorado do mundo, visto que a História daquela

época nada diz a seu respeito 100 . Nada escreveu; entretanto, ajudado por alguns

homens tão obscuros quanto ele, sua palavra bastou para regenerar o mundo; sua

doutrina matou o paganismo onipotente e se tornou o facho da civilização. Tinha

contra si tudo o que causa o malogro das obras dos homens, razão por que dizemos

que o triunfo alcançado pela sua doutrina foi o maior dos seus milagres, ao mesmo

tempo que prova ser divina a sua missão. Se, em vez de princípios sociais e

regeneradores, fundados sobre o futuro espiritual do homem, ele apenas houvesse

legado à posteridade alguns fatos maravilhosos, talvez hoje mal o conhecessem de

nome.

DESAPARECIMENTO DO CORPO DE J ESUS

64. O desaparecimento do corpo de Jesus após sua morte há sido objeto de inúmeros

comentários. Atestamno os quatro evangelistas, baseados nas narrativas das

mulheres que foram ao sepulcro no terceiro dia depois da crucificação e lá não o

encontraram. Viram alguns, nesse desaparecimento, um fato milagroso, atribuindoo

outros a uma subtração clandestina.

Segundo outra opinião, Jesus não teria tido um corpo carnal, mas apenas

um corpo fluídico; não teria sido, em toda a sua vida, mais do que uma aparição

tangível; numa palavra: uma espécie de agênere. Seu nascimento, sua morte e todos

os atos materiais de sua vida teriam sido apenas aparentes. Assim foi que, dizem,

seu corpo, voltado ao estado fluídico, pode desaparecer do sepulcro e com esse

mesmo corpo é que ele se teria mostrado depois de sua morte.

É fora de dúvida que semelhante fato não se pode considerar radicalmente

impossível, dentro do que hoje se sabe acerca das propriedades dos fluidos; mas,

seria, pelo menos, inteiramente excepcional e em formal oposição ao caráter dos

agêneres. (Cap. XIV, nº 36.) Tratase, pois, de saber se tal hipótese é admissível, se

os fatos a confirmam ou contradizem.

65. A estada de Jesus na Terra apresenta dois períodos: o que precedeu e o que se

seguiu à sua morte. No primeiro, desde o momento da concepção até o nascimento,

100 Dele unicamente fala o historiador judeu Flávio Josefo, que, aliás, diz bem pouca coisa.

228 – Allan Kar dec

tudo se passa, pelo que respeita à sua mãe, como nas condições ordinárias da vida 101 .

Desde o seu nascimento até a sua morte, tudo, em seus atos, na sua linguagem e nas

diversas circunstâncias da sua vida, revela os caracteres inequívocos da

corporeidade. São acidentais os fenômenos de ordem psíquica que nele se produzem

e nada têm de anômalos, pois que se explicam pelas propriedades do perispírito e se

dão, em graus diferentes, noutros indivíduos. Depois de sua morte, ao contrário,

tudo nele revela o ser fluídico. É tão marcada a diferença entre os dois estados, que

não podem ser assimilados.

O corpo carnal tem as propriedades inerentes à matéria propriamente dita,

propriedades que diferem essencialmente das dos fluidos etéreos; naquela, a

desorganização se opera pela ruptura da coesão molecular. Ao penetrar no corpo

material, um instrumento cortante lhe divide os tecidos; se os órgãos essenciais à

vida são atacados, cessalhes o funcionamento e sobrevém a morte, isto é, a do

corpo. Não existindo nos corpos fluídicos essa coesão, a vida aí já não repousa no

jogo de órgãos especiais e não se podem produzir desordens análogas àquelas. Um

instrumento cortante ou outro qualquer penetra num corpo fluídico como se

penetrasse numa massa de vapor, sem lhe ocasionar qualquer lesão. Tal a razão por

que não podem morrer os corpos dessa espécie e por que os seres fluídicos,

designados pelo nome de agêneres, não podem ser mortos. Após o suplício de Jesus,

seu corpo se conservou inerte e sem vida; foi sepultado como o são de ordinário os

corpos e todos o puderam ver e tocar.

Após a sua ressurreição, quando quis deixar a Terra, não morreu de novo;

seu corpo se elevou, desvaneceu e desapareceu, sem deixar qualquer vestígio, prova

evidente de que aquele corpo era de natureza diversa da do que pereceu na cruz;

donde forçoso é concluir que, se foi possível que Jesus morresse, é que carnal era o

seu corpo.

Por virtude das suas propriedades materiais, o corpo carnal é a sede das

sensações e das dores físicas, que repercutem no centro sensitivo ou Espírito. Quem

sofre não é o corpo, é o Espírito recebendo o contragolpe das lesões ou alterações

dos tecidos orgânicos. Num corpo sem Espírito, absolutamente nula é a sensação.

Pela mesma razão, o Espírito, sem corpo material, não pode experimentar os

sofrimentos, visto que estes resultam da alteração da matéria, donde também forçoso

é se conclua que, se Jesus sofreu materialmente, do que não se pode duvidar, é que

ele tinha um corpo material de natureza semelhante ao de toda gente.

66. Aos fatos materiais juntamse fortíssimas considerações morais.

Se as condições de Jesus, durante a sua vida, fossem as dos seres fluídicos,

ele não teria experimentado nem a dor, nem as necessidades do corpo. Supor que

assim haja sido é tirarlhe o mérito da vida de privações e de sofrimentos que

escolhera, como exemplo de resignação. Se tudo nele fosse aparente, todos os atos

de sua vida, a reiterada predição de sua morte, a cena dolorosa do Jardim das

Oliveiras, sua prece a Deus para que lhe afastasse dos lábios o cálice de amarguras,

sua paixão, sua agonia, tudo, até ao último brado, no momento de entregar o

101 Não falamos do mistério da encarnação, com o qual não temos que nos ocupar aqui e que será examinado ulteriormente. Nota da Editora: Kardec, em vida, não pôde cumprir esta promessa, visto que, no ano seguinte, ao dar publicação a esta obra, foi chamado à Pátria Espiritual.

229 – A GÊNESE

Espírito, não teria passado de vão simulacro, para enganar com relação à sua

natureza e fazer crer num sacrifício ilusório de sua vida, uma comédia indigna de um

homem simplesmente honesto, indigna, portanto, e com mais forte razão de um ser

tão superior. Numa palavra: ele teria abusado da boafé dos seus contemporâneos e

da posteridade. Tais as conseqüências lógicas desse sistema, conseqüências

inadmissíveis, porque o rebaixariam moralmente, em vez de o elevarem 102 .

Jesus, pois, teve, como todo homem, um corpo carnal e um corpo fluídico,

o que é atestado pelos fenômenos materiais e pelos fenômenos psíquicos que lhe

assinalaram a existência.

67. Não é nova essa idéia sobre a natureza do corpo de Jesus. No quarto século,

Apolinário, de Laodicéia, chefe da seita dos apolinaristas, pretendia que Jesus não

tomara um corpo como o nosso, mas um corpo impassível, que descera do céu ao

seio da santa Virgem e que não nascera dela; que, assim, Jesus não nascera, não

sofrera e não morrera, senão em aparência. Os apolinaristas foram anatematizados

no concílio de Alexandria, em 360; no de Roma, em 374; e no de Constantinopla,

em 381.

Tinham a mesma crença os Docetas (do grego dokein, aparecer), seita

numerosa dos Gnósticos, que subsistiu durante os três primeiros séculos 103 .

102 Nota da Editora: Diante das comunicações e dos fenômenos surgidos após a partida de Kardec, concluiuse que não houve realmente vão simulacro, como igualmente não houve simulacro de Jesus, após a sua morte, ao pronunciar as palavras que foram registradas por Lucas (24:39): — “Sou eu mesmo, apalpaime e vede, por que um Espír ito não tem car ne nem osso, como vedes que eu tenho.”

103 Nota da Editora: Não somente foram anatematizados os apolinaristas, mas também os reencarnacionistas e os que se põem em comunicação com os mortos.

230 – Allan Kar dec

AS PREDIÇÕES

SEGUNDO

O ESPIRITISMO

231 – A GÊNESE

CAPÍTULO XVI

TEORIA DA

PRESCIÊNCIA

1. Como é possível o conhecimento do futuro? Compreendese a possibilidade da

previsão dos acontecimentos que devam resultar do estado presente; porém, não a

dos que nenhuma relação guardem com esse estado, nem, ainda menos, a dos que

são comumente atribuídos ao acaso. Não existem as coisas futuras, dizem; elas ainda

se encontram no nada; como, pois, se há de saber que se darão? São, no entanto, em

grande número os casos de predições realizadas, donde forçosa se torna a conclusão

de que ocorre aí um fenômeno para cuja explicação falta a chave, porquanto não há

efeito sem causa. É essa causa que vamos tentar descobrir e é ainda o Espiritismo, já

de si mesmo chave de tantos mistérios, que nola fornecerá, mostrandonos, ao

demais, que o próprio fato das predições não se produz com exclusão das leis

naturais.

Tomemos, para comparação, um exemplo nas coisas usuais. Ele nos ajudará

a compreender o princípio que teremos de desenvolver.

2. Suponhamos um homem colocado no cume de uma alta montanha, a observar a

vasta extensão da planície em derredor. Nessa situação, o espaço de uma légua

pouca coisa será para ele, que poderá facilmente apanhar, de um golpe de vista,

todos os acidentes do terreno, de um extremo a outro da estrada que lhe esteja diante

dos olhos. O viajor, que pela primeira vez percorra essa estrada, sabe que,

caminhando, chegará ao fim dela. Constitui isso uma simples previsão da

conseqüência que terá a sua marcha. Entretanto, os acidentes do terreno, as subidas e

descidas, os cursos d’água que terá de transpor, os bosques que haja de atravessar,

232 – Allan Kar dec

os precipícios em que poderá cair, as casas hospitaleiras onde lhe será possível

repousar, os ladrões que o espreitem para roubálo, tudo isso independe da sua

pessoa; é para ele o desconhecido, o futuro, porque a sua vista não vai além da

pequena área que o cerca. Quanto à duração, medea pelo tempo que gasta em

perlustrar o caminho. Tirailhe os pontos de referência e a duração desaparecerá.

Para o homem que está em cima da montanha e que o acompanha com o olhar, tudo

aquilo está presente. Suponhamos que esse homem desce do seu ponto de

observação e, indo ao encontro do viajante, lhe diz: “Em tal momento, encontrarás

tal coisa, serás atacado e socorrido.” Estará predizendo o futuro, mas, futuro para o

viajante, não para ele, autor da previsão, pois que, para ele, esse futuro é presente.

3. Se, agora, sairmos do âmbito das coisas puramente materiais e entrarmos, pelo

pensamento, no domínio da vida espiritual, veremos o mesmo fenômeno produzirse

em maior escala. Os Espíritos desmaterializados são como o homem da montanha; o

espaço e a duração não existem para eles. Mas, a extensão e a penetração da vista

são proporcionadas à depuração deles e à elevação que alcançaram na hierarquia

espiritual. Com relação aos Espíritos inferiores, aqueles são quais homens munidos

de possantes telescópios, ao lado de outros que apenas dispõem dos olhos. Nos

Espíritos inferiores, a visão é circunscrita, não só porque eles dificilmente podem

afastarse do globo a que se acham presos, como também porque a grosseria de seus

perispíritos lhes vela as coisas distantes, do mesmo modo que um nevoeiro as oculta

aos olhos do corpo.

Bem se compreende, pois, que, de conformidade com o grau de sua

perfeição, possa um Espírito abarcar um período de alguns anos, de alguns séculos,

mesmo de muitos milhares de anos, porquanto, que é um século em face do infinito?

Diante dele, os acontecimentos não se desenrolam sucessivamente, como os

incidentes da estrada diante do viajor: ele vê simultaneamente o começo e o fim do

período; todos os eventos que, nesse período, constituem o futuro para o homem da

Terra são o presente para ele, que poderia então vir dizernos com certeza: Tal coisa

acontecerá em tal época, porque essa coisa ele a vê como o homem da montanha vê

o que espera o viajante no curso da viagem. Se assim não procede, é porque poderia

ser prejudicial ao homem o conhecimento do futuro, conhecimento que lhe pearia o

livrearbítrio, paralisáloia no trabalho que lhe cumpre executar a bem do seu

progresso. O se lhe conservarem desconhecidos o bem e o mal com que topará

constitui para o homem uma prova.

Se tal faculdade, mesmo restrita, se pode contar entre os atributos da

criatura, em que grau de potencialidade não existirá no Criador, que abrange o

infinito? Para o Criador, o tempo não existe: o princípio e o fim dos mundos lhe são

o presente. Dentro desse panorama imenso, que é a duração da vida de um homem,

de uma geração, de um povo?

4. Entretanto, como o homem tem de concorrer para o progresso geral, como certos

acontecimentos devem resultar da sua cooperação, pode convir que, em casos

especiais, ele pressinta esses acontecimentos, a fim de lhes preparar o

encaminhamento e de estar pronto a agir, em chegando a ocasião. Por isso é que

Deus, às vezes, permite se levante uma ponta do véu; mas, sempre com fim útil,

233 – A GÊNESE

nunca para satisfação de vã curiosidade. Tal missão pode, pois, ser conferida, não a

todos os Espíritos, porquanto muitos há que do futuro não conhecem mais do que os

homens, porém a alguns Espíritos bastante adiantados para desempenhála. Ora, é de

notarse que as revelações dessa espécie são sempre feitas espontaneamente e

jamais, ou, pelo menos, muito raramente, em resposta a uma pergunta direta.

5. Pode também semelhante missão ser confiada a certos homens, desta maneira:

Aquele a quem é dado o encargo de revelar uma coisa oculta recebe, à sua

revelia e por inspiração dos Espíritos que a conhecem, e revelação dela e a transmite

maquinalmente, sem se aperceber do que faz. É sabido, ao demais, que, assim

durante o sono, como em estado de vigília, nos êxtases da dupla vista, a alma se desprende e adquire, em grau mais ou menos alto, as faculdades do Espírito livre. Se

for um Espírito adiantado, se, sobretudo, houver recebido, como os profetas, uma

missão especial para esse efeito, gozará, nos momentos de emancipação da alma, da

faculdade de abarcar, por si mesmo, um período mais ou menos extenso, e verá,

como presente, os sucessos desse período. Pode então revelálos no mesmo instante,

ou conservar lembrança deles ao despertar. Se os sucessos hajam de permanecer

secretos, ele os esquecerá, ou apenas guardará uma vaga intuição do que lhe foi

revelado, bastante para o guiar instintivamente.

6. É assim que em certas ocasiões essa faculdade se desenvolve providencialmente,

na iminência de perigos, nas grandes calamidades, nas revoluções, e é assim também

que a maioria das seitas perseguidas adquire numerosos videntes. É ainda por isso

que se vêem os grandes capitães avançar resolutamente contra o inimigo, certos da

vitória; que homens de gênio, como, por exemplo, Cristóvão Colombo, caminham

para uma meta, anunciando previamente, por assim dizer, o instante em que a

alcançarão. É que eles viram, essa meta, que, para seus Espíritos, deixou de ser o desconhecido.

Nada, pois, tem de sobrenatural o dom da predição, mais do que uma

imensidade de outros fenômenos. Ele se funda nas propriedades da alma e na lei das

relações do mundo visível com o mundo invisível, que o Espiritismo veio dar a

conhecer.

A teoria da presciência talvez não resolva de modo absoluto todos os casos

que se possam apresentar de revelação do futuro, mas não se pode deixar de convir

em que lhe estabelece o princípio fundamental.

7. Muitas vezes, as pessoas dotadas da faculdade de prever, seja no estado de êxtase,

seja no de sonambulismo, vêem os acontecimentos como que desenhados num

quadro, o que também se poderia explicar pela fotografia do pensamento.

Atravessando o pensamento o espaço, como os sons atravessam o ar, um sucesso

que esteja no dos Espíritos que trabalham para que ele se dê, ou no dos homens

cujos atos devam provocálo, pode formar uma imagem para o vidente; mas, como a

sua realização pode ser apressada ou retardada por um, concurso de circunstâncias,

este último vê o fato, sem poder, todavia, determinar o momento em que se dará.

Não raro acontece que aquele pensamento não passa de um projeto, de um desejo,

234 – Allan Kar dec

que se não concretizem em realidade, donde os freqüentes erros de fato e de data nas

previsões. (Cap. XlV, nos 13 e seguintes.)

8. Para compreendermos as coisas espirituais, isto é, para fazermos delas idéia tão

clara como a que fazemos de uma paisagem que tenhamos ante os olhos, faltanos

em verdade um sentido, exatamente como ao cego de nascença falta um que lhe

faculte compreender os efeitos da luz, das cores e da vista, sem o contacto. Daí se

segue que somente por esforço da imaginação e por meio de comparações com

coisas materiais que nos sejam familiares chegamos a conseguilo. As coisas

materiais, porém, não nos podem dar das coisas espirituais senão idéias muito

imperfeitas, razão por que não se devem tomar ao pé da letra essas comparações e

crer, por exemplo, que a extensão das faculdades perceptivas dos Espíritos depende

da efetiva elevação deles, nem que eles precisem estar em cima de uma montanha ou

acima das nuvens para abrangerem o tempo e o espaço.

