O

Allan Kardec

2 – Allan Kar dec

O LIVRO

DOS

ESPÍRITOS

Allan Kardec

3 – O LIVRO DOS ESPÍRITOS

O LIVRO DOS ESPÍRITOS

Allan Kardec

Título original em francês:

LE LIVRE DES ESPRITS

Lançado em 18 de abril de 1857

Paris, França

Tradução de:

GUILLON RIBEIRO

Publicado pela FEB – Federação Espírita do Brasil

www.febnet.org.br

Versão digital por:

L. NEILMORIS

© 2007

4 – Allan Kar dec

NOTA DA EDITORA

A tradução desta obra, devemola ao saudoso presidente da

Federação Espírita Brasileira – Dr. Guillon Ribeiro, engenheiro civil, poliglota

e vernaculista.

Ruy Barbosa, em seu discurso pronunciado na sessão de 14 de

outubro de 1903 (Anais do Senado Federal, vol. II, pág. 717), em se

referindo ao seu trabalho de revisão do Projeto do Código Civil, trabalho

monumental que resultou na Réplica, e que lhe imortalizou o nome como

filósofo e purista da língua, disse:

“Devo, entretanto, Sr. Presidente, desempenharme de um

dever de consciência registrar e agradecer da tribuna do Senado a

colaboração preciosa do Sr. Doutor Guillon Ribeiro, que me

acompanhou nesse trabalho com a maior inteligência, não limitando

os seus serviços à parte material do comum dos revisores, mas,

muitas vezes, suprindo até as desatenções e negligências minhas.”

Como vemos, Guillon Ribeiro recebeu, aos vinte e oito anos de

idade, o maior elogio a que poderia aspirar um escritor, e a Federação

Espírita Brasileira, vinte anos depois, consagroulhe o nome, aprovando

unanimemente as suas impecáveis traduções de Kardec. Jornalista emérito,

Guillon Ribeiro foi redator do Jornal do Comércio e colaborador dos maiores

jornais da época. Exerceu, durante anos, o cargo de diretorgeral da

Secretaria do Senado e foi diretor da Federação Espírita Brasileira, no

decurso de 26 anos consecutivos, tendo traduzido, ainda, O Livro dos

Médiuns, O Evangelho segundo o Espiritismo, A Gênese e Obras

Póstumas, todos de Kardec.

5 – O LIVRO DOS ESPÍRITOS

O Livr o dos Espír itos

PRINCÍPIOS DA DOUTRINA ESPÍRITA

Sobre a imortalidade da alma, a natureza dos Espíritos e suas relações

com os homens, as leis morais, a vida presente, a vida futura e o porvir da

Humanidade – segundo os ensinos dados por Espíritos superiores com o

concurso de diversos médiuns – recebidos e coordenados

P O R

ALLAN KARDEC

6 – Allan Kar dec

SUMÁRIO

Introdução ao estudo da Doutrina Espírita 11

Prolegômenos 37

PARTE PRIMEIRA

Das causas pr imár ias

CAPÍTULO I De Deus 41

Deus e o Infinito 41

Provas da existência de Deus 41

Atributos da Divindade 43

Panteísmo 44

CAPÍTULO II Dos elementos gerais do Universo 45

Conhecimento do princípio das coisas 45

Espírito e matéria 46

Propriedades da matéria 48

Espaço universal 49

CAPÍTULO III Da Criação 50

Formação dos mundos 50

Formação dos seres vivos 51

Povoamento da Terra. Adão 52

Diversidade das raças humanas 53

Pluralidade dos mundos 53

Considerações e concordâncias bíblicas concernentes à criação 54

CAPÍTULO IV Do Princípio vital 57

Seres orgânicos e inorgânicos 57

A vida e a Morte 58

Inteligência e instinto 59

PARTE SEGUNDA

Do mundo espír ita ou mundo dos Espír itos

CAPÍTULO I Dos Espíritos 62

Origem e natureza dos Espíritos 62

Mundo normal primitivo 64

Forma e ubiqüidade dos Espíritos 64

Perispírito 65

Diferentes ordens de Espíritos 66

Escala espírita 66

Terceira ordem. Espíritos imperfeitos 68

Segunda ordem Bons Espíritos 70

Primeira ordem Espíritos puros 71

Progressão dos Espíritos 72

Anjos e demônios 74

7 – O LIVRO DOS ESPÍRITOS

CAPÍTULO II Da encarnação dos Espíritos 77

Objetivo da encarnação 77

A alma 78

Materialismo 81

CAPÍTULO III Da volta do Espírito, extinta a vida corpórea, à vida espiritual 83

A alma após a morte 83

Separação da alma e do corpo 84

Perturbação espiritual 86

CAPÍTULO IV Da pluralidade das existências 88

A reencarnação 88

Justiça da reencarnação 89

Encarnação nos diferentes mundos 90

Transmigrações progressivas 94

Sorte das crianças depois da morte 96

Sexo nos Espíritos 97

Parentesco, filiação 97

Parecenças físicas e morais 98

Idéias inatas 101

CAPÍTULO V Considerações sobre a pluralidade das existências 103

CAPÍTULO VI Da vida espírita 110

Espíritos errantes 110

Mundos transitórios 112

Percepções, sensações e sofrimentos dos Espíritos 113

Ensaio teórico da sensação nos Espíritos 117

Escolha das provas 120

As relações no alémtúmulo 126

Relações de simpatia e de antipatia entre os Espíritos. Metades eternas 128

Recordação da existência corpórea 130

Comemoração dos mortos. Funerais 133

CAPÍTULO VII Da volta do Espírito à vida corporal 136

Prelúdio da volta 136

União da alma e do corpo 138

Faculdades morais e intelectuais do homem 141

Influência do organismo 142

Idiotismo, loucura 143

A infância 145

Simpatia e antipatia terrenas 137

Esquecimento do passado 148

CAPÍTULO VIII Da emancipação da alma 153

O sono e os sonhos 153

Visitas espíritas entre pessoas vivas 157

Transmissão oculta do pensamento 158

Letargia. Catalepsia. Mortes aparentes 159

Sonambulismo 159

Êxtase 162

Dupla vista 163

8 – Allan Kar dec

Resumo teórico do sonambulismo, do êxtase e da dupla vista 165

CAPÍTULO IX Da intervenção dos Espíritos no mundo corporal 169

Faculdade que têm os Espíritos de penetrar em nossos pensamentos 169

Influência oculta dos Espíritos em nossos pensamentos e atos 170

Possessos 172

Convulsionários 174

Afeição que os Espíritos votam a certas pessoas 175

Anjos de guarda.Espíritos protetores, familiares ou simpáticos 176

Pressentimentos 183

Influência dos Espíritos nos acontecimentos da vida 184

Ação dos Espíritos sobre os fenômenos da Natureza 187

Os Espíritos durante os combates 188

Pactos 189

Poder oculto. Talismãs. Feiticeiros 190

Bençãos e maldições 192

CAPÍTULO X Das ocupações e missões dos Espíritos 193

CAPÍTULO XI Dos três reinos 200

Os minerais e as plantas 200

Os animais e o homem 201

Metempsicose 206

PARTE TERCEIRA

Das leis mor ais

CAPÍTULO I Da lei divina ou natural 210

Caracteres da lei natural 210

Conhecimento da lei natural 211

O bem e o mal 213

Divisão da lei natural 216

CAPÍTULO II Da lei de adoração 217

Objetivo da adoração 217

Adoração exterior 217

Vida contemplativa 218

A prece 219

Politeísmo 221

Sacrifícios 222

CAPÍTULO III Da lei do trabalho 225

Necessidade do trabalho 225

Limite do trabalho. Repouso 226