Tal faculdade lhes é inerente ao estado de espiritualização, ou, se o

preferirem, de desmaterialização. Quer isto dizer que a espiritualização produz um

efeito que se pode comparar, se bem muito imperfeitamente, ao da visão de conjunto

que tem o homem colocado sobre a montanha. Esta comparação objetivava

simplesmente mostrar que acontecimentos pertencentes ainda, para uns, ao futuro,

estão, para outros, ao presente e podem assim ser preditos, o que não implica que o

efeito se produza de igual maneira.

Para, portanto, gozar dessa percepção, não precisa o Espírito transportarse

a um ponto qualquer do espaço. Pode possuíla em toda a sua plenitude aquele que

na Terra se acha ao nosso lado, tanto quanto se achasse a mil léguas de distância, ao

passo que nós nada vemos além do nosso horizonte visual. Não se operando a visão,

nos Espíritos, do mesmo modo, nem com os mesmos elementos que no homem,

muito diverso é o horizonte visual dos primeiros. Ora, é precisamente esse o sentido

que nos falece para o concebermos. O Espírito, ao lado do encarnado, é como o

vidente ao lado do cego.

9. Devemos, além disso, ponderar que essa percepção não se limita ao que diz

respeito à extensão; que ela abrange a penetração de todas as coisas. É, repetimolo,

uma faculdade inerente e proporcionada ao estado de desmaterialização. A

encarnação amortecea, sem, contudo, a anular completamente, porque a alma não

fica encerrada no corpo como numa caixa. O encarnado a possui, embora sempre em

grau menor do que quando se acha completamente desprendido; é o que confere a

certos homens um poder de penetração que a outros falece inteiramente; maior

agudeza de visão moral; compreensão mais fácil das coisas extramateriais.

O Espírito encarnado não somente percebe, como também se lembra do que

viu no estado de Espírito livre e essa lembrança é como um quadro que se lhe

desenha na mente. Na encarnação, ele vê, mas vagamente, como através de um véu;

no estado de liberdade, vê e concebe claramente. O princípio da visão não lhe é

exterior, está nele; essa a razão por que não precisa da luz exterior. Por efeito do desenvolvimento moral, alargase o círculo das idéias e da concepção; por efeito da

desmaterialização gradual do perispírito, este se purifica dos elementos grosseiros

235 – A GÊNESE

que lhe alteravam a delicadeza das percepções, o que torna fácil compreenderse que

a ampliação de todas as faculdades acompanha o progresso do Espírito.

10. O grau da extensão das faculdades do Espírito é que, na encarnação, o torna mais

ou menos apto a conceber as coisas espirituais. Essa aptidão, todavia, não é corolário

forçoso do desenvolvimento da inteligência; a ciência vulgar não a dá, tanto assim

que há homens de grande saber tão cegos para as coisas espirituais, quanto outros o

são para as coisas materiais; sãolhes refratários, porque não as compreendem, o que

significa que ainda não progrediram em tal sentido, ao passo que outros, de

instrução e inteligência vulgares, as aprendem com a maior facilidade, o que prova

que já tinham de tais coisas uma intuição prévia. É, para estes, uma lembrança

retrospectiva do que viram e souberam, quer na erraticidade, quer em suas

existências anteriores, como alguns têm a intuição das línguas e das ciências de que

já foram conhecedores.

11. Quanto ao futuro do Espiritismo, os Espíritos, como se sabe, são unânimes em

afirmar o seu triunfo próximo, a despeito dos obstáculos que lhe criem. Fácil lhes é

essa previsão, primeiramente, porque a sua propagação é obra pessoal deles:

concorrendo para o movimento, ou dirigindoo, eles naturalmente sabem o que

devem fazer; em segundo lugar, bastalhes entrever um período de curta duração:

vêem, nesse período, ao longo do caminho, os poderosos auxiliares que Deus lhe

suscita e que não tardarão a manifestarse.

Transportemse os espíritas, embora sem serem Espíritos desencarnados, a

trinta anos apenas para diante, ao seio da geração que surge; daí considerem o que se

passa hoje com o Espiritismo; acompanhemlhe a marcha progressiva e verão

consumirse em vãos esforços os que se crêem destinados a derrocálo. Verão que

esses tais pouco a pouco desaparecem de cena e que, paralelamente, a árvore cresce

e alonga cada dia mais as suas raízes.

12. As mais das vezes, os acontecimentos vulgares da vida privada são conseqüência

da maneira de proceder de cada um: este, de acordo com as suas capacidades, com a

sua habilidade, com a sua perseverança, prudência e energia, terá êxito naquilo em

que outro verá malogrados todos os seus esforços, por efeito da sua inaptidão, de

sorte que se pode dizer que cada um é o artífice do seu próprio futuro, futuro que jamais se encontra sujeito a uma cega fatalidade, independente da sua personalidade.

Conhecendose o caráter de um indivíduo, facilmente se lhe pode predizer a sorte

que o espera no caminho por onde haja ele enveredado.

13. Os acontecimentos que envolvem interesses gerais da Humanidade têm a regulá

los a Providência. Quando uma coisa está nos desígnios de Deus, ela se cumpre a

despeito de tudo, ou por um meio, ou por outro. Os homens concorrem para que ela

se execute; nenhum, porém, é indispensável, pois, do contrário, o próprio Deus

estaria à mercê das suas criaturas. Se faltar aquele a quem incumba a missão de a

executar, outro será dela encarregado. Não há missão fatal; o homem tem sempre a

liberdade de cumprir ou não a que lhe foi confiada e que ele voluntariamente

aceitou. Se não o faz, perde os benefícios que daí lhe resultariam e assume a

236 – Allan Kar dec

responsabilidade dos atrasos que possam resultar da sua negligência ou da sua má

vontade. Se se tornar um obstáculo a que ela se cumpra, está em Deus afastálo com

um sopro.

14. Pode, portanto, ser certo o resultado final de um acontecimento, por se achar este

nos desígnios de Deus; como, porém, quase sempre, os pormenores e o modo de

execução se encontram subordinados às circunstâncias e ao livrearbítrio dos

homens, podem ser eventuais as sendas e os meios. Está nas possibilidades dos

Espíritos prevenirnos do conjunto, se convier que sejamos avisados; mas, para

determinarem lugar e data, fora mister conhecessem previamente a decisão que

tomará este ou aquele indivíduo. Ora, se essa decisão ainda não lhe estiver na mente,

poderá, tal venha ela a ser, apressar ou demorar a realização do fato, modificar os meios secundários de ação, embora o mesmo resultado chegue sempre a produzirse.

É assim, por exemplo, que, pelo conjunto das circunstâncias, podem os Espíritos

prever que uma guerra se acha mais ou menos próxima, que é inevitável, sem,

contudo, poderem predizer o dia em que começará, nem os incidentes

pormenorizados que possam ser modificados pela vontade dos homens.

15. Para determinação da época dos acontecimentos futuros, será preciso, ao demais,

se leve em conta uma circunstância inerente à natureza mesma dos Espíritos.

O tempo, como o espaço, não pode ser avaliado senão com o auxílio de

pontos de referências que o dividam em períodos que se contem. Na Terra, a divisão

natural do tempo em dias e anos tem a marcála o levantar e o pôrdoSol, assim

como a duração do movimento de translação do planeta terreno. As unidades de

medida do tempo necessariamente variam conforme os mundos, pois que são

diferentes os períodos astronômicos. Assim, por exemplo, em Júpiter, os dias

eqüivalem a dez das horas terrestres e os anos a mais de doze anos nossos. Há, pois,

para cada mundo, um modo diferente de computarse a duração, de acordo com a

natureza das revoluções astrais que nele se efetuam. Já haverá aí uma dificuldade

para que Espíritos que não conheçam o nosso mundo determinem datas com relação

a nós. Além disso, fora dos mundos, não existem tais meios de apreciação. Para um

Espírito, no espaço, não há levantar nem pôrdeSol a marcar os dias, nem revolução

periódica a marcar os anos; só há, para ele, a duração e o espaço infinitos. (Cap. VI,

nº 1 e seguintes.) Aquele, portanto, que jamais houvesse vindo à Terra nenhum

conhecimento possuiria dos nossos cálculos que, aliás, lhe seriam completamente

inúteis. Mais ainda: aquele que jamais houvesse encarnado em nenhum mundo,

nenhuma noção teria das frações da duração. Quando um Espírito estranho à Terra

vem aqui manifestarse, não pode assinar datas aos acontecimentos, senão

identificandose com os nossos usos; ora, isso sem dúvida lhe é possível, porém, as

mais das vezes, ele nenhuma utilidade descobre nessa identificação.

16. Os Espíritos, que formam a população invisível do nosso globo, onde eles já

viveram e onde continuam a imiscuirse na nossa vida, estão naturalmente

identificados com os nossos hábitos, cuja lembrança conservam na erraticidade.

Poderão, por conseguinte, com maior facilidade, determinar datas aos

acontecimentos futuros, desde que os conheçam; mas, além de que isso nem sempre

237 – A GÊNESE

lhes é permitido, eles se vêem impedidos pela razão de que, sempre que as

circunstâncias de minúcias estão subordinadas ao livrearbítrio e à decisão eventual

do homem, nenhuma data precisa existe realmente, senão depois que o

acontecimento se tenha dado.

Eis aí por que as predições circunstanciadas não podem apresentar cunho de

certeza e somente como prováveis devem ser acolhidas, mesmo que não tragam eiva

que as torne legitimamente suspeitas. Por isso mesmo, os Espíritos verdadeiramente

ponderados nada nunca predizem para épocas determinadas, limitandose a prevenir

nos do seguimento das coisas que convenha conheçamos. Insistir por obter informes

precisos é exporse às mistificações dos Espíritos levianos que predizem tudo o que

se queira, sem se preocuparem com a verdade, divertindose com os terrores e as

decepções que causem.

17. A forma geralmente empregada até agora nas predições faz delas verdadeiros

enigmas, as mais das vezes indecifráveis. Essa forma misteriosa e cabalística, de que

Nostradamus nos oferece o tipo mais completo, lhes dá certo prestígio perante o

vulgo, que tanto mais valor lhes atribui, quanto mais incompreensíveis se mostrem.

Pela sua ambigüidade, elas se prestam a interpretações muito diferentes, de tal sorte

que, conforme o sentido que se atribua a certas palavras alegóricas ou

convencionais, conforme a maneira por que se efetue o cálculo, singularmente

complicado, das datas e, com um pouco de boa vontade, nelas se encontra quase

tudo o que se queira.

Seja como for, não se pode deixar de convir em que algumas apresentam

caráter sério e confundem pela sua veracidade. É provável que a forma velada tenha

tido, em certo tempo, sua razão de ser e mesmo sua necessidade.

Hoje, as circunstâncias são outras; o positivismo do século darseia mal

com a linguagem sibilina. Daí vem que presentemente as predições já não se

revestem dessas formas singulares; nada têm de místicas as que os Espíritos fazem;

eles usam a linguagem de toda gente, como o teriam feito quando vivos na Terra,

porque não deixaram de pertencer à Humanidade. Avisamnos das coisas futuras,

pessoais ou gerais, quando necessário, na medida da perspicácia de que são dotados,

como o fariam conselheiros e amigos. Suas previsões, pois, são antes advertências,

do que predições propriamente ditas, as quais implicariam numa fatalidade absoluta.

Além disso, quase sempre motivam a opinião que manifestam, por não quererem

que o homem anule a sua razão sob uma fé cega e desejarem que este último lhe

aprecie a exatidão.

18. A Humanidade contemporânea também conta seus profetas. Mais de um escritor,

poeta, literato, historiador ou filósofo hão traçado, em seus escritos, a marcha futura

de acontecimentos a cuja realização agora assistimos.

Essa aptidão, sem dúvida, decorre, muitas vezes, da retidão do juízo, no

deduzir as conseqüências lógicas do presente; mas, doutras vezes, também resulta de

uma especial clarividência inconsciente, ou de uma inspiração vinda do exterior. O

que tais homens fizeram quando vivos, podem, com razão mais forte e maior

exatidão, fazer no estado de Espíritos livres, quando não têm a visão espiritual

obscurecida pela matéria.

238 – Allan Kar dec

CAPÍTULO XVII

PREDIÇÕES DO

EVANGELHO

·

NINGUÉM É PROFETA EM SUA TERRA

·

MORTE E PAIXÃO DE J ESUS

·

PERSEGUIÇÃO AOS APÓSTOLOS

·

CIDADES IMPENITENTES

·

RUÍNA DO TEMPLO E DE J ERUSALÉM

·

MALDIÇÃO CONTRA OS FARISEUS

·

MINHAS PALAVRAS NÃO PASSARÃO

·

A PEDRA ANGULAR

·

PARÁBOLA DOS VINHATEIROS HOMICIDAS

·

UM SÓ REBANHO E SÓ PASTOR

·

ADVENTO DE ELIAS

·

ANUNCIAÇÃO DO CONSOLADOR

·

SEGUNDO ADVENTO DO CRISTO

·

SINAIS PRECURSORES

·

VOSSOS FILHOS E VOSSAS FILHAS PROFETIZARÃO

·

J UÍZO FINAL

NINGUÉM É PROFETA EM SUA TERRA

1. Tendo vindo à sua terra natal, instruíaos nas sinagogas, de sorte que, tomados de espanto,

diziam: Donde lhe vieram essa sabedoria e esses milagres? — Não é o filho daquele carpinteiro? Não se chama Maria, sua mãe, e seus irmãos Tiago, José, Simão e Judas? Suas irmãs não se acham todas entre nós? Donde então lhe vêm todas essas coisas? — E assim faziam dele objeto de escândalo. Mas, Jesus lhes disse: Um profeta só não é honrado em sua

terra e na sua casa. — E não fez lá muitos milagres devido à incredulidade deles. (S. Mateus,

13:5458.)

2. Enunciou Jesus dessa forma uma verdade que se tornou provérbio, que é de todos

os tempos e à qual se poderia dar maior amplitude, dizendo que ninguém é profeta

em vida.

239 – A GÊNESE

Na linguagem usual, essa máxima se aplica ao crédito de que alguém goza

entre os seus e entre aqueles em cujo seio vive, à confiança que lhes inspira pela superioridade do saber e da inteligência. Se ela sofre exceções, são raras estas e, em

nenhum caso, absolutas. O princípio de tal verdade reside numa conseqüência

natural da fraqueza humana e pode explicarse deste modo:

O hábito de se verem desde a infância, em todas as circunstâncias

ordinárias da vida, estabelece entre os homens uma espécie de igualdade material

que, muitas vezes, faz que a maioria deles se negue a reconhecer superioridade

moral num de quem foram companheiros ou comensais, que saiu do mesmo meio

que eles e cujas primeiras fraquezas todos testemunharam. Sofrelhes o orgulho com

o terem de reconhecer o ascendente do outro. Quem quer que se eleve acima do

nível comum está sempre em luta com o ciúme e a inveja. Os que se sentem

incapazes de chegar à altura em que aquele se encontra esforçamse para rebaixálo,

por meio da difamação, da maledicência e da calúnia; tanto mais forte gritam,

quanto menores se acham, crendo que se engrandecem e o eclipsam pelo arruído que

promovem. Tal foi e será a História da Humanidade, enquanto os homens não

houverem compreendido a sua natureza espiritual e alargado seu horizonte moral.

Por aí se vê que semelhante preconceito é próprio dos espíritos acanhados e

vulgares, que tomam suas personalidades por ponto de aferição de tudo.

Doutro lado, toda gente, em geral, faz dos homens apenas conhecidos pelo

espírito um ideal que cresce à medida que os tempos e os lugares se vão

distanciando. Eles são como que despojados de todo cunho de humanidade; parece

que não devem ter falado, nem sentido como os demais; que a linguagem de que

usaram e seus pensamentos hão de ter ressoado constantemente no diapasão da

sublimidade, sem se lembrarem, os que tal imaginam, que o espírito não poderia

permanecer constantemente em estado de tensão e de perpétua superexcitação. No

contacto da vida privada, vêse por demais que o homem material em nada se

distingue do vulgo. O homem corpóreo, que os sentidos humanos percebem, quase

que apaga o homem espiritual, do qual somente o espírito se percebe. De longe,

apenas se vêem os relâmpagos do gênio; de perto, vêemse as paradas do espírito.

Depois da morte, nenhuma comparação mais sendo possível, unicamente o

homem espiritual subsiste e tanto maior parece, quanto mais longínqua se torna a

lembrança do homem corporal. É por isso que aqueles cuja passagem pela Terra se

assinalou por obras de real valor são mais apreciados depois de mortos do que

quando vivos. São julgados com mais imparcialidade, porque, já tendo desaparecido

os invejosos e os ciosos, cessaram os antagonismos pessoais. A posteridade é juiz

desinteressado no apreciar a obra do espírito; aceitaa sem entusiasmo cego, se é

boa, e a rejeita sem rancor, se é má, abstraindo da individualidade que a produziu.