CAPÍTULO IV Da lei de reprodução 228

População do Globo 228

Sucessão e aperfeiçoamento das raças 228

Obstáculos à reprodução 229

Casamento e celibato 230

Poligamia 231

CAPÍTULO V Da lei de conservação 232

9 – O LIVRO DOS ESPÍRITOS

Instinto de conservação 232

Meios de conservação 232

Gozo dos bens terrenos 234

Necessário e supérfluo 235

Privações voluntárias. Mortificações 235

CAPÍTULO VI Da lei de destruição 238

Destruição necessária e destruição abusiva 238

Flagelos destruidores 239

Guerras 241

Assassínio 242

Crueldade 242

Duelo 243

Pena de morte 244

CAPÍTULO VII Da lei de sociedade 246

Necessidade da vida social 246

Vida de insulamento. Voto de silêncio 246

Laços de família 247

CAPÍTULO VIII Da lei do progresso 249

Estado de natureza 249

Marcha do progresso 250

Povos degenerados 251

Civilização 254

Progresso da legislação humana 255

Influência do Espiritismo no progresso 255

CAPÍTULO IX Da lei de igualdade 258

Igualdade natural 258

Desigualdade das aptidões 258

Desigualdades sociais 259

Desigualdade das riquezas 259

As provas de riqueza e de miséria 261

Igualdade dos direitos do homem e da mulher 261

Igualdade perante o túmulo 262

CAPÍTULO X Da lei de liberdade 264

Liberdade natural 264

Escravidão 265

Liberdade de pensar 266

Liberdade de consciência 266

Livrearbítrio 267

Fatalidade 268

Conhecimento do futuro 273

Resumo teórico do móvel das ações humanas 274

CAPÍTULO XI Da lei de justiça, de amor e de caridade 277

Justiça e direitos naturais 277

Direito de propriedade. Roubo 279

Caridade e amor do próximo 280

Amor materno e filial 281

10 – Allan Kar dec

CAPÍTULO XII Da perfeição moral 283

As virtudes e os vícios 283

Paixões 287

O egoísmo 288

Caracteres do homem de bem 290

Conhecimento de si mesmo 291

PARTE QUARTA

Das esper anças e consolações

CAPÍTULO I Das penas e gozos terrenos 294

Felicidade e infelicidade relativas 294

Perda dos entes queridos 298

Decepções. Ingratidão. Afeições destruídas 299

Uniões antipáticas 300

Temor da morte 301

Desgosto da vida. Suicídio 301

CAPÍTULO II Das penas e gozos futuros 306

O Nada. Vida futura 306

Intuição das penas e gozos futuros 307

Intervenção de Deus nas penas e recompensas 307

Natureza das penas e gozos futuros 308

Penas temporais 313

Expiação e arrependimento 315

Duração das penas futuras 317

Ressurreição da carne 322

Paraíso, inferno e purgatório 323

Conclusão 327

11 – O LIVRO DOS ESPÍRITOS

INTRODUÇÃO AO ESTUDO DA

DOUTRINA ESPÍRITA

I

Para se designarem coisas novas são precisos termos novos. Assim o exige

a clareza da linguagem, para evitar a confusão inerente à variedade de sentidos das

mesmas palavras. Os vocábulos: espiritual, espiritualista, espiritualismo têm

acepção bem definida. Darlhes outra, para aplicálos à doutrina dos Espíritos, fora

multiplicar as causas já numerosas de anfibologia. Com efeito, o espiritismo é o oposto do materialismo. Quem quer que acredite haver em si alguma coisa mais do

que matéria, é espiritualista. Não se segue daí, porém, que creia na existência dos Espíritos ou em suas comunicações com o mundo visível. Em vez das palavras

espiritual, espiritualismo, empregamos, para indicar a crença a que vimos de referir

nos, os termos espírita e espiritismo, cuja forma lembra a origem e o sentido radical

e que, por isso mesmo, apresentam a vantagem de ser perfeitamente inteligíveis, deixando ao vocábulo espiritualismo a acepção que lhe é própria. Diremos, pois, que

a doutrina espírita ou o Espiritismo tem por princípio as relações do mundo material

com os Espíritos ou seres do mundo invisível. Os adeptos do Espiritismo serão os espíritas, ou, se quiserem, os espiritistas.

Como especialidade, o Livro dos Espíritos contém a doutrina espírita; como

generalidade, prendese à doutrina espiritualista, uma de cujas fases apresenta. Essa

a razão porque traz no cabeçalho do seu título as palavras: Filosofia espiritualista.

II

Há outra palavra acerca da qual importa igualmente que todos se entendam,

por constituir um dos fechos de abóbada de toda doutrina moral e ser objeto de inúmeras controvérsias, à míngua de uma acepção bem determinada. É a palavra

alma. A divergência de opiniões sobre a natureza da alma provém da aplicação particular que cada um dá a esse termo. Uma língua perfeita, em que cada idéia fosse

expressa por um termo próprio, evitaria muitas discussões.

Segundo uns, a alma é o princípio da vida material orgânica. Não tem

existência própria e se aniquila com a vida: é o materialismo puro. Neste sentido e

por comparação, dizse de um instrumento rachado, que nenhum som mais emite:

não tem alma. De conformidade com essa opinião, a alma seria efeito e não causa.

Pensam outros que a alma é o princípio da inteligência, agente universal do

qual cada ser absorve uma certa porção. Segundo esses, não haveria em todo o 12 – Allan Kar dec

Universo senão uma só alma a distribuir centelhas pelos diversos seres inteligentes

durante a vida destes, voltando cada centelha, mortos ou seres, à fonte comum, a se

confundir com o todo, como os regatos e os rios voltam ao mar, donde saíram. Essa

opinião difere da precedente em que, nesta hipótese, não há em nós somente matéria,

subsistindo alguma coisa após a morte. Mas é quase como se nada subsistisse, porquanto, destituídos de individualidade, não mais teríamos consciência de nós mesmos. Dentro desta opinião, a alma universal seria Deus, e cada ser um fragmento

da divindade. Simples variante do panteísmo.

Segundo outros, finalmente, a alma é um ser moral, distinto, independente

da matéria e que conserva sua individualidade após a morte. Esta acepção é, sem contradita, a mais geral, porque, debaixo de um nome ou de outro, a idéia desse ser

que sobrevive ao corpo se encontra, no estado de crença instintiva, não derivada de

ensino, entre todos os povos, qualquer que seja o grau de civilização de cada um.

Essa doutrina, segundo a qual a alma é causa e não efeito, é a dos espiritualistas.

Sem discutir o mérito de tais opiniões e considerando apenas o lado

lingüístico da questão, diremos que estas três aplicações do termo alma

correspondem a três idéias distintas, que demandariam, para serem expressas, três vocábulos diferentes. Aquela palavra tem, pois, tríplice acepção e cada um, do seu

ponto de vista, pode com razão definila como o faz. O mal está em a língua dispor

somente de uma palavra para exprimir três idéias. A fim de evitar todo equívoco, seria necessário restringirse a acepção do termo alma a uma daquelas idéias. A escolha é indiferente; o que se faz mister é o entendimento entre todos reduzindose

o problema a uma simples questão de convenção. Julgamos mais lógico tomálo na

sua acepção vulgar e por isso chamamos ALMA ao ser imaterial e individual que em

nós reside e sobrevive ao corpo. Mesmo quando esse ser não existisse, não passasse

de produto da imaginação, ainda assim fora preciso um termo para designálo.

Na ausência de um vocábulo especial para tradução de cada uma das outras

idéias a que corresponde a palavra alma, denominamos:

Princípio vital o princípio da vida material e orgânica, qualquer que seja a

fonte donde promane, princípio esse comum a todos os seres vivos, desde as plantas

até o homem. Pois que pode haver vida com exclusão da faculdade de pensar, o princípio vital é uma propriedade da matéria, um efeito que se produz achandose a

matéria em dadas circunstâncias. Segundo outros, e esta é a idéia mais comum, ele

reside em um fluido especial, universalmente espalhado e do qual cada ser absorve e

assimila uma parcela durante a vida, tal como os corpos inertes absorvem a luz. Esse

seria então o fluido vital que, na opinião de alguns, em nada difere do fluido elétrico

animalizado, ao qual também se dão os nomes de fluido magnético, fluido nervoso,

etc.

Seja como for, um fato há que ninguém ousaria contestar, pois que resulta

da observação: é que os seres orgânicos têm em si uma forma íntima que determina

o fenômeno da vida, enquanto essa força existe; que a vida material é comum a todos os seres orgânicos e independe da inteligência e do pensamento; que a

inteligência e o pensamento são faculdades próprias de certas espécies orgânicas;

finalmente, que entre as espécies orgânicas dotadas de inteligência e de pensamento

há uma dotada também de um senso moral especial, que lhe dá incontestável

superioridade sobre as outras: a espécie humana.