Tanto menos podia Jesus escapar às conseqüências deste princípio, inerente

à natureza humana, quanto pouco esclarecido era o meio em que ele vivia, meio esse

constituído de criaturas votadas inteiramente à vida material. Nele, seus

compatriotas apenas viam o filho do carpinteiro, o irmão de homens tão ignorantes

quanto ele e, assim sendo, não percebiam o que lhe dava superioridade e o investia

do direito de os censurar. Verificando então que a sua palavra tinha menos

autoridade sobre os seus, que o desprezavam, do que sobre os estranhos, preferiu ir

pregar para os que o escutavam e aos quais inspirava simpatia.

240 – Allan Kar dec

Podese fazer idéia dos sentimentos que para com ele nutriam os que lhe

eram aparentados, pelo fato de que seus próprios irmãos, acompanhados de sua mãe,

foram a uma reunião onde ele se encontrava, para dele se apoderarem, dizendo que

perdera o juízo. (S. Marcos, 3:2021 e 31 a 35. — O Evangelho segundo o

Espiritismo, cap. XIV.)

Assim, de um lado, os sacerdotes e os fariseus o acusavam de obrar pelo

demônio; de outro, era tachado de louco pelos seus parentes mais próximos. Não é o

que se dá em nossos dias com relação aos espíritas? E deverão estes queixarse de

que os seus concidadãos não os tratem melhor do que os de Jesus o tratavam? O que

há de estranhável é que, no século dezenove e no seio de nações civilizadas, se dê o

que, há dois mil anos, nada tinha de espantoso, por parte de um povo ignorante.

MORTE E PAIXÃO DE J ESUS

3. (Após a cura do lunático) — Todos ficaram admirados do grande poder de Deus. E, estando todos presa de admiração pelo que Jesus fazia, disse ele a seus discípulos: Guardai bem nos vossos corações o que vos vou dizer. O Filho do homem tem que ser entregue às mãos dos homens. — Eles, porém, não entendiam essa linguagem; ela lhes era de tal modo oculta que nada compreendiam daquilo e temiam mesmo interrogálo a respeito. (S. Lucas, 9:4445.)

4. A partir de então, começou Jesus a revelar a seus discípulos que tinha de ir a Jerusalém;

que aí tinha de sofrer muito da parte dos senadores, dos escribas e dos príncipes dos sacerdotes; que tinha de ser morto e de ressuscitar ao terceiro dia. (S. Mateus, 16:21.)

5. Estando na Galiléia, disselhes Jesus: O Filho do homem tem que ser entregue às mãos dos

homens; — estes lhe darão morte e ele ressuscitará ao terceiro dia, o que os afligiu extremamente. (S. Mateus, 17:2122.)

6. Ora, indo Jesus a Jerusalém, chamou de parte seus doze discípulos e lhes disse: Vamos para Jerusalém e o Filho do homem será entregue aos príncipes dos sacerdotes e aos escribas,

que o condenarão à morte — e o entregarão aos gentios, a fim de que o tratem com zombarias, o açoitem e crucifiquem; e ele ressuscitará ao terceiro dia. (S. Mateus, 20:17 a 19.) 7. Em seguida, tomando de parte os doze apóstolos, disselhes Jesus: Eis que vamos a Jerusalém e tudo o que os profetas escreveram acerca do Filho do homem vai cumprirse —

porquanto ele será entregue aos gentios, zombarão dele, açoitáloão e lhe escarrarão no rosto.

— Depois que o tiverem açoitado, matáloão e ele ressuscitará ao terceiro dia.

Mas, eles nada compreenderam de tudo isso; aquela linguagem lhes era oculta e não

entendiam o que ele lhes dizia. (S. Lucas, 18:31 a 34.)

8. Ora, tendo concluído todos esses discursos, Jesus disse a seus discípulos: Sabeis que a Páscoa se fará daqui a dois dias e que o Filho do homem será entregue para ser crucificado.

Ao mesmo tempo, os príncipes dos sacerdotes e os anciãos do povo se reuniram na

corte do sumosacerdote chamado Caifás — e entraram a consultarse mutuamente, à procura

de um meio de se apoderarem habilmente de Jesus e de fazêlo morrer. — Diziam: É

absolutamente necessário que não seja durante a festa, para que não se levante qualquer tumulto no seio do povo. (S. Mateus, 26:1 a 5.)

241 – A GÊNESE

9. No mesmo dia, alguns fariseus vieram dizerlhe: Vaite, sai deste lugar, pois Herodes quer

darte à morte. — Ele respondeu: Ide dizer a essa raposa: Ainda tenho que expulsar os demônios e restituir a saúde aos doentes, hoje e amanhã; no terceiro dia, serei consumado. (S.

Lucas, 13:3132.)

PERSEGUIÇÃO AOS APÓSTOLOS

10. Guardaivos dos homens, porquanto eles vos farão comparecer nas suas assembléias, e vos farão açoitar nas suas sinagogas; e sereis apresentados, por minha causa, aos

governadores e aos reis, para lhes servir de testemunhas, bem como às nações. (S. Mateus, 10:17 e 18.)

11. Eles vos expulsarão das sinagogas e vem o tempo em que aquele que vos fizer morrer julgará fazer coisa agradável a Deus. — Tratarvosão desse modo, porque não conhecem nem a meu Pai, nem a mim. — Ora, digovos estas coisas, a fim de que, quando houver chegado o tempo, vos lembreis de que eu volas disse. (S. João, 16:1 a 4.)

12. Sereis traídos e entregues aos magistrados por vossos pais e vossas mães, por vossos irmãos, por vossos parentes, por vossos amigos e darão morte a muitos de vós. — Sereis odiados de toda gente, por causa de meu nome. — Entretanto, não se perderá um só cabelo de

vossa cabeça. — Pela vossa paciência é que possuireis vossas almas. (S. Lucas, 21:16 a 19.)

13. (Martírio de S. Pedro) –– Em verdade, em verdade vos digo que, quando éreis mais moços, vos cingíeis a vós mesmos e íeis onde queríeis; mas, quando fordes velhos,

estendereis as mãos e outro vos cingirá e conduzirá onde não querereis ir. — Ora, ele dizia isso para assinalar de que morte Pedro havia de glorificar a Deus. (S. João, 21:1819.)

CIDADES IMPENITENTES

14. Começou então a reprochar as cidades onde fizera muitos milagres, por não terem feito

penitência.

Ai de ti, Corozaim, ai de ti Betsaida, porque, se os milagres que foram feitos dentro

de vós tivessem sido feitos em Tiro e em Sídon, há muito tempo teriam elas feito penitência

com saco e cinzas. — Declarovos por isso que, no dia do juízo, Tiro e Sídon serão tratadas

menos rigorosamente do que vós.

E tu, Cafarnaum, elevarteás sempre até ao céu? Serás abaixada até ao fundo do

inferno, porque, se os milagres que foram feitos dentro de ti houvessem sido feitos em Sodoma, esta ainda talvez subsistisse hoje. — Declarote por isso que, no dia do julgamento,

o país de Sodoma será tratado menos rigorosamente do que tu. (S. Mateus, 11:20 a 24.)

RUÍNA DO TEMPLO E DE J ERUSALÉM

15. Quando Jesus saiu do templo para se ir embora, seus discípulos se acercaram dele para

lhe fazerem notar a estrutura e a grandeza daquele edifício. — Ele, porém, lhes disse: Vedes

todas estas construções? Digovos, em verdade, que serão de tal maneira destruídas, que não

ficará pedra sobre pedra. (S. Mateus, 24:12.)

242 – Allan Kar dec

16. Em seguida, tendo chegado perto de Jerusalém, contemplando a cidade, ele chorou por

ela, dizendo: — Ah! se, ao menos neste dia que ainda te é concedido, reconhecesses aquele que te pode proporcionar paz! Mas, agora, tudo isto se acha oculto aos teus olhos. — Tempo

virá, pois, para ti, desgraçada, em que teus inimigos te cercarão de trincheiras, te encerrarão e apertarão de todos os lados; — em que te deitarão por terra, a ti e aos teus filhos que estão dentro de ti, e não te deixarão pedra sobre pedra, porque não reconheceste o tempo em que Deus te visitou. (S. Lucas, 19:41 a 44.)

17. Entretanto, é preciso que eu continue a andar hoje e amanhã e o dia seguinte, porquanto

necessário é que nenhum profeta sofra morte noutra parte, que não em Jerusalém.

Jerusalém, Jerusalém! que matas os profetas e apedrejas os que te são enviados,

quantas vezes hei querido reunir teus filhos, como uma galinha reúne sob as asas seus pintainhos, e não o quiseste! — Aproximase o tempo em que vossa casa ficará deserta. Ora,

eu, em verdade, vos digo que doravante não me tornareis a ver, até que digais: Bendito seja o

que vem em nome do Senhor. (S. Lucas, 13:33 a 35.)

18. Quando virdes um exército cercando Jerusalém, sabei que está próxima a sua destruição.

— Fujam para as montanhas os que estiverem na Judéia, retiremse os que estiverem dentro

dela e nela não entrem os que estiverem na região circunvizinha. — Porquanto, esses dias serão os da vingança, a fim de que se cumpra tudo o que está na Escritura. — Ai das que estiverem grávidas nesses dias, visto que este país será acabrunhado de males e a cólera do céu cairá sobre este povo. — Serão passados a fio de espada; serão levados em cativeiro para

todas as nações e Jerusalém será calcada aos pés pelos gentios, até que se haja preenchido o

tempo das nações. (S. Lucas, 21:20 a 24.)

19. (Jesus avançando para o suplício) — Ora, acompanhavao grande multidão de povo e de

mulheres a bater nos peitos e a chorar. — Jesus, então, voltandose, disse: Filhas de Jerusalém, não choreis por mim; chorai antes por vós mesmas e pelos vossos filhos —

porquanto virá tempo em que se dirá: Ditosas as estéreis, as entranhas que não geraram filhos

e os seios que não amamentaram. — Todos se porão a dizer às montanhas: Caí sobre nós! e às

colinas: Cobrinos! — Pois, se tratam deste modo o lenho verde, como será tratado o lenho seco? (S. Lucas, 23:27 a 31.)

20. A faculdade de pressentir as coisas porvindouras é um dos atributos da alma e se

explica pela teoria da presciência. Jesus a possuía, como todos os outros, em grau

eminente. Pôde, portanto, prever os acontecimentos que se seguiriam à sua morte,

sem que nesse fato algo haja de sobrenatural, pois que o vemos reproduzirse aos

nossos olhos, nas mais vulgares condições. Não é raro que indivíduos anunciem com

precisão o instante em que morrerão; é que a alma deles, no estado de

desprendimento, está como o homem da montanha (capítulo XVI, nº 1): abarca a

estrada a ser percorrida e lhe vê o termo.

21. Tanto mais assim havia de darse com Jesus, quanto, tendo consciência da

missão que viera desempenhar, sabia que a morte no suplício forçosamente lhe seria

a conseqüência. A visão espiritual, permanente nele, assim como a penetração do

pensamento, haviam de mostrarlhe as circunstâncias e a época fatal. Pela mesma

razão podia prever a ruína do Templo, a de Jerusalém, as desgraças que se iam

abater sobre seus habitantes e a dispersão dos judeus.

243 – A GÊNESE

MALDIÇÃO CONTRA OS FARISEUS

22. (João Batista) — Vendo muitos fariseus e saduceus que acorriam para ser batizados, ele

lhes disse: Raça de víboras, quem vos ensinou a fugir da cólera que há de cair sobre vós? —

Produzi então dignos frutos de penitência; não penseis em dizer de vós para convosco: Temos

Abraão por pai, porquanto eu vos declaro que Deus pode fazer que destas próprias pedras nasçam filhos a Abraão. — O machado já está posto à raiz das árvores e toda árvore que não

der bons frutos será cortada e lançada ao fogo. (S. Mateus, 3:7 a 10.)

23. Ai de vós, escribas e fariseus hipócritas, porque fechais aos homens o reino dos céus; lá

não entrais e ainda vos opondes a que outros entrem!

Ai de vós, escribas e fariseus hipócritas, que, a pretexto das vossas longas orações,

devorais as casas das viúvas; tereis por isso um julgamento mais rigoroso!

Ai de vós, escribas e fariseus hipócritas, que percorreis o mar e a terra para fazer um

prosélito e que, depois de o haverdes conseguido, o tornais duas vezes mais digno do inferno

do que vós mesmos!

Ai de vós, condutores de cegos, que dizeis: Se um homem jura pelo templo, isso

nada vale; quem quer, porém, que jure pelo ouro do templo, fica obrigado a cumprir o seu juramento! — Insensatos e cegos que sois! A qual se deve mais estimar: ao ouro, ou ao templo que santifica o ouro? — Se um homem, dizeis, jura pelo altar, isso nada vale; mas, aquele que jurar pelo dom que esteja sobre o altar fica obrigado a cumprir o seu juramento. —

Cegos que sois! A qual se deve mais estimar, ao dom ou ao altar que santifica o dom? —

Aquele, pois, que jura pelo altar jura não só pelo altar, como por tudo o que está sobre o altar;

— e aquele que jura pelo templo jura por aquele que o habita; — e aquele que jura pelo céu

jura pelo trono de Deus e por aquele que aí se assenta.

Ai de vós, escribas e fariseus hipócritas, que pagais o dízimo da hortelã, do endro e

do cominho e que tendes abandonado o que há de mais importante na lei, a saber: a justiça, a

misericórdia e a fé! Essas as coisas que deveis praticar, sem, contudo, omitirdes as outras. —

Guias cegos, que tendes grande cuidado em coar o que bebeis, por medo de engolir um mosquito, e que, no entanto, engolis um camelo!

Ai de vós, escribas e fariseus hipócritas, que limpais por fora o copo e o prato e que

estais por dentro cheios de rapina e impureza! — Fariseus cegos! limpai primeiro o interior do

copo e do prato, a fim de que também o exterior fique limpo.

Ai de vós, escribas e fariseus hipócritas, que vos assemelhais a sepulcros caiados, que por fora parecem belos aos olhos dos homens, mas que, por dentro, estão cheios de ossadas de mortos e de toda espécie de podridão! — Assim, por fora pareceis justos, enquanto

que, por dentro, estais cheios de hipocrisia e de iniqüidade.

Ai de vós, escribas e fariseus hipócritas, que erigis túmulos aos profetas e adornais

os monumentos dos justos — e que dizeis: Se existíssemos no tempo de nossos pais, não nos

teríamos associado a eles para derramar o sangue dos profetas! — Acabais, pois, assim, de encher a medida de vossos pais. — Serpentes, raça de víboras, como podereis evitar a condenação ao inferno? — Eis que vou enviarvos profetas, homens de sabedoria e escribas e

matareis a uns, crucificareis a outros e a outros açoitareis nas vossas sinagogas e os perseguireis de cidade em cidade — a fim de que recaia sobre vós todo o sangue inocente que

há sido derramado na Terra, desde o sangue de Abel, o justo, até o de Zacarias, filho de Baraquias, que matastes entre o templo e o altar! — Digovos, em verdade, que tudo isso virá

recair sobre esta raça que existe hoje. (S. Mateus, 23:13 a 36.)

244 – Allan Kar dec

MINHAS PALAVRAS NÃO PASSARÃO

24. Então, aproximandose dele, seus discípulos lhe disseram: Sabes que, ouvindo o que acabaste de dizer, os fariseus se escandalizaram? — Ele respondeu: Toda planta que meu Pai

celestial não plantou será arrancada. — Deixaos; são cegos a conduzir cegos; se um cego

guia outro cego, cairão ambos no barranco. (S. Mateus, 15:12 a 14.)

25. O Céu e a Terra passarão, mas as minhas palavras não passarão. (S. Mateus, 24:35.)

26. As palavras de Jesus não passarão, porque serão verdadeiras em todos os

tempos. Será eterno o seu código de moral, porque consagra as condições do bem

que conduz o homem ao seu destino eterno. Mas, terão as suas palavras chegado até

nós puras de toda ganga e de falsas interpretações? Apreenderamlhes o espírito

todas as seitas cristãs? Nenhuma as terá desviado do verdadeiro sentido, em

conseqüência dos preconceitos e da ignorância das leis da Natureza? Nenhuma as

transformou em instrumento de dominação, para servir às suas ambições e aos seus

interesses materiais, em degrau, não para se elevar ao céu, mas para elevarse na

Terra? Terão todas adotado como regra de proceder a prática das virtudes, prática da

qual fez Jesus condição expressa de salvação? Estarão todas isentas das apóstrofes

que ele dirigiu aos fariseus de seu tempo? Todas, finalmente, serão, assim em teoria,

como na prática, expressão pura da sua doutrina?