13 – O LIVRO DOS ESPÍRITOS

Concebese que, com uma acepção múltipla, o termo alma não exclui o

materialismo, nem o panteísmo. O próprio espiritualismo pode entender a alma de acordo com uma ou outra das duas primeiras definições, sem prejuízo do Ser

imaterial distinto, a que então dará um nome qualquer. Assim, aquela palavra não representa uma opinião: é um Proteu, que cada um ajeita a seu belprazer. Daí tantas

disputas intermináveis.

Evitarseia igualmente a confusão, embora usandose do termo alma nos

três casos, desde que se lhe acrescentasse um qualificativo especificando o ponto de

vista em que se está colocado, ou a aplicação que se faz da palavra. Esta teria, então,

um caráter genérico, designando, ao mesmo tempo, o princípio da vida material, o

da inteligência e o do senso moral, que se distinguiriam mediante um atributo, como

os gases, por exemplo, que se distinguem aditando se ao termo genérico as palavras

hidrogênio, oxigênio, ou azoto. Poderseia, assim, dizer, e talvez fosse o melhor, a

alma vital — indicando o princípio da vida material; a alma intelectual — o princípio da inteligência, e a alma espírita — o da nossa individualidade após a morte. Como se vê, tudo isto não passa de uma questão de palavras, mas questão

muito importante quando se trata de nos fazermos entendidos. De conformidade com

essa maneira de falar, a alma vital seria comum a todos os seres orgânicos: plantas,

animais e homens; a alma intelectual pertenceria aos animais e aos homens; e a alma espírita somente ao homem.

Julgamos dever insistir nestas explicações pela razão de que a doutrina

espírita repousa naturalmente sobre a existência, em nós, de um ser independente da

matéria e que sobrevive ao corpo. A palavra alma, tendo que aparecer com

freqüência no curso desta obra, cumpria fixássemos bem o sentido que lhe

atribuímos, a fim de evitarmos qualquer engano.

Passemos agora ao objeto principal desta instrução preliminar.

III

Como tudo que constitui novidade, a doutrina espírita conta adeptos e

contraditores. Vamos tentar responder a algumas das objeções destes últimos,

examinando o valor dos motivos em que se apóiam sem alimentarmos, todavia, a pretensão de convencer a todos, pois muitos há que crêem ter sido a luz feita exclusivamente para eles. Dirigimonos aos de boafé, aos que não trazem idéias preconcebidas ou decididamente firmadas contra tudo e todos, aos que sinceramente

desejam instruirse e lhes demonstraremos que a maior parte das objeções opostas à

doutrina promanam de incompleta observação dos fatos e de juízo leviano e

precipitadamente formado.

Lembremos, antes de tudo, em poucas palavras, a série progressiva dos

fenômenos que deram origem a esta doutrina.

O primeiro fato observado foi o da movimentação de objetos diversos.

Designaramno vulgarmente pelo nome de mesas girantes ou dança das mesas. Este

fenômeno, que parece ter sido notado primeiramente na América, ou, melhor, que se

repetiu nesse país, porquanto a História prova que ele remonta à mais alta

antiguidade, se produziu rodeado de circunstâncias estranhas, tais como ruídos

14 – Allan Kar dec

insólitos, pancadas sem nenhuma causa ostensiva. Em seguida, propagouse

rapidamente pela Europa e pelas outras partes do mundo. A princípio quase que só

encontrou incredulidade, porém, ao cabo de pouco tempo, a multiplicidade das

experiências não mais permitiu lhe pusessem em dúvida a realidade.

Se tal fenômeno se houvesse limitado ao movimento de objetos materiais,

poderia explicarse por uma causa puramente física. Estamos longe de conhecer

todos os agentes ocultos da Natureza, ou todas as propriedades dos que conhecemos:

a eletricidade multiplica diariamente os recursos que proporciona ao homem e

parece destinada a iluminar a Ciência com uma nova luz. Nada de impossível

haveria, portanto, em que a eletricidade modificada por certas circunstâncias, ou qualquer outro agente desconhecido, fosse a causa dos movimentos observados. O

fato de que a reunião de muitas pessoas aumenta a potencialidade da ação parecia vir

em apoio dessa teoria, visto poderse considerar o conjunto dos assistentes como uma pilha múltipla, com o seu potencial na razão direta do número dos elementos.