Sendo uma só, e única, a verdade não pode acharse contida em afirmações

contrárias e Jesus não pretendeu imprimir duplo sentido às suas palavras. Se, pois, as

diferentes seitas se contradizem; se umas consideram verdadeiro o que outras

condenam como heresias, impossível é que todas estejam com a verdade. Se todas

houvessem apreendido o sentido verdadeiro do ensino evangélico, todas se teriam

encontrado no mesmo terreno e não existiriam seitas.

O que não passará é o verdadeiro sentido das palavras de Jesus; o que

passará é o que os homens construíram sobre o sentido falso que deram a essas

mesmas palavras.

Tendo por missão transmitir aos homens o pensamento de Deus, somente a

sua doutrina, em toda a pureza, pode exprimir esse pensamento. Por isso foi que ele

disse: Toda planta que meu Pai celestial não plantou será arrancada.

A PEDRA ANGULAR

27. Não lestes jamais isto nas Escrituras: A pedra que os edificadores rejeitaram se tornou a

principal pedra do ângulo? Foi o que o Senhor fez e nossos olhos o vêem com admiração. —

Por isso eu vos declaro que o reino de Deus vos será tirado e será dado a um povo que dele

tirará frutos. — Aquele que se deixar cair sobre essa pedra se despedaçará e ela esmagará aquele sobre quem cair.

Tendo ouvido de Jesus essas palavras, os príncipes dos sacerdotes reconheceram

que era deles que o mesmo Jesus falava. — Quiseram então apoderarse dele, mas tiveram medo do povo que o considerava um profeta. (S. Mateus, 21:42 a 46.)

245 – A GÊNESE

28. A palavra de Jesus se tornou a pedra angular, isto é, a pedra de consolidação do

novo edifício da fé, erguido sobre as ruínas do antigo. Havendo os judeus, os

príncipes dos sacerdotes e os fariseus rejeitado essa pedra, ela os esmagou, do

mesmo modo que esmagará os que, depois, a desconheceram, ou lhe desfiguraram o

sentido em prol de suas ambições.

PARÁBOLA DOS VINHATEIROS HOMICIDAS

29. Havia um pai de família que, tendo plantado uma vinha, a cercou com uma sebe e, cavando a terra, construiu uma torre. Arrendoua depois a uns vinhateiros e partiu para um país distante.

Ora, estando próximo o tempo dos frutos, enviou ele seus servos aos vinhateiros,

para recolher o fruto da sua vinha. — Os vinhateiros, apoderandose dos servos, deram num,

mataram outro e a outro apedrejaram. Envioulhes ele outros servos em maior número do que

os primeiros e eles os trataram da mesma maneira. — Por fim, envioulhes seu próprio filho,

dizendo de si para si: Ao meu filho eles terão algum respeito. — Mas os vinhateiros, ao verem

o filho, disseram entre si: Aqui está o herdeiro; vinde, matemolo e ficaremos donos da sua herança. — E, com isso, pegaram dele, lançaramno fora da vinha e o mataram.

Quando o dono da vinha vier, como tratará esses vinhateiros? — Responderamlhe:

Fará que pereçam miseravelmente esses malvados e arrendará a vinha a outros vinhateiros, que lhe entreguem os frutos na estação própria. (S. Mateus, 21:33 a 41.)

30. O pai de família é Deus; a vinha que ele plantou é a lei que estabeleceu; os vinhateiros a quem arrendou a vinha são os homens que devem ensinar e praticar a

lei; os servos que enviou aos arrendatários são os profetas que estes últimos

massacraram; seu filho, enviado por último, é Jesus, a quem eles igualmente

eliminaram. Como tratará o Senhor os seus mandatários prevaricadores da lei?

Tratálosá como seus enviados foram por eles tratados e chamará outros

arrendatários que lhe prestem melhores contas de sua propriedade e do proceder do

seu rebanho.

Assim aconteceu com os escribas, com os príncipes dos sacerdotes e com

os fariseus; assim será, quando ele vier de novo pedir a cada um contas do que fez

da sua doutrina; retirará toda a autoridade ao que dela houver abusado, porquanto ele

quer que seu campo seja administrado de acordo com a sua vontade.

Ao cabo de dezoito séculos, tendo chegado à idade viril, a Humanidade está

suficientemente madura para compreender o que o Cristo apenas esflorou, porque

então, como ele próprio o disse, não o teriam compreendido. Ora, a que resultado

chegaram os que, durante esse longo período, tiveram a seu cargo a educação

religiosa da mesma Humanidade? Ao de verem que a indiferença sucedeu à fé e que

a incredulidade se alçou em doutrina. Em nenhuma outra época, com efeito, o

cepticismo e o espírito de negação estiveram mais espalhados em todas as classes da

sociedade.

Mas, se algumas das palavras do Cristo se apresentam encobertas pelo véu

da alegoria, pelo que concerne à regra de proceder, às relações de homem para

homem, aos princípios morais a que ele expressamente condicionou a salvação, seus

246 – Allan Kar dec

ensinos são claros, explícitos, sem ambigüidade. (O Evangelho segundo o

Espiritismo, capítulo XV.)

Que fizeram das suas máximas de caridade, de amor e de tolerância; das

recomendações que fez a seus apóstolos para que convertessem os homens pela

brandura e pela persuasão; da simplicidade, da humildade, do desinteresse e de

todas as virtudes que ele exemplificou? Em seu nome, os homens se anatematizaram

mutuamente e reciprocamente se amaldiçoaram; estrangularamse em nome daquele

que disse: Todos os homens são irmãos. Do Deus infinitamente justo, bom e

misericordioso que ele revelou, fizeram um Deus cioso, cruel, vingativo e parcial;

àquele Deus, de paz e de verdade, sacrificaram nas fogueiras, pelas torturas e

perseguições, muito maior número de vítimas, do que as que em todos os tempos os

pagãos sacrificaram aos seus falsos deuses; venderamse as orações e as graças do

céu em nome daquele que expulsou do Templo os vendedores e que disse a seus

discípulos: Dai de graça o que de graça recebestes.

Que diria o Cristo, se viesse hoje entre nós? Se visse os que se dizem seus

representantes a ambicionar as honras, as riquezas, o poder e o fausto dos príncipes

do mundo, ao passo que ele, mais rei do que todos os reis da Terra, fez a sua entrada

em Jerusalém montado num jumento? Não teria o direito de dizerlhes: Que fizestes

dos meus ensinos, vós que incensais o bezerro de ouro, que dais a maior parte das

vossas preces aos ricos, reservando uma parte insignificante aos pobres, sem

embargo de haver eu dito: Os primeiros serão os últimos e os últimos serão os

primeiros no reino dos céus? Mas, se ele não está carnalmente entre nós, está em

Espírito e, como o senhor da parábola, virá pedir contas aos seus vinhateiros do

produto da sua vinha, quando chegar o tempo da colheita.

UM SÓ REBANHO E UM SÓ PASTOR

31. Tenho ainda outras ovelhas que não são deste aprisco; é preciso que também a essas eu

conduza; elas escutarão a minha voz e haverá um só rebanho e um único pastor. (S. João, 10:16.)

32. Por essas palavras, Jesus claramente anuncia que os homens um dia se unirão

por uma crença única; mas, como poderá efetuarse essa união? Difícil parecerá isso,

tendose em vista as diferenças que existem entre as religiões, o antagonismo que

elas alimentam entre seus adeptos, a obstinação que manifestam em se acreditarem

na posse exclusiva da verdade. Todas querem a unidade, mas cada uma se lisonjeia

de que essa unidade se fará em seu proveito e nenhuma admite a possibilidade de

fazer qualquer concessão, no que respeita às suas crenças.

Entretanto, a unidade se fará em religião, como já tende a fazerse

socialmente, politicamente, comercialmente, pela queda das barreiras que separam

os povos, pela assimilação dos costumes, dos usos, da linguagem 104 . Os povos do

mundo inteiro já confraternizam, como os das províncias de um mesmo império.

104 Nota da Editora: Kardec pressentia a supressão das barreiras lingüísticas vinte anos antes do aparecimento do Esperanto, quando Zamenhof tinha somente sete anos de idade. Hoje a profecia se cumpre sob nossos olhos com o progresso constante do Esperanto.

247 – A GÊNESE

Pressentese essa unidade e todos a desejam. Ela se fará pela força das coisas,

porque há de tornarse uma necessidade, para que se estreitem os laços da

fraternidade entre as nações; farseá pelo desenvolvimento da razão humana, que se

tornará apta a compreender a puerilidade de todas as dissidências; pelo progresso

das ciências, a demonstrar cada dia mais os erros materiais sobre que tais

dissidências assentam e a destacar pouco a pouco das suas fiadas as pedras

estragadas. Demolindo nas religiões o que é obra dos homens e fruto de sua

ignorância das leis da Natureza, a Ciência não poderá destruir, malgrado à opinião

de alguns, o que é obra de Deus e eterna verdade. Afastando os acessórios, ela

prepara as vias para a unidade.

A fim de chegarem a esta, as religiões terão que encontrarse num terreno

neutro, se bem que comum a todas; para isso, todas terão que fazer concessões e

sacrifícios mais ou menos importantes, conformemente à multiplicidade dos seus

dogmas particulares. Mas, em virtude do processo de imutabilidade que todas

professam, a iniciativa das concessões não poderá partir do campo oficial; em lugar

de tomarem no alto o ponto de partida, tomáloão embaixo por iniciativa individual.

Desde algum tempo, um movimento se vem operando de descentralização, tendente

a adquirir irresistível força. O princípio da imutabilidade, que as religiões hão

sempre considerado uma égide conservadora, tornarseá elemento de destruição,

dado que, imobilizandose, ao passo que a sociedade caminha para a frente, os cultos

serão ultrapassados e depois absorvidos pela corrente das idéias de progressão.

A imobilidade, em vez de ser uma força, tornase uma causa de fraqueza e

de ruína para quem não acompanha o movimento geral; ela quebra a unidade,

porque os que querem avançar se separam dos que se obstinam em permanecer

parados.

No estado atual da opinião e dos conhecimentos, a religião, que terá de

congregar um dia todos os homens sob o mesmo estandarte, será a que melhor

satisfaça à razão e às legítimas aspirações do coração e do espírito; que não seja em

nenhum ponto desmentida pela ciência positiva; que, em vez de se imobilizar,

acompanhe a Humanidade em sua marcha progressiva, sem nunca deixar que a

ultrapassem; que não for nem exclusivista, nem intolerante; que for a emancipadora

da inteligência, com o não admitir senão a fé racional; aquela cujo código de moral

seja o mais puro, o mais lógico, o mais de harmonia com as necessidades sociais, o

mais apropriado, enfim, a fundar na Terra o reinado do Bem, pela prática da

caridade e da fraternidade universais.

O que alimenta o antagonismo entre as religiões é a idéia, generalizada por

todas elas, de que cada uma tem o seu deus particular e a pretensão de que este é o

único verdadeiro e o mais poderoso, em luta constante com os deuses dos outros

cultos e ocupado em lhes combater a influência. Quando elas se houverem

convencido de que só existe um Deus no Universo e que, em definitiva, ele é o

mesmo que elas adoram sob os nomes de Jeová, Alá ou Deus; quando se puserem de

acordo sobre os atributos essenciais da Divindade, compreenderão que, sendo um

único o Ser, uma única tem que ser a vontade suprema; estenderseão as mãos umas

às outras, como os servidores de um mesmo Mestre e os filhos de um mesmo Pai e,

assim, grande passo terão dado para a unidade.

248 – Allan Kar dec

ADVENTO DE ELIAS

33. Então, seus discípulos lhe perguntaram: Por que, pois, dizem os escribas ser preciso que,

antes, venha Elias? — Jesus lhes respondeu: É certo que Elias tem de vir e que restabelecerá

todas as coisas.

Mas, eu vos declaro que Elias já veio e eles não o conheceram; antes o trataram

como lhes aprouve. É assim que farão morrer o Filho do homem.

Então, seus discípulos compreenderam que era de João Batista que ele lhes falara.

(S. Mateus, 17:10 a 13.)

34. Elias já voltara na pessoa de João Batista. Seu novo advento é anunciado de

modo explícito. Ora, como ele não pode voltar, senão tomando um novo corpo, aí

temos a consagração formal do princípio da pluralidade das existências. (O

Evangelho segundo o Espiritismo, cap. IV, nº 10.)

ANUNCIAÇÃO DO CONSOLADOR

35. Se me amais, guardai os meus mandamentos — e eu pedirei a meu Pai e ele vos enviará

outro Consolador, a fim de que fique eternamente convosco: — O Espírito de Verdade que o

mundo não pode receber, porque não o vê; vós, porém, o conhecereis, porque permanecerá convosco e estará em vós. — Mas o Consolador, que é o Espírito Santo, que meu Pai enviará

em meu nome, vos ensinará todas as coisas e fará vos lembreis de tudo o que vos tenho dito.

(S. João, 14:15 a 17 e 26. — O Evangelho segundo o Espiritismo, cap. VI.)

36. Entretanto, digovos a verdade: Convém que eu me vá, porquanto, se eu não me for, o

Consolador não vos virá; eu, porém, me vou e volo enviarei. — E, quando ele vier, convencerá o mundo no que respeita ao pecado, à justiça e ao juízo: — no que respeita ao pecado, por não terem acreditado em mim; — no que respeita à justiça, porque me vou para

meu Pai e não mais me vereis; no que respeita ao juízo, porque já está julgado o príncipe deste mundo.

Tenho ainda muitas coisas a dizervos, mas presentemente não as podeis suportar.

Quando vier esse Espírito de Verdade, ele vos ensinará toda a verdade, porquanto

não falará de si mesmo, mas dirá tudo o que tenha escutado e vos anunciará as coisas porvindouras.

Ele me glorificará, porque receberá do que está em mim e volo anunciará. (S. João,

16:7 a 14.)

37. Esta predição, não há contestar, é uma das mais importantes, do ponto de vista

religioso, porquanto comprova, sem a possibilidade do menor equívoco, que Jesus

não disse tudo o que tinha a dizer, pela razão de que não o teriam compreendido

nem mesmo seus apóstolos, visto que a eles é que o Mestre se dirigia. Se lhes

houvesse dado instruções secretas, os Evangelhos fariam referência a tais instruções.

Ora, desde que ele não disse tudo a seus apóstolos, os sucessores destes não terão podido saber mais do que eles, com relação ao que foi dito; terseão possivelmente

enganado, quanto ao sentido das palavras do Senhor, ou dado interpretação falsa aos

seus pensamentos, muitas vezes velados sob a forma parabólica. As religiões que se

fundaram no Evangelho não podem, pois, dizerse possuidoras de toda a verdade,

porquanto ele, Jesus, reservou para si a completação ulterior de seus ensinamentos.

249 – A GÊNESE

O princípio da imutabilidade, em que elas se firmam, constitui um desmentido às

próprias palavras do Cristo.

Sob o nome de Consolador e de Espírito de Verdade, Jesus anunciou a

vinda daquele que havia de ensinar todas as coisas e de lembrar o que ele dissera.

Logo, não estava completo o seu ensino. E, ao demais, prevê não só que ficaria

esquecido, como também que seria desvirtuado o que por ele fora dito, visto que o

Espírito de Verdade viria tudo lembrar e, de combinação com Elias, restabelecer

todas as coisas, isto é, pôlas de acordo com o verdadeiro pensamento de seus

ensinos.

38. Quando terá de vir esse novo revelador? É evidente que se, na época em que

Jesus falava, os homens não se achavam em estado de compreender as coisas que

lhe restavam a dizer, não seria em alguns anos apenas que poderiam adquirir as luzes

necessárias a entendêlas. Para a inteligência de certas partes do Evangelho,

excluídos os preceitos morais, faziamse mister conhecimentos que só o progresso

das ciências facultaria e que tinham de ser obra do tempo e de muitas gerações. Se,

portanto, o novo Messias tivesse vindo pouco tempo depois do Cristo, houvera

encontrado o terreno ainda nas mesmas condições e não teria feito mais do que o

mesmo Cristo. Ora, desde aquela época até os nossos dias, nenhuma grande

revelação se produziu que haja completado o Evangelho e elucidado suas partes

obscuras, indício seguro de que o Enviado ainda não aparecera.

39. Qual deverá ser esse Enviado? Dizendo: “Pedirei a meu Pai e ele vos enviará

outro Consolador”, Jesus claramente indica que esse Consolador não seria ele, pois,

do contrário, dissera: “Voltarei a completar o que vos tenho ensinado.” Não só tal

não disse, como acrescentou: A fim de que fique eternamente convosco e ele estará

em vós. Esta proposição não poderia referirse a uma individualidade encarnada,

visto que não poderia ficar eternamente conosco, nem, ainda menos, estar em nós;

compreendemola, porém, muito bem com referência a uma doutrina, a qual, com

efeito, quando a tenhamos assimilado, poderá estar eternamente em nós. O

Consolador é, pois, segundo o pensamento de Jesus, a personificação de uma

doutrina soberanamente consoladora, cujo inspirador há de ser o Espírito de

Verdade.

40. O Espiritismo realiza, como ficou demonstrado (cap. I, nº 30), todas as

condições do Consolador que Jesus prometeu. Não é uma doutrina individual, nem

de concepção humana; ninguém pode dizerse seu criador. É fruto do ensino

coletivo dos Espíritos, ensino a que preside o Espírito de Verdade. Nada suprime do

Evangelho: antes o completa e elucida. Com o auxílio das novas leis que revela,

conjugadas essas leis às que a Ciência já descobrira, faz se compreenda o que era

ininteligível e se admita a possibilidade daquilo que a incredulidade considerava

inadmissível. Teve precursores e profetas, que lhe pressentiram a vinda. Pela sua

força moralizadora, ele prepara o reinado do bem na Terra.

A doutrina de Moisés, incompleta, ficou circunscrita ao povo judeu; a de

Jesus, mais completa, se espalhou por toda a Terra, mediante o Cristianismo, mas

250 – Allan Kar dec

não converteu a todos; o Espiritismo, ainda mais completo, com raízes em todas as

crenças, converterá a Humanidade 105 .

41. Dizendo a seus apóstolos: “Outro virá mais tarde, que vos ensinará o que agora

não posso ensinar”, proclamava Jesus a necessidade da reencarnação. Como

poderiam aqueles homens aproveitar do ensino mais completo que ulteriormente

seria ministrado; como estariam aptos a compreendêlo, se não tivessem de viver

novamente? Jesus houvera proferido uma coisa inconseqüente se, de acordo com a

doutrina vulgar, os homens futuros houvessem de ser homens novos, almas saídas

do nada por ocasião do nascimento. Admitase, ao contrário, que os apóstolos e os

homens do tempo deles tenham vivido depois; que ainda hoje revivem, e plenamente

justificada estará a promessa de Jesus. Tendose desenvolvido ao contacto do

progresso social, a inteligência deles pode presentemente comportar o que então não

podia. Sem a reencarnação a promessa de Jesus fora ilusória.

42. Se disserem que essa promessa se cumpriu no dia de Pentecostes, por meio da

descida do Espírito Santo, poderseá responder que o Espírito Santo os inspirou,

que lhes desanuviou a inteligência, que desenvolveu neles as aptidões mediúnicas

destinadas a facilitarlhes a missão, porém que nada lhes ensinou além daquilo que

Jesus já ensinara, porquanto, no que deixaram, nenhum vestígio se encontra de um

ensinamento especial. O Espírito Santo, pois, não realizou o que Jesus anunciara

relativamente ao Consolador; a não ser assim, os apóstolos teriam elucidado o que,

no Evangelho, permaneceu obscuro até ao dia de hoje e cuja interpretação

contraditória deu origem às inúmeras seitas que dividiram o Cristianismo desde os

primeiros séculos.

SEGUNDO ADVENTO DO CRISTO

43. Disse então Jesus a seus discípulos: Se algum quiser vir nas minhas pegadas, renuncie a si

mesmo, tome a sua cruz e sigame; — porquanto, aquele que quiser salvar a vida a perderá e

aquele que perder a vida por amor de mim a encontrará de novo.

De que serviria a um homem ganhar o mundo inteiro e perder a alma? Ou por que

preço poderá o homem comprar sua alma, depois de a ter perdido? — Porque, o Filho do homem há de vir na glória de seu Pai, com seus anjos, e então dará a cada um segundo as suas

obras.

Digovos, em verdade, que alguns daqueles que aqui se encontram não sofrerão a

morte, sem que tenham visto vir o Filho do homem no seu reino. (S. Mateus, 16:24 a 28.)

44. Então, levantandose do meio da assembléia, o sumosacerdote interrogou a Jesus desta

forma: Nada respondes ao que estes depõem contra ti? — Mas Jesus se conservava em silêncio e não respondeu. Interrogouo de novo o sumosacerdote: És o Cristo, o Filho de Deus para sempre Bendito? — Jesus lhe respondeu: Eu o sou e vereis um dia o Filho do 105 Todas as doutrinas filosóficas e religiosas trazem o nome do seu fundador. Dizse: o Moisaísmo, o Cristianismo, o Maometismo, o Budismo, o Cartesianismo, o Furrierismo, o SãoSimonismo, etc. A palavra Espir itismo, ao contrário, não lembra nenhuma personalidade; encerra uma idéia geral, que ao mesmo tempo indica o caráter e o tronco multíplice da doutrina.

251 – A GÊNESE

homem assentado à direita da majestade de Deus e vindo sobre as nuvens do céu. Logo o sumosacerdote, rasgando as vestes, lhe diz: Que necessidade temos de mais testemunhos? (S.

Marcos, 16:60 a 63.)

45. Jesus anuncia o seu segundo advento, mas não diz que voltará à Terra com um

corpo carnal, nem que personificará o Consolador. Apresentase como tendo de vir

em Espírito, na glória de seu Pai, a julgar o mérito e o demérito e dar a cada um segundo as suas obras, quando os tempos forem chegados.

Estas palavras: “Alguns há dos que aqui estão que não sofrerão a morte sem

terem visto vir o Filho do homem no seu reinado” parecem encerrar uma

contradição, pois é incontestável que ele não veio em vida de nenhum daqueles que

estavam presentes. Jesus, entretanto, não podia enganarse numa previsão daquela

natureza e, sobretudo, com relação a uma coisa contemporânea e que lhe dizia

pessoalmente respeito. Há, primeiro, que indagar se suas palavras foram sempre

reproduzidas fielmente. É de duvidarse, desde que se considere que ele nada

escreveu; que elas só foram registradas depois de sua morte; que o mesmo discurso

cada evangelista o exarou em termos diferentes, o que constitui prova evidente de

que as expressões de que eles se serviram não são textualmente as de que se serviu

Jesus. Além disso, é provável que o sentido tenha sofrido alterações ao passar pelas

traduções sucessivas.

Por outro lado, é indubitável que, se Jesus houvesse dito tudo o que pudera

dizer, ele se teria expressado sobre todas as coisas de modo claro e preciso, sem dar

lugar a qualquer equívoco, conforme o fez com relação aos princípios de moral, ao

passo que foi obrigado a velar o seu pensamento acerca dos assuntos que não julgou

conveniente aprofundar. Persuadidos de que a geração de que faziam parte

testemunharia o que ele anunciava, os discípulos foram levados a interpretar o

pensamento de Jesus de acordo com aquela idéia. Assim é que redigiram do ponto

de vista do presente o que o Mestre dissera, fazendoo de maneira mais absoluta do

que ele próprio o teria feito. Seja como for, o fato é que as coisas não se passaram

como eles o supuseram.

46. A grande e importante lei da reencarnação foi um dos pontos capitais que Jesus

não pôde desenvolver, porque os homens do seu tempo não se achavam

suficientemente preparados para idéias dessa ordem e para as suas conseqüências.

Contudo, assentou o princípio da referida lei, como o fez relativamente a tudo mais.

Estudada e posta em evidência nos dias atuais pelo Espiritismo, a lei da

reencarnação constitui a chave para o entendimento de muitas passagens do

Evangelho que, sem ela, parecem verdadeiros contrasensos.

É por meio dessa lei que se encontra a explicação racional das palavras

acima, admitidas que sejam como textuais. Uma vez que elas não podem ser

aplicadas às pessoas dos apóstolos, é evidente que se referem ao futuro reinado do

Cristo, isto é, ao tempo em que a sua doutrina, mais bem compreendida, for lei

universal. Dizendo que alguns dos ali presentes na ocasião veriam o seu advento,

ele forçosamente se referia aos que estarão vivos de novo nessa época. Os judeus,

porém, imaginavam que lhes seria dado ver tudo o que Jesus anunciava e tomavam

ao pé da letra suas frases alegóricas.

252 – Allan Kar dec

Aliás, algumas de suas predições se realizaram no devido tempo, tais como

a ruína de Jerusalém, as desgraças que se lhe seguiram e a dispersão dos judeus. Sua

visão, porém, se projetava muito mais longe, de sorte que, quando falava do

presente, sempre aludia ao futuro.

SINAIS PRECURSORES

47. Também ouvireis falar de guerra e de rumores de guerra; tratai de não vos perturbardes,

porquanto é preciso que essas coisas se dêem; mas, ainda não será o fim — pois verseá povo

levantarse contra povo e reino contra reino; e haverá pestes, fomes e tremores de terra em diversos lugares — todas essas coisas serão apenas o começo das dores. (S. Mateus, 24:6 a 8.)

48. Então, o irmão entregará o irmão para ser morto; os filhos se levantarão contra seus pais e suas mães e os farão morrer. — Sereis odiados de toda a gente por causa do meu nome; mas,

aquele que perseverar até ao fim será salvo. (S. Marcos, 13:1213.)

49. Quando virdes que a abominação da desolação, que foi predita pelo profeta Daniel, está

no lugar santo (que aquele que lê entenda bem o que lê); — fujam então para as montanhas os

que estiverem na Judéia 106 ; — não desça aquele que estiver no telhado, para levar de sua casa qualquer coisa; — e não volte para apanhar suas roupas aquele que estiver no campo. — Mas,

ai das mulheres que estiverem grávidas ou amamentando nesses dias. — Pedi a Deus que a vossa fuga não se dê durante o inverno, nem em dia de sábado — porquanto a aflição desse

tempo será tão grande, como ainda não houve igual desde o começo do mundo até o presente

e como nunca mais haverá. — E se esses dias não fossem abreviados, nenhum homem se salvaria; mas esses dias serão abreviados em favor dos eleitos. (S. Mateus, 24:15 a 22.)

50. Logo depois desses dias de aflição, o Sol se obscurecerá e a Lua deixará de dar sua luz; as estrelas cairão do céu e as potestades dos céus serão abaladas.

Então, o sinal do Filho do homem aparecerá no céu e todos os povos da Terra

estarão em prantos e em gemidos e verão o Filho do homem vindo sobre as nuvens do céu com grande majestade.

Ele enviará seus anjos, que farão ouvir a voz retumbante de suas trombetas e que

reunirão seus eleitos dos quatro cantos do mundo, de uma extremidade a outra do céu.

Aprendei uma comparação tirada da figueira. Quando seus ramos já estão tenros e

dão folhas, sabeis que está próximo o estio. — Do mesmo modo quando virdes todas essas coisas, sabei que vem próximo o Filho do homem, que ele se acha como que à porta.

Digovos, em verdade, que esta raça não passará, sem que todas essas coisas se

tenham cumprido. (S. Mateus, 24:29 a 34.)

E acontecerá no advento do Filho do homem o que aconteceu ao tempo de Noé —

pois, como nos últimos tempos antes do dilúvio, os homens comiam e bebiam, se casavam e

casavam seus filhos, até ao dia em que Noé entrou na arca; — e assim como eles não conheceram o momento do dilúvio, senão quando este sobreveio e arrebatou toda a gente, assim também será no advento do Filho do homem. (S. Mateus, 24:37 a 39.)

106 Esta expressão: a abominação da desolação não só carece de sentido, como se presta ao ridículo. A tradução de Ostervald diz: “A abominação que causa a desolação”, o que é muito diferente. O sentido então se torna perfeitamente claro, porquanto se comprende que as abominações hajam de acarretar a desolação, como castigo. Quando a abominação, diz Jesus, se instalar no lugar santo, também a desolação para aí virá e isso constituirá um sinal de que estão próximos os tempos.

253 – A GÊNESE

51. Quanto a esse dia e a essa hora, ninguém o sabe, nem os anjos que estão no céu, nem o

Filho, mas somente o Pai. (S. Marcos, 13:32.)

52. Em verdade, em verdade vos digo: chorareis e gemereis, e o mundo se rejubilará; estareis

em tristeza, mas a vossa tristeza se mudará em alegria. — Uma mulher, quando dá à luz, está

em dor, porque é vinda a sua hora; mas depois que ela dá à luz um filho, não mais se lembra

de todos os males que sofreu, pela alegria que experimenta de haver posto no mundo um homem. — É assim que agora estais em tristeza; mas, eu vos verei de novo e o vosso coração

rejubilará e ninguém vos arrebatará a vossa alegria. (S. João, 16:20 a 22.)

53. Levantarseão muitos falsos profetas que seduzirão a muitas pessoas; — e, porque abundará a iniqüidade, a caridade de muitos esfriará; — mas, aquele que perseverar até o fim

será salvo. — E este Evangelho do reino será pregado em toda a Terra, para servir de testemunho a todas as nações. É então que o fim chegará. (S. Mateus, 24:11 a 14.)

54. É evidentemente alegórico este quadro do fim dos tempos, como a maioria dos

que Jesus compunha. Pelo seu vigor, as imagens que ele encerra são de natureza a

impressionar inteligências ainda rudes. Para tocar fortemente aquelas imaginações

pouco sutis, eram necessárias pinturas vigorosas, de cores bem acentuadas. Ele se

dirigia principalmente ao povo, aos homens menos esclarecidos, incapazes de

compreender as abstrações metafísicas e de apanhar a delicadeza das formas. A fim

de atingir o coração, faziaselhe mister falar aos olhos, com o auxílio de sinais materiais, e aos ouvidos, por meio da força da linguagem.

Como conseqüência natural daquela disposição de espírito, à suprema

potestade, segundo a crença de então, não era possível manifestarse, a não ser por

meio de fatos extraordinários, sobrenaturais. Quanto mais impossíveis fossem esses

fatos, tanto mais facilmente aceita era a probabilidade deles.

O Filho do homem, a vir sobre nuvens, com grande majestade, cercado de

seus anjos e ao som de trombetas, lhes parecia de muito maior imponência, do que a

simples vinda de uma entidade investida apenas de poder moral. Por isso mesmo, os

judeus, que esperavam no Messias um rei terreno, mais poderoso do que todos os

outros reis, destinado a colocarlhes a nação à frente de todas as demais e a reerguer

o trono de David e de Salomão, não quiseram reconhecêlo no humilde filho de um

carpinteiro, sem autoridade material.

No entanto, aquele pobre proletário da Judéia se tornou o maior entre os

grandes; conquistou para a sua soberania maior número de reinos, do que os mais

poderosos potentados; exclusivamente com a sua palavra e o concurso de alguns

miseráveis pescadores, revolucionou o mundo e a ele é que os judeus virão a dever

sua reabilitação. Disse, pois, uma verdade, quando, respondendo a esta pergunta de

Pilatos: “És rei?” respondeu: “Tu o dizes.”

55. É de notarse que, entre os antigos, os tremores de terra e o obscurecimento do

Sol eram acessórios forçados de todos os acontecimentos e de todos os presságios

sinistros. Com eles deparamos, por ocasião da morte de Jesus, da de César e num

semnúmero de outras circunstâncias da história do paganismo. Se tais fenômenos se

houvessem produzido tão amiudadas vezes quantas são relatados, fora de terse por

impossível que os homens não houvessem guardado deles lembrança pela tradição.

254 – Allan Kar dec

Aqui, acrescentase a queda de estrelas do céu, como que a mostrar às gerações

futuras, mais esclarecidas, que não há nisso senão uma ficção, pois que agora se

sabe que as estrelas não podem cair.

56. Entretanto, sob essas alegorias, grandes verdades se ocultam. Há, primeiramente,

a predição das calamidades de todo gênero que assolarão e dizimarão a Humanidade,

calamidades decorrentes da luta suprema entre o bem e o mal, entre a fé e a

incredulidade, entre as idéias progressistas e as idéias retrógradas. Há, em segundo

lugar, a da difusão, por toda a Terra, do Evangelho restaurado na sua pureza

primitiva; depois, a do reinado do bem, que será o da paz e da fraternidade

universais, a derivar do código de moral evangélica, posto em prática por todos os

povos. Será, verdadeiramente, o reino de Jesus, pois que ele presidirá à sua

implantação, passando os homens a viver sob a égide da sua lei. Será o reinado da

felicidade, porquanto diz ele que — “depois dos dias de aflição, virão os de alegria.”

57. Quando sucederão tais coisas? “Ninguém o sabe, diz Jesus, nem mesmo o

Filho.” Mas, quando chegar o momento, os homens serão advertidos por meio de

sinais precursores. Esses indícios, porém, não estarão nem no Sol, nem nas estrelas;

mostrarseão no estado social e nos fenômenos mais de ordem moral do que físicos

e que, em parte, se podem deduzir das suas alusões.

É indubitável que aquela mutação não poderia operarse em vida dos

apóstolos, pois, do contrário, Jesus não lhe desconheceria o momento. Aliás,

semelhante transformação não era possível se desse dentro de apenas alguns anos.

Contudo, dela lhes fala como se eles a houvessem de presenciar; é que, com efeito,

eles poderão estar reencarnados quando a transformação se der e, até, colaborar na

sua efetivação. Ele ora fala da sorte próxima de Jerusalém, ora toma esse fato por ponto de referência ao que ocorreria no futuro.

58. Será que, predizendo a sua segunda vinda, era o fim do mundo o que Jesus

anunciava, dizendo: “Quando o Evangelho for pregado por toda a Terra, então é que

virá o fim?”

Não é racional se suponha que Deus destrua o mundo precisamente quando

ele entre no caminho do progresso moral, pela prática dos ensinos evangélicos.

Nada, aliás, nas palavras do Cristo, indica uma destruição universal que, em tais

condições, não se justificaria.

Devendo a prática geral do Evangelho determinar grande melhora no estado

moral dos homens, ela, por isso mesmo, trará o reinado do bem e acarretará a queda

do mal. É, pois, o fim do mundo velho, do mundo governado pelos preconceitos,

pelo orgulho, pelo egoísmo, pelo fanatismo, pela incredulidade, pela cupidez, por

todas as paixões pecaminosas, que o Cristo aludia, ao dizer: “Quando o Evangelho

for pregado por toda a Terra, então é que virá o fim.” Esse fim, porém, para chegar,

ocasionaria uma luta e é dessa luta que advirão os males por ele previstos.

255 – A GÊNESE

VOSSOS FILHOS E VOSSAS FILHAS PROFETIZARÃO

59. Nos últimos tempos, diz o Senhor, espalharei do meu espírito por sobre toda a carne;

vossos filhos e vossas filhas profetizarão; vossos jovens terão visões e vossos velhos terão sonhos. — Nesses dias, espalharei do meu espírito sobre os meus servidores e servidoras e eles profetizarão. (Atos, 2:17 a 18; Joel, 2:28 e 29.)

60. Se considerarmos o estado atual do mundo físico e do mundo moral, as

tendências, aspirações e pressentimentos das massas, a decadência das idéias antigas

que em vão se debatem há um século contra as idéias novas, não poderemos duvidar

de que uma nova ordem de coisas se prepara e que o mundo velho chega a seu

termo.

Se, agora, levando em conta a forma alegórica de alguns quadros e

perscrutando o sentido profundo das palavras de Jesus, compararmos a situação

atual com os tempos por ele descritos, como assinaladores da era da renovação, não

poderemos deixar de convir em que muitas das suas predições se estão

presentemente realizando; donde a conclusão de que atingimos os tempos

anunciados, o que confirmam, em todos os pontos do globo, os Espíritos que se

manifestam.

61. Como vimos (cap. I, nº 32), coincidindo com outras circunstâncias, o advento do

Espiritismo realiza uma das mais importantes predições de Jesus, pela influência que

ele forçosamente tem de exercer sobre as idéias. Ele se encontra, além disso,

anunciado, em os Atos dos Apóstolos: “Nos últimos tempos, diz o Senhor,

derramarei do meu Espírito sobre toda carne; vossos filhos e filhas profetizarão.”

É a predição inequívoca da vulgarização da mediunidade, que

presentemente se revela em indivíduos de todas as idades, de ambos os sexos e de

todas as condições; a predição, por conseguinte, da manifestação universal dos

Espíritos, pois que sem os Espíritos não haveria médiuns. Isso, conforme está dito,

acontecerá nos últimos tempos; ora, visto que não chegamos ao fim do mundo, mas,

ao contrário, à época da sua regeneração, devemos entender aquelas palavras como

indicativas dos últimos tempos do mundo moral que chega a seu termo. (O

Evangelho segundo o Espiritismo, cap. XXI.)

J UÍZO FINAL

62. Ora, quando o Filho do homem vier em sua majestade, acompanhado de todos os anjos,

assentarseá no trono de sua glória; — e, reunidas à sua frente todas as nações, ele separará

uns dos outros, como um pastor separa dos bodes as ovelhas, e colocará à sua direita as ovelhas e à sua esquerda os bodes. — Então, dirá o Rei aos que estiverem à sua direita: Vinde,

benditos de meu Pai, etc. (S. Mateus, 25:31 a 46. — O Evangelho segundo o Espiritismo, cap.

XV.)

63. Tendo que reinar na Terra o bem, necessário é sejam dela excluídos os Espíritos

endurecidos no mal e que possam acarretarlhe perturbações. Deus permitiu que eles

aí permanecessem o tempo de que precisavam para se melhorarem; mas, chegado o

momento em que, pelo progresso moral de seus habitantes, o globo terráqueo tem de

256 – Allan Kar dec

ascender na hierarquia dos mundos, interdito será ele, como morada, a encarnados e

desencarnados que não hajam aproveitado os ensinamentos que uns e outros se

achavam em condições de aí receber. Serão exilados para mundos inferiores, como o

foram outrora para a Terra os da raça adâmica, vindo substituílos Espíritos

melhores. Essa separação, a que Jesus presidirá, é que se acha figurada por estas

palavras sobre o juízo final: “Os bons passarão à minha direita e os maus à minha

esquerda.” (Cap. XI, nos 31 e seguintes.)

64. A doutrina de um juízo final, único e universal, pondo fim para sempre à

Humanidade, repugna à razão, por implicar a inatividade de Deus, durante a

eternidade que precedeu à criação da Terra e durante a eternidade que se seguirá à

sua destruição. Que utilidade teriam então o Sol, a Lua e as estrelas que, segundo a

Gênese, foram feitos para iluminar o mundo? Causa espanto que tão imensa obra se

haja produzido para tão pouco tempo e a benefício de seres votados de antemão, em

sua maioria, aos suplícios eternos.

65. Materialmente, a idéia de um julgamento único seria, até certo ponto, admissível

para os que não procuram a razão das coisas, quando se cria que a Humanidade toda

se achava concentrada na Terra e que para seus habitantes fora feito tudo o que o

Universo contém. É, porém, inadmissível, desde que se sabe que há milhares de

milhares de mundos semelhantes, que perpetuam as Humanidades pela eternidade

em fora e entre os quais a Terra é dos menos consideráveis, simples ponto

imperceptível.

Vêse, só por este fato, que Jesus tinha razão de declarar a seus discípulos:

“Há muitas coisas que não vos posso dizer, porque não as compreenderíeis”, dado

que o progresso das ciências era indispensável para uma interpretação legítima de

algumas de suas palavras. Certamente, os apóstolos, S. Paulo e os primeiros

discípulos teriam estabelecido de modo muito diverso alguns dogmas se tivessem os

conhecimentos astronômicos, geológicos, físicos, químicos, fisiológicos e

psicológicos que hoje possuímos. Daí vem o ter Jesus adiado a completação de seus

ensinos e anunciado que todas as coisas haviam de ser restabelecidas.

66. Moralmente, um juízo definitivo e sem apelação não se concilia com a bondade

infinita do Criador, que Jesus nos apresenta de contínuo como um bom Pai, que

deixa sempre aberta uma senda para o arrependimento e que está pronto sempre a

estender os braços ao filho pródigo. Se Jesus entendesse o juízo naquele sentido,

desmentiria suas próprias palavras.

Ao demais, se o juízo final houvesse de apanhar de improviso os homens,

em meio de seus trabalhos ordinários, e grávidas as mulheres, caberia perguntarse

com que fim Deus, que não faz coisa alguma inútil ou injusta, faria nascessem

crianças e criaria almas novas naquele momento supremo, no termo fatal da

Humanidade. Seria para submetêlas a julgamento logo ao saírem do ventre

materno, antes de terem consciência de si mesmas, quando, a outros, milhares de

anos foram concedidos para se inteirarem do que respeita à própria individualidade?

Para que lado, direito ou esquerdo, iriam essas almas, que ainda não são nem boas

nem más e para as quais, no entanto, todos os caminhos de ulterior progresso se

257 – A GÊNESE

encontrariam desde então fechados, visto que a Humanidade não mais existiria?

(Cap. II, nº 19.)

Conservemnas os que se contentam com semelhantes crenças; estão no seu

direito e ninguém nada tem que dizer a isso; mas, não achem mau que nem toda

gente partilhe delas.

67. O juízo, pelo processo da emigração, conforme ficou explicado acima (nº 63), é

racional; fundase na mais rigorosa justiça, visto que conserva para o Espírito,

eternamente, o seu livrearbítrio; não constitui privilégio para ninguém; a todas as

suas criaturas, sem exceção alguma, concede Deus igual liberdade de ação para

progredirem; o próprio aniquilamento de um mundo, acarretando a destruição do

corpo, nenhuma interrupção ocasionará à marcha progressiva do Espírito. Tais as

conseqüências da pluralidade dos mundos e da pluralidade das existências.

Segundo essa interpretação, não é exata a qualificação de juízo final, pois

que os Espíritos passam por análogas fieiras a cada renovação dos mundos por eles

habitados, até que atinjam certo grau de perfeição. Não há, portanto, juízo final

propriamente dito, mas juízos gerais em todas as épocas de renovação parcial ou

total da população dos mundos, por efeito das quais se operam as grandes

emigrações e imigrações de Espíritos.

258 – Allan Kar dec

CAPÍTULO XVIII

SÃO CHEGADOS

OS TEMPOS

·

SINAIS DOS TEMPOS

·

A GERAÇÃO NOVA

SINAIS DOS TEMPOS

1. São chegados os tempos, dizemnos de todas as partes, marcados por Deus, em

que grandes acontecimentos se vão dar para regeneração da Humanidade. Em que

sentido se devem entender essas palavras proféticas? Para os incrédulos, nenhuma

importância têm; aos seus olhos, nada mais exprimem que uma crença pueril, sem

fundamento. Para a maioria dos crentes, elas apresentam qualquer coisa de místico e

de sobrenatural, parecendolhes prenunciadoras da subversão das leis da Natureza.

São igualmente errôneas ambas essas interpretações; a primeira, porque envolve

uma negação da Providência; a segunda, porque tais palavras não anunciam a

perturbação das leis da Natureza, mas o cumprimento dessas leis.

2. Tudo na criação é harmonia; tudo revela uma previdência que não se desmente,

nem nas menores, nem nas maiores coisas. Temos, pois, que afastar, desde logo,

toda idéia de capricho, por inconciliável com a sabedoria divina. Em segundo lugar,

se a nossa época esta designada para a realização de certas coisas, é que estas têm

uma razão de ser na marcha do conjunto.

Isto posto, diremos que o nosso globo, como tudo o que existe, esta

submetido à lei do progresso. Ele progride, fisicamente, pela transformação dos

elementos que o compõem e, moralmente, pela depuração dos Espíritos encarnados

e desencarnados que o povoam. Ambos esses progressos se realizam paralelamente,

259 – A GÊNESE

porquanto o melhoramento da habitação guarda relação com o do habitante.

Fisicamente, o globo terráqueo há experimentado transformações que a Ciência tem

comprovado e que o tornaram sucessivamente habitável por seres cada vez mais

aperfeiçoados. Moralmente, a Humanidade progride pelo desenvolvimento da

inteligência, do senso moral e do abrandamento dos costumes. Ao mesmo tempo que

o melhoramento do globo se opera sob a ação das forças materiais, os homens para

isso concorrem pelos esforços de sua inteligência. Saneiam as regiões insalubres,

tornam mais fáceis as comunicações e mais produtiva a terra.

De duas maneiras se executa esse duplo progresso: uma, lenta, gradual e

insensível; a outra, caracterizada por mudanças bruscas, a cada uma das quais

corresponde um movimento ascensional mais rápido, que assinala, mediante

impressões bem acentuadas, os períodos progressivos da Humanidade. Esses

movimentos, subordinados, quanto às particularidades, ao livrearbítrio dos

homens, são, de certo modo, fatais em seu conjunto, porque estão sujeitos a leis,

como os que se verificam na germinação, no crescimento e na maturidade das

plantas. Por isso é que o movimento progressivo se efetua, às vezes, de modo

parcial, isto é, limitado a uma raça ou a uma nação, doutras vezes, de modo geral.

O progresso da Humanidade se cumpre, pois, em virtude de uma lei. Ora,

como todas as leis da Natureza são obra eterna da sabedoria e da presciência divinas,

tudo o que é efeito dessas leis resulta da vontade de Deus, não de uma vontade

acidental e caprichosa, mas de uma vontade imutável. Quando, por conseguinte, a

Humanidade está madura para subir um degrau, pode dizerse que são chegados os

tempos marcados por Deus, como se pode dizer também que, em tal estação, eles

chegam para a maturação dos frutos e sua colheita.

3. Do fato de ser inevitável, porque é da natureza o movimento progressivo da

Humanidade, não se segue que Deus lhe seja indiferente e que, depois de ter

estabelecido leis, se haja recolhido à inação, deixando que as coisas caminhem por si

sós. Sem dúvida, suas leis são eternas e imutáveis, mas porque a sua própria vontade

é eterna e constante e porque o seu pensamento anima sem interrupção todas as

coisas. Esse pensamento, que em tudo penetra, é a força inteligente e permanente

que mantém a harmonia em tudo. Cessasse ele um só instante de atuar e o Universo

seria como um relógio sem pêndulo regulador. Deus, pois, vela incessantemente pela

execução de suas leis e os Espíritos que povoam o espaço são seus ministros,

encarregados de atender aos pormenores, dentro de atribuições que correspondem ao

grau de adiantamento que tenham alcançado.

4. O Universo é, ao mesmo tempo, um mecanismo incomensurável, acionado por

um número incontável de inteligências, e um imenso governo em o qual cada ser

inteligente tem a sua parte de ação sob as vistas do soberano Senhor, cuja vontade

única mantém por toda parte a unidade. Sob o império dessa vasta potência

reguladora, tudo se move, tudo funciona em perfeita ordem. Onde nos parece haver

perturbações, o que há são movimentos parciais e isolados, que se nos afiguram

irregulares apenas porque circunscrita é a nossa visão. Se lhes pudéssemos abarcar o

conjunto, veríamos que tais irregularidades são apenas aparentes e que se

harmonizam com o todo. 5. A Humanidade tem realizado, até ao presente,

260 – Allan Kar dec

incontestáveis progressos. Os homens, com a sua inteligência, chegaram a resultados

que jamais haviam alcançado, sob o ponto de vista das ciências, das artes e do bem

estar material. Restalhes ainda um imenso progresso a realizar: o de fazerem que

entre si reinem a caridade, a fraternidade, a solidariedade, que lhes assegurem o

bemestar moral. Não poderiam conseguilo nem com as suas crenças, nem com as

suas instituições antiquadas, restos de outra idade, boas para certa época, suficientes

para um estado transitório, mas que, havendo dado tudo o que comportavam, seriam

hoje um entrave. Já não é somente de desenvolver a inteligência o de que os homens

necessitam, mas de elevar o sentimento e, para isso, fazse preciso destruir tudo o que superexcite neles o egoísmo e o orgulho.

Tal o período em que doravante vão entrar e que marcará uma das fases

principais da vida da Humanidade. Essa fase, que neste momento se elabora, é o

complemento indispensável do estado precedente, como a idade viril o é da

juventude. Ela podia, pois, ser prevista e predita de antemão e é por isso que se diz

que são chegados os tempos determinados por Deus.

6. Nestes tempos, porém, não se trata de uma mudança parcial, de uma renovação

limitada a certa região, ou a um povo, a uma raça. Tratase de um movimento

universal, a operarse no sentido do progresso moral. Uma nova ordem de coisas

tende a estabelecerse, e os homens, que mais opostos lhe são, para ela trabalham a

seu mau grado. A geração futura, desembaraçada das escórias do velho mundo e

formada de elementos mais depurados, se achará possuída de idéias e de sentimentos

muito diversos dos da geração presente, que se vai a passo de gigante. O velho

mundo estará morto e apenas viverá na História, como o estão hoje os tempos da

Idade Média, com seus costumes bárbaros e suas crenças supersticiosas.

Aliás, todos sabem quanto ainda deixa a desejar a atual ordem de coisas.

Depois de se haver, de certo modo, considerado todo o bemestar material, produto

da inteligência, lograse compreender que o complemento desse bemestar somente

pode acharse no desenvolvimento moral. Quanto mais se avança, tanto mais se

sente o que falta, sem que, entretanto, se possa ainda definir claramente o que seja: é

isso efeito do trabalho íntimo que se opera em prol da regeneração. Surgem desejos,

aspirações, que são como que o pressentimento de um estado melhor.

7. Mas, uma mudança tão radical como a que se está elaborando não pode realizarse

sem comoções. Há, inevitavelmente, luta de idéias. Desse conflito forçosamente se

originarão passageiras perturbações, até que o terreno se ache aplanado e

restabelecido o equilíbrio. É, pois, da luta das idéias que surgirão os graves

acontecimentos preditos e não de cataclismos ou catástrofes puramente materiais. Os

cataclismos gerais foram conseqüência do estado de formação da Terra. Hoje, não

são mais as entranhas do planeta que se agitam: são as da Humanidade.

8. Se a Terra já não tem que temer os cataclismos gerais, nem por isso deixa de estar

sujeita a periódicas revoluções, cujas causas, do ponto de vista científico, se

261 – A GÊNESE

encontram explicadas nas instruções seguintes, promanantes de dois Espíritos

eminentes: 107

“Cada corpo celeste, além das leis simples que presidem à divisão dos dias

e das noites, das estações, etc., experimenta revoluções que demandam milhares de

séculos para sua realização completa, porém que, como as revoluções mais breves,

passam por todos os períodos, desde o de nascimento até o de um máximo de efeito,

após o qual há decrescimento, até o limite extremo, para recomeçar em seguida o

percurso das mesmas fases.

“O homem apenas apreende as fases de duração relativamente curta e cuja

periodicidade ele pode comprovar. Algumas, no entanto, há que abrangem longas

gerações de seres e, até, sucessões de raças, revoluções essas cujos efeitos,

conseguintemente, se lhe apresentam com caráter de novidade e de espontaneidade,

ao passo que, se seu olhar pudesse projetarse para trás alguns milhares de séculos,

veria, entre aqueles mesmos efeitos e suas causas, uma correlação de que nem

sequer suspeita. Esses períodos que, pela sua extensão relativa, confundem a

imaginação dos humanos, não são, contudo, mais do que instantes na duração eterna.

“Num mesmo sistema planetário, todos os corpos que o constituem reagem

uns sobre os outros; todas as influências físicas são nele solidárias e nem um só há,

dos efeitos que designais pelo nome de grandes perturbações, que não seja

conseqüência da componente das influências de todo o sistema.

“Vou mais longe: digo que os sistemas planetários reagem uns sobre os

outros, na razão da proximidade ou do afastamento resultantes do movimento de

translação deles, através das miríades de sistemas que compõem a nossa nebulosa.

Ainda vou mais longe: digo que a nossa nebulosa, que é um como arquipélago na

imensidade, tendo também seu movimento de translação através das miríades de

nebulosas, sofre a influência das de que ela se aproxima.

“De sorte que as nebulosas reagem sobre as nebulosas, os sistemas reagem

sobre os sistemas, como os planetas reagem sobre os planetas, como os elementos de

cada planeta reagem uns sobre os outros e assim sucessivamente até ao átomo. Daí,

em cada mundo, revoluções locais ou gerais, que sê não parecem perturbações

porque a brevidade da vida não permite se lhes percebam mais do que os efeitos

parciais.

“A matéria orgânica não poderia escapar a essas influências; as

perturbações que ela sofre podem, pois, alterar o estado físico dos seres vivos e

determinar algumas dessas enfermidades que atacam de modo geral as plantas, os

animais e os homens, enfermidades que, como todos os flagelos, são, para a

inteligência humana, um estimulante que a impele, por forca da necessidade, a

procurar meios de os combater e a descobrir leis da Natureza.

“Mas a matéria orgânica, a seu turno, reage sobre o Espírito. Este, pelo seu

contacto e sua ligação íntima com os elementos materiais, também sofre influências

que lhe modificam as disposições, sem, no entanto, priválo do livrearbítrio, que lhe

sobreexcitam ou atenuam a atividade e que, pois, contribuem para o seu

107 Extrato de duas comunicações dadas na Sociedade de Paris e publicadas na Revue Spirite de outubro de 1868, pág. 313. São corolários das de Galileu, reproduzidas no capítulo VI, e complementares do capítulo IX, sobre as revoluções do globo.

262 – Allan Kar dec

desenvolvimento. A efervescência que por vezes se manifesta em toda uma

população, entre os homens de uma mesma raça, não é coisa fortuita, nem resultado

de um capricho; tem sua causa nas leis da Natureza. Essa efervescência,

inconsciente a princípio, não passando de vago desejo, de aspiração indefinida por

alguma coisa melhor, de certa necessidade de mudança, traduzse por uma surda

agitação, depois por atos que levam às revoluções sociais, que, acreditaio, também

têm sua periodicidade, como as revoluções físicas, pois que tudo se encadeia. Se não

tivésseis a visão espiritual limitada pelo véu da matéria, veríeis as correntes fluídicas

que, como milhares de fios condutores, ligam as coisas do mundo espiritual às do

mundo material.

“Quando se vos diz que a Humanidade chegou a um período de

transformação e que a Terra tem que se elevar na hierarquia dos mundos, nada de

místico vejais nessas palavras; vede, ao contrário, a execução da uma das grandes

leis fatais do Universo, contra as quais se quebra toda a má vontade humana.”

ARAGO.

9. Sim, decerto, a Humanidade se transforma, como já se transformou noutras

épocas, e cada transformação se assinala por uma crise que é, para o gênero humano,

o que são, para os indivíduos, as crises de crescimento. Aquelas se tornam, muitas

vezes, penosas, dolorosas, e arrebatam consigo as gerações e as instituições, mas,

são sempre seguidas de uma fase de progresso material e moral.

A Humanidade terrestre, tendo chegado a um desses períodos de

crescimento, está em cheio, há quase um século, no trabalho da sua transformação,

pelo que a vemos agitarse de todos os lados, presa de uma espécie de febre e como

que impelida por invisível força. Assim continuará, até que se haja outra vez

estabilizado em novas bases. Quem a observar, então, achálaá muito mudada em

seus costumes, em seu caráter, nas suas leis, em suas crenças, numa palavra: em

todo o seu estado social.

“Uma coisa que vos parecerá estranhável, mas que por isso não deixa de ser

rigorosa verdade, é que o mundo dos Espíritos, mundo que vos rodeia, experimenta

o contrachoque de todas as comoções que abalam o mundo dos encarnados. Digo

mesmo que aquele toma parte ativa nessas comoções. Nada tem isto de

surpreendente, para quem sabe que os Espíritos fazem corpo com a Humanidade;

que eles saem dela e a ela têm de voltar, sendo, pois, natural se interessem pelos movimentos que se operam entre os homens. Ficai, portanto, certos de que, quando

uma revolução social se produz na Terra, abala igualmente o mundo invisível, onde

todas as paixões, boas e más, se exacerbam, como entre vós. Indizível efervescência

entra a reinar na coletividade dos Espíritos que ainda pertencem ao vosso mundo e

que aguardam o momento de a ele volver.

“À agitação dos encarnados e desencarnados se juntam às vezes, e

freqüentemente mesmo, já que tudo se conjuga em a Natureza, as perturbações dos

elementos físicos. Dáse então, durante algum tempo, verdadeira confusão geral,

mas que passa como furacão, após o qual o céu volta a estar sereno, e a

Humanidade, reconstituída sobre novas bases, imbuída de novas idéias, começa a

percorrer nova etapa de progresso.

263 – A GÊNESE

“É no período que ora se inicia que o Espiritismo florescerá e dará frutos.

Trabalhais, portanto, mais para o futuro, do que para o presente. Era, porém,

necessário que esses trabalhos se preparassem antecipadamente, porque eles traçam

as sendas da regeneração, pela unificação e racionalidade das crenças. Ditosos os

que deles aproveitam desde já. Tantas penas se pouparão esses, quantos forem os

proveitos que deles aufiram.”

DOUTOR BARRY.

10. Do que precede resulta que, em conseqüência do movimento de translação que

executam no espaço, os corpos celestes exercem, uns sobre os outros, maior ou

menor influência, conforme a proximidade em que se achem entre si e as suas

respectivas posições; que essa influência pode acarretar uma perturbação

momentânea aos seus elementos constitutivos e modificar as condições de vitalidade

dos seus habitantes; que a regularidade dos movimentos determina a volta periódica

das mesmas causas e dos mesmos efeitos; que, se demasiado curta é a duração de

certos períodos para que os homens os apreciem, outros vêem passar gerações e

raças que deles não se apercebem e às quais se afigura normal o estado de coisas que

observam. Ao contrário, as gerações contemporâneas da transição lhe sofrem o

contrachoque e tudo lhes parece fora das leis ordinárias. Essas gerações vêem uma

causa sobrenatural, maravilhosa, miraculosa no que, em realidade, mais não é do que

a execução das leis da Natureza.

Se, pelo encadeamento e a solidariedade das causas e dos efeitos, os

períodos de renovação moral da Humanidade coincidem, como tudo leva a crer, com

as revoluções físicas do globo, podem os referidos períodos ser acompanhados ou

precedidos de fenômenos naturais, insólitos para os que com eles não se acham

familiarizados, de meteoros que parecem estranhos, de recrudescência e

intensificação desusadas dos flagelos destruidores, que não são nem causa, nem

presságios sobrenaturais, mas uma conseqüência do movimento geral que se opera

no mundo físico e no mundo moral.

Anunciando a época de renovação que se havia de abrir para a Humanidade

e determinar o fim do velho mundo, a Jesus, pois, foi lícito dizer que ela se

assinalaria por fenômenos extraordinários, tremores de terra, flagelos diversos,

sinais no céu, que mais não são do que meteoros, sem abrogação das leis naturais.

O vulgo, porém, ignorante, viu nessas palavras a predição de fatos miraculosos 108 .

11. A previsão dos movimentos progressivos da Humanidade nada apresenta de

surpreendente, quando feita por seres desmaterializados, que vêem o fim a que

tendem todas as coisas, tendo alguns deles conhecimento direto do pensamento de

Deus. Pelos movimentos parciais, esses seres vêem em que época poderá operarse

um movimento geral, do mesmo modo que o homem pode calcular de antemão o

108 A terrível epidemia que, de 1866 a 1868, dizimou a população da Ilha Maurícia, teve a precedêla tão extraordinária e tão abundante chuva de estrelas cadentes, em novembro de 1866, que aterrorizou os habitantes daquela ilha. A partir desse momento, a doença, que reinava desde alguns meses de forma muito benigna, se transformou em verdadeiro flagelo devastador. Aquele fora bem um sinal no céu e talvez nesse sentido é que se deva entender a frase — estr elas caindo do céu, de que fala o Evangelho, como sendo um dos sinais dos tempos. (Pormenores sobre a epidemia da ilha Maurícia: Revue Spirite, de julho de 1867, pág. 208, e novembro de 1868, pág. 321.)

264 – Allan Kar dec

tempo que uma árvore levará para dar frutos, do mesmo modo que os astrônomos

calculam a época de um fenômeno astronômico, pelo tempo que um astro gasta para

efetuar a sua revolução.

12. A Humanidade é um ser coletivo em quem se operam as mesmas revoluções

morais por que passa todo ser individual, com a diferença de que umas se realizam

de ano em ano e as outras de século em século. Acompanhese a Humanidade em

suas evoluções através dos tempos e verseá a vida das diversas raças marcada por

períodos que dão a cada época uma fisionomia especial.

13. De duas maneiras se opera, como já o dissemos, a marcha progressiva da

Humanidade: uma, gradual, lenta, imperceptível, se se considerarem as épocas

consecutivas, a traduzirse por sucessivas melhoras nos costumes, nas leis, nos usos,

melhoras que só com a continuação se podem perceber, como as mudanças que as

correntes d’água ocasionam na superfície do globo; a outra, por movimentos

relativamente bruscos, semelhantes aos de uma torrente que, rompendo os diques

que a continham, transpõe nalguns anos o espaço que levaria séculos a percorrer. É,

então, um cataclismo moral que traga em breves instantes as instituições do passado

e ao qual sobrevém uma nova ordem de coisas que pouco a pouco se estabiliza, à

medida que se restabelece a calma, e que acaba por se tornar definitiva.

Àquele que viva bastante para abranger com a vista as duas vertentes da

nova fase, parecerá que um mundo novo surgiu das ruínas do antigo. O caráter, os

costumes, os usos, tudo está mudado. É que, com efeito, surgiram homens novos,

ou, melhor, regenerados. As idéias, que a geração que se extinguiu levou consigo,

cederam lugar a idéias novas que desabrocham com a geração que se ergue.

14. Tornada adulta, a Humanidade tem novas necessidades, aspirações mais vastas e

mais elevadas; compreende o vazio com que foi embalada, a insuficiência de suas

instituições para lhe dar felicidade; já não encontra, no estado das coisas, as

satisfações legítimas a que se sente com direito. Despojase, em conseqüência, das

faixas infantis e se lança, impelida por irresistível força, para as margens

desconhecidas, em busca de novos horizontes menos limitados.

É a um desses períodos de transformação, ou, se o preferirem, de

crescimento moral, que ora chega a Humanidade. Da adolescência chega ao estado

viril. O passado já não pode bastar às suas novas aspirações, às suas novas

necessidades; ela já não pode ser conduzida pelos mesmos métodos; não mais se

deixa levar por ilusões, nem fantasmagorias; sua razão amadurecida reclama

alimentos mais substanciosos. É demasiado efêmero o presente; ela sente que mais

amplo é o seu destino e que a vida corpórea é excessivamente restrita para encerrálo

inteiramente. Por isso, mergulha o olhar no passado e no futuro, a fim de descobrir

num ou noutro o mistério da sua existência e de adquirir uma consoladora certeza.

E é no momento em que ela se encontra muito apertada na esfera material,

em que transbordante se encontra de vida intelectual, em que o sentimento da

espiritualidade lhe desabrocha no seio, que homens que se dizem filósofos

pretendem encher o vazio com as doutrinas do nadismo e do materialismo! Singular

aberração! Esses mesmos homens, que intentam impelir para a frente a Humanidade,

265 – A GÊNESE

se esforçam por circunscrevêla no acanhado círculo da matéria, donde ela anseia

por escaparse. Velamlhe o aspecto da vida infinita e lhe dizem, apontando para o

túmulo: Nec plus ultra!

15. Quem quer que haja meditado sobre o Espiritismo e suas conseqüências e não o

circunscreva à produção de alguns fenômenos terá compreendido que ele abre à

Humanidade uma estrada nova e lhe desvenda os horizontes do infinito. Iniciandoa

nos mistérios do mundo invisível, mostralhe o seu verdadeiro papel na criação,

papel perpetuamente ativo, tanto no estado espiritual, como no estado corporal. O

homem já não caminha às cegas: sabe donde vem, para onde vai e por que está na

Terra. O futuro se lhe revela em sua realidade, despojado dos prejuízos da

ignorância e da superstição. Já na se trata de uma vaga esperança, mas de uma

verdade palpável, tão certa como a sucessão do dia e da noite. Ele sabe que o seu ser

não se acha limitado a alguns instantes de uma existência transitória; que a vida

espiritual não se interrompe por efeito da morte; que já viveu e tornará a viver e que

nada se perde do que haja ganho em perfeição; em suas existências anteriores depara

com a razão do que é hoje e reconhece que: do que ele é hoje, qual se fez a si mesmo, poderá deduzir o que virá a ser um dia.

16. Com a idéia de que a atividade e a cooperação individuais na obra geral da

civilização se limitam à vida presente, que, antes, a criatura nada foi e nada será depois, em que interessa ao homem o progresso ulterior da Humanidade? Que lhe

importa que no futuro os povos sejam mais bem governados, mais ditosos, mais

esclarecidos, melhores uns para com os outros? Não fica perdido para ele todo o

progresso, pois que deste nenhum proveito tirará? De que lhe serve trabalhar para os

que hão de vir depois, se nunca lhe será dado conhecêlos, se os seus pósteros serão

criaturas novas, que pouco depois voltarão por sua vez ao nada? Sob o domínio da

negação do futuro individual, tudo forçosamente se amesquinha às insignificantes

proporções do momento e da personalidade.

Entretanto, que amplitude, ao contrário, dá ao pensamento do homem a

certeza da perpetuidade do seu ser espiritual! Que de mais racional, de mais

grandioso, de mais digno do Criador do que a lei segundo a qual a vida espiritual e a

vida corpórea são apenas dois modos de existência, que se alternam para a

realização do progresso! Que de mais justo há e de mais consolador do que a idéia

de estarem os mesmos seres a progredir incessantemente, primeiro, através das

gerações de um mesmo mundo, de mundo em mundo depois, até à perfeição, sem

solução de continuidade! Todas as ações têm, então, uma finalidade, porquanto,

trabalhando para todos, cada um trabalha para si e reciprocamente, de sorte que

nunca se podem considerar infecundos nem o progresso individual, nem o progresso

coletivo. De ambos esses progressos aproveitarão as gerações e as individualidades

porvindouras, que outras não virão a ser senão as gerações e as individualidades

passadas, em mais alto grau de adiantamento.

17. A fraternidade será a pedra angular da nova ordem social; mas, não há

fraternidade real, sólida, efetiva, senão assente em base inabalável e essa base é a fé,

não a fé em tais ou tais dogmas particulares, que mudam com os tempos e os povos

266 – Allan Kar dec

e que mutuamente se apedrejam, porquanto, anatematizandose uns aos outros,

alimentam o antagonismo, mas a fé nos princípios fundamentais que toda a gente

pode aceitar e aceitará: Deus, a alma, o futuro, o progresso individual indefinito, a

perpetuidade das relações entre os seres. Quando todos os homens estiverem

convencidos de que Deus é o mesmo para todos; de que esse Deus, soberanamente

justo e bom, nada de injusto pode querer; que não dele, porém dos homens vem o

mal, todos se considerarão filhos do mesmo Pai e se estenderão as mãos uns aos

outros.

Essa a fé que o Espiritismo faculta e que doravante será o eixo em torno do

qual girará o gênero humano, quaisquer que sejam os cultos e as crenças

particulares.

18. O progresso intelectual realizado até ao presente, nas mais largas proporções,

constitui um grande passo e marca uma primeira fase no avanço geral da

Humanidade; impotente, porém, ele é para regenerála. Enquanto o orgulho e o

egoísmo o dominarem, o homem se servirá da sua inteligência e dos seus

conhecimentos para satisfazer às suas paixões e aos seus interesses pessoais, razão

por que os aplica em aperfeiçoar os meios de prejudicar os seus semelhantes e de os

destruir.

19. Somente o progresso moral pode assegurar aos homens a felicidade na Terra,

refreando as paixões más; somente esse progresso pode fazer que entre os homens

reinem a concórdia, a paz, a fraternidade.

Será ele que deitará por terra as barreiras que separam os povos, que fará

caiam os preconceitos de casta e se calem os antagonismos de seitas, ensinando os

homens a se considerarem irmãos que têm por dever auxiliaremse mutuamente e

não destinados a viver à custa uns dos outros.

Será ainda o progresso moral que, secundado então pelo da inteligência,

confundirá os homens numa mesma crença fundada nas verdades eternas, não

sujeitas a controvérsias e, em conseqüência, aceitáveis por todos.

A unidade de crença será o laço mais forte, o fundamento mais sólido da

fraternidade universal, obstada, desde todos os tempos pelos antagonismos

religiosos que dividem os povos e as famílias, que fazem sejam uns, os dissidentes,

vistos, pelos outros, como inimigos a serem evitados, combatidos, exterminados, em

vez de irmãos a serem amados.

20. Semelhante estado de coisas pressupõe uma mudança radical no sentimento das

massas, um progresso geral que não se podia realizar senão fora do círculo das

idéias acanhadas e corriqueiras que fomentam o egoísmo. Em diversas épocas,

homens de escol procuraram impelir a Humanidade por esse caminho; mas, ainda

muito jovem, ela se conservou surda e os ensinamentos que eles ministraram foram

como a boa semente caída no pedregulho.

Hoje, a Humanidade está madura para lançar o olhar a alturas que nunca

tentou divisar, a fim de nutrirse de idéias mais amplas e compreender o que antes

não compreendia.

267 – A GÊNESE

A geração que desaparece levará consigo seus erros e prejuízos; a geração

que surge, retemperada em fonte mais pura, imbuída de idéias mais sãs, imprimirá

ao mundo ascensional movimento, no sentido do progresso moral que assinalará a

nova fase da evolução humana.

21. Essa fase já se revela por sinais inequívocos, por tentativas de reformas úteis e

que começam a encontrar eco. Assim é que vemos fundarse uma imensidade de

instituições protetoras, civilizadoras e emancipadoras, sob o influxo e por iniciativa

de homens evidentemente predestinados à obra da regeneração; que as leis penais se

vão apresentando dia a dia impregnadas de sentimentos mais humanos.

Enfraquecemse os preconceitos de raça, os povos entram a considerarse membros

de uma grande família; pela uniformidade e facilidade dos meios de realizarem suas

transações, eles suprimem as barreiras que os separavam e de todos os pontos do

mundo reúnemse em comícios universais, para as justas pacíficas da inteligência.

Falta, porém, a essas reformas uma base que permita se desenvolvam,

completem e consolidem; falta uma predisposição moral mais generalizada, para

fazer que elas frutifiquem e que as massas as acolham. Ainda aí há um sinal

característico da época, porque há o prelúdio do que se efetuará em mais larga

escala, à proporção que o terreno se for tornando mais favorável.

22. Outro sinal não menos característico do período em que entramos encontrase na

reação que se opera no sentido das idéias espiritualistas; na repulsão instintiva que

se manifesta contra as idéias materialistas. O espírito de incredulidade, que se

apoderara das massas, ignorantes ou esclarecidas, e as levava a rejeitar com a forma

a substância mesma de toda crença, parece ter sido um sono, a cujo despertar se

sente a necessidade de respirar um ar mais vivificante. Involuntariamente, lá onde o

vácuo se fizera, procurase alguma coisa, um ponto de apoio.

23. Se supusermos possuída desses sentimentos a maioria dos homens, poderemos

facilmente imaginar as modificações que daí decorrerão para as relações sociais;

todos terão por divisa: caridade, fraternidade, benevolência para com todos,

tolerância para todas as crenças. É a meta para que tende evidentemente a

Humanidade; esse o objeto de suas aspirações, de seus desejos, sem que, entretanto,

ela perceba claramente por que meio as há de realizar. Ensaia, tateia, mas é detida

por muitas resistências ativas, ou pela força de inércia dos preconceitos, das crenças

estacionárias e refratárias ao progresso. Fazselhe mister vencer tais resistências e

essa será a obra da nova geração. Quem acompanhar o curso atual das coisas

reconhecerá que tudo parece predestinado a lhe abrir caminho. Ela terá por si a dupla

força do número e das idéias e, de acréscimo, a experiência do passado.

24. A nova geração marchará, pois, para a realização de todas as idéias humanitárias

compatíveis com o grau de adiantamento a que houver chegado. Avançando para o

mesmo alvo e realizando seus objetivos, o Espiritismo se encontrará com ela no

mesmo terreno. Aos homens progressistas se deparará nas idéias espíritas poderosa

alavanca e o Espiritismo achará, nos novos homens, espíritos inteiramente dispostos

268 – Allan Kar dec

a acolhêlo. Dado esse estado de coisas, que poderão fazer os que entendam de opor

selhe?

25. O Espiritismo não cria a renovação social; a madureza da Humanidade é que fará

dessa renovação uma necessidade. Pelo seu poder moralizador, por suas tendências

progressistas, pela amplitude de suas vistas, pela generalidade das questões que

abrange, o Espiritismo é mais apto, do que qualquer outra doutrina, a secundar o

movimento de regeneração; por isso, é ele contemporâneo desse movimento. Surgiu

na hora em que podia ser de utilidade, visto que também para ele os tempos são

chegados. Se viera mais cedo, teria esbarrado em obstáculos insuperáveis; houvera

inevitavelmente sucumbido, porque, satisfeitos com o que tinham, os homens ainda

não sentiriam falta do que ele lhes traz. Hoje, nascido com as idéias que fermentam,

encontra preparado o terreno para recebêlo. Os espíritos cansados da dúvida e da

incerteza, horrorizados com o abismo que se lhes abre à frente, o acolhem como

âncora de salvação e consolação suprema.

26. Grande, por certo, é ainda o número dos retardatários; mas, que podem eles

contra a onda que se alteia, senão atirarlhe algumas pedras? Essa onda é a geração

que surge, ao passo que eles se somem com a geração que vai desaparecendo todos

os dias a passos largos. Até lá, porém, eles defenderão palmo a palmo o terreno.

Haverá, portanto, uma luta inevitável, mas luta desigual, porque é a do passado

decrépito, a cair em frangalhos, contra o futuro juvenil. Será a luta da estagnação

contra o progresso, da criatura contra a vontade do Criador, uma vez que chegados

são os tempos por ele determinados.

A GERAÇÃO NOVA

27. Para que na Terra sejam felizes os homens, preciso é que somente a povoem

Espíritos bons, encarnados e desencarnados, que somente ao bem se dediquem.

Havendo chegado o tempo, grande emigração se verifica dos que a habitam: a dos

que praticam o mal pelo mal, ainda não tocados pelo sentimento do bem, os quais, já

não sendo dignos do planeta transformado, serão excluídos, porque, senão, lhe

ocasionariam de novo perturbação e confusão e constituiriam obstáculo ao

progresso. Irão expiar o endurecimento de seus corações, uns em mundos inferiores,

outros em raças terrestres ainda atrasadas, equivalentes a mundos daquela ordem,

aos quais levarão os conhecimentos que hajam adquirido, tendo por missão fazêlas

avançar. Substituílosão Espíritos melhores, que farão reinem em seu seio a justiça,

a paz e a fraternidade.

A Terra, no dizer dos Espíritos, não terá de transformarse por meio de um

cataclismo que aniquile de súbito uma geração. A atual desaparecerá gradualmente e

a nova lhe sucederá do mesmo modo, sem que haja mudança alguma na ordem

natural das coisas.

Tudo, pois, se processará exteriormente, como sói acontecer, com a única,

mas capital diferença de que uma parte dos Espíritos que encarnavam na Terra aí

não mais tornarão a encarnar. Em cada criança que nascer, em vez de um Espírito

269 – A GÊNESE

atrasado e inclinado ao mal, que antes nela encarnaria, virá um Espírito mais

adiantado e propenso ao bem.

Muito menos, pois, se trata de uma nova geração corpórea, do que de uma

nova geração de Espíritos. Sem dúvida, neste sentido é que Jesus entendia as coisas,

quando declarava: “Digovos, em verdade, que esta geração não passará sem que

estes fatos tenham ocorrido.” Assim, decepcionados ficarão os que contem ver a

transformação operarse por efeitos sobrenaturais e maravilhosos.

28. A época atual é de transição; confundemse os elementos das duas gerações.

Colocados no ponto intermédio, assistimos à partida de uma e à chegada da outra, já

se assinalando cada uma, no mundo, pelos caracteres que lhes são peculiares.

Têm idéias e pontos de vista opostos as duas gerações que se sucedem. Pela

natureza das disposições morais, porém, sobretudo das disposições intuitivas e

inatas, tornase fácil distinguir a qual das duas pertence cada indivíduo.

Cabendolhe fundar a era do progresso moral, a nova geração se distingue

por inteligência e razão geralmente precoces, juntas ao sentimento inato do bem e a

crenças espiritualistas, o que constitui sinal indubitável de certo grau de

adiantamento anterior. Não se comporá exclusivamente de Espíritos eminentemente

superiores, mas dos que, já tendo progredido, se acham predispostos a assimilar

todas as idéias progressistas e aptos a secundar o movimento de regeneração.

O que, ao contrário, distingue os Espíritos atrasados é, em primeiro lugar, a

revolta contra Deus, pelo se negarem a reconhecer qualquer poder superior aos

poderes humanos; a propensão instintiva para as paixões degradantes, para os

sentimentos antifraternos de egoísmo, de orgulho, de inveja, de ciúme; enfim, o

apego a tudo o que é material: a sensualidade, a cupidez, a avareza.

Desses vícios é que a Terra tem de ser expurgada pelo afastamento dos que

se obstinam em não emendarse; porque são incompatíveis com o reinado da

fraternidade e porque o contacto com eles constituirá sempre um sofrimento para os

homens de bem. Quando a Terra se achar livre deles, os homens caminharão sem

óbices para o futuro melhor que lhes está reservado, mesmo neste mundo, por

prêmio de seus esforços e de sua perseverança, enquanto esperem que uma

depuração mais completa lhes abra o acesso aos mundos superiores.

29. Não se deve entender que por meio dessa emigração de Espíritos sejam expulsos

da Terra e relegados para mundos inferiores todos os Espíritos retardatários. Muitos,

ao contrário, aí voltarão, porquanto muitos há que o são porque cederam ao

arrastamento das circunstâncias e do exemplo. Nesses, a casca é pior do que o cerne.

Uma vez subtraídos à influência da matéria e dos prejuízos do mundo corporal, eles,

em sua maioria, verão as coisas de maneira inteiramente diversa daquela por que as

viam quando em vida, conforme os múltiplos casos que conhecemos. Para isso, têm

a auxiliálos Espíritos benévolos que por eles se interessam e se dão pressa em

esclarecêlos e em lhes mostrar quão falso era o caminho que seguiam. Nós mesmos,

pelas nossas preces e exortações, podemos concorrer para que eles se melhorem,

visto que entre mortos e vivos há perpétua solidariedade.

É muito simples o modo por que se opera a transformação, sendo, como se

vê, todo ele de ordem moral, sem se afastar em nada das leis da Natureza.

270 – Allan Kar dec

30. Sejam os que componham a nova geração Espíritos melhores, ou Espíritos

antigos que se melhoraram, o resultado é o mesmo. Desde que trazem disposições

melhores, há sempre uma renovação. Assim, segundo suas disposições naturais, os

Espíritos encarnados formam duas categorias: de um lado, os retardatários, que

partem; de outro, os progressistas, que chegam. O estado dos costumes e da

sociedade estará, portanto, no seio de um povo, de uma raça, ou do mundo inteiro,

em relação com aquela das duas categorias que preponderar.

31. Uma comparação vulgar ainda melhor dará a compreender o que se passa nessa

circunstância. Figuremos um regimento composto na sua maioria de homens

turbulentos e indisciplinados, os quais ocasionarão nele constantes desordens que a

lei penal terá por vezes dificuldades em reprimir. Esses homens são os mais fortes,

porque mais numerosos do que os outros. Eles se amparam, animam e estimulam

pelo exemplo. Os poucos bons nenhuma influência exercem; seus conselhos são

desprezados; sofrem com a companhia dos outros, que os achincalham e maltratam.

Não é essa uma imagem da sociedade atual?

Suponhamos que esses homens são retirados um a um, dez a dez, cem a

cem, do regimento e substituídos gradativamente por iguais números de bons

soldados, mesmo por alguns dos que, já tendo sido expulsos, se corrigiram. Ao cabo

de algum tempo, existirá o mesmo regimento, mas transformado. A boa ordem terá

sucedido à desordem.

32. As grandes partidas coletivas, entretanto, não têm por único fim ativar as saídas;

têm igualmente o de transformar mais rapidamente o espírito da massa, livrandoa

das más influências e o de dar maior ascendente às idéias novas.

Por estarem muitos, apesar de suas imperfeições, maduros para a

transformação, é que muitos partem, a fim de apenas se retemperarem em fonte mais

pura. Enquanto se conservassem no mesmo meio e sob as mesmas influências,

persistiriam nas suas opiniões e nas suas maneiras de apreciar as coisas. Uma estada

no mundo dos Espíritos bastará para lhes descerrar os olhos, por isso que aí vêem o

que não podiam ver na Terra. O incrédulo, o fanático, o absolutista, poderão,

conseguintemente, voltar com idéias inatas de fé, tolerância e liberdade. Ao

regressarem, acharão mudadas as coisas e experimentarão a influência do novo meio

em que houverem nascido. Longe de se oporem às novas idéias, constituirseão

seus auxiliares.

33. A regeneração da Humanidade, portanto, não exige absolutamente a renovação

integral dos Espíritos: basta uma modificação em suas disposições morais. Essa

modificação se opera em todos quantos lhe estão predispostos, desde que sejam

subtraídos à influência perniciosa do mundo. Assim, nem sempre os que voltam são

outros Espíritos; são com freqüência os mesmos Espíritos, mas pensando e sentindo

de outra maneira.

Quando insulado e individual, esse melhoramento passa despercebido e

nenhuma influência ostensiva alcança sobre o mundo. Muito outro é o efeito,

quando a melhora se produz simultaneamente sobre grandes massas, porque, então,

271 – A GÊNESE

conforme as proporções que assuma, numa geração, pode modificar profundamente

as idéias de um povo ou de uma raça.

É o que quase sempre se nota depois dos grandes choques que dizimam as

populações. Os flagelos destruidores apenas destroem corpos, não atingem o

Espírito; ativam o movimento de vaivém entre o mundo corporal e o mundo

espiritual e, por conseguinte, o movimento progressivo dos Espíritos encarnados e

desencarnados. É de notarse que em todas as épocas da História, às grandes crises

sociais se seguiu uma era de progresso.

34. Operase presentemente um desses movimentos gerais, destinados a realizar uma

remodelação da Humanidade. A multiplicidade das causas de destruição constitui

sinal característico dos tempos, visto que elas apressarão a eclosão dos novos

germens. São as folhas que caem no outono e às quais sucedem outras folhas cheias

de vida, porquanto a Humanidade tem suas estações, como os indivíduos têm suas

várias idades. As folhas mortas da Humanidade caem batidas pelas rajadas e pelos

golpes de vento, porém, para renascerem mais vivazes sob o mesmo sopro de vida,

que não se extingue, mas se purifica.

35. Para o materialista, os flagelos destruidores são calamidades carentes de

compensação, sem resultados aproveitáveis, pois que, na opinião deles, os aludidos

flagelos aniquilam os seres para sempre. Para aquele, porém, que sabe que a morte

unicamente destrói o envoltório, tais flagelos não acarretam as mesmas

conseqüências e não lhe causam o mínimo pavor; ele lhes compreende o objetivo e

não ignora que os homens não perdem mais por morrerem juntos, do que por

morrerem isolados, dado que, duma forma ou doutra, a isso hão de todos sempre

chegar.

Os incrédulos rirão destas coisas e as qualificarão de quiméricas; mas,

digam o que disserem, não fugirão à lei comum; cairão a seu turno, como os outros,

e, então, que lhes acontecerá? Eles dizem: Nada! Viverão, no entanto, a despeito de

si próprios e se verão, um dia, forçados a abrir os olhos.