O movimento circular nada apresentava de extraordinário: está na Natureza. Todos

os astros se movem em curvas elipsóides; poderíamos, pois, ter ali, em ponto menor,

um reflexo do movimento geral do Universo, ou melhor, uma causa, até então

desconhecida, produzindo acidentalmente, com pequenos objetos em dadas

condições, uma corrente análoga à que impele os mundos.

Mas, o movimento nem sempre era circular; muitas vezes era brusco e

desordenado, sendo o objeto violentamente sacudido, derribado, levado numa

direção qualquer e, contrariamente a todas as leis da estática, levantado e mantido em suspensão. Ainda aqui nada havia que se não pudesse explicar pela ação de um

agente físico invisível. Não vemos a eletricidade deitar por terra edifícios,

desarraigar árvores, atirar longe os mais pesados corpos, atraílos ou repelilos?

Os ruídos insólitos, as pancadas, ainda que não fossem um dos efeitos

ordinários da dilatação da madeira, ou de qualquer outra causa acidental, podiam muito bem ser produzidos pela acumulação de um fluido oculto: a eletricidade não

produz formidáveis ruídos?

Até aí, como se vê, tudo pode caber no domínio dos fatos puramente físicos

e fisiológicos. Sem sair desse âmbito de idéias, já ali havia, no entanto, matéria para

estudos sérios e dignos de prender a atenção dos sábios. Por que assim não

aconteceu? É penoso dizêlo, mas o fato deriva de causas que provam, entre mil outros semelhantes, a leviandade do espírito humano. A vulgaridade do objeto

principal que serviu de base às primeiras experiências não foi alheia à indiferença dos sábios. Que influência não tem tido muitas vezes uma palavra sobre as coisas mais graves!

Sem atenderem a que o movimento podia ser impresso a um objeto

qualquer, a idéia das mesas prevaleceu, sem dúvida, por ser o objeto mais cômodo e

porque, à roda de uma mesa, muito mais naturalmente do que em torno de qualquer

outro móvel, se sentam diversas pessoas. Ora, os homens superiores são com

freqüência tão pueril que não há como ter por impossível que certos espíritos de escol hajam considerado deprimente ocuparemse com o que se convencionara

chamar a dança das mesas. É mesmo provável que se o fenômeno observado por

Galvâni o fora por homens vulgares e ficasse caracterizado por um nome burlesco,

15 – O LIVRO DOS ESPÍRITOS

ainda estaria relegado a fazer companhia à varinha mágica. Qual, com efeito, o sábio

que não houvera julgado uma indignidade ocuparse com a dança das rãs?

Alguns, entretanto, muito modestos para convirem em que bem poderia

darse não lhes ter ainda a Natureza dito a última palavra, quiseram ver, para tranqüilidade de suas consciências. Mas aconteceu que o fenômeno nem sempre lhes

correspondeu à expectativa e, do fato de não se haver produzido constantemente à vontade deles e segundo a maneira de se comportarem na experimentação,

concluíram pela negativa. Malgrado, porém, ao que decretaram, as mesas — pois que há mesas — continuam a girar e podemos dizer com Galileu: todavia, elas se movem! Acrescentaremos que os fatos se multiplicaram de tal modo que desfrutam

hoje do direito de cidade, não mais se cogitando senão de lhes achar uma explicação

racional.

Contra a realidade do fenômeno, poderseia induzir alguma coisa da

circunstância de ele não se produzir de modo sempre idêntico, conformemente à vontade e às exigências do observador? Os fenômenos de eletricidade e de química

não estão subordinados a certas condições? Será lícito negálos, porque não se produzem fora dessas condições? Que há, pois, de surpreendente em que o

fenômeno do movimento dos objetos pelo fluido humano também se ache sujeito a

determinadas condições e deixe de se produzir quando o observador, colocandose no seu ponto de vista, pretende fazêlo seguir a marcha que caprichosamente lhe imponha, ou queira sujeitálo às leis dos fenômenos conhecidos, sem considerar que

para fatos novos pode e deve haver novas leis? Ora, para se conhecerem essas leis,

preciso é que se estudem as circunstâncias em que os fatos se produzem e esse estudo não pode deixar de ser fruto de observação perseverante, atenta e às vezes muito longa.

Objetam, porém, algumas pessoas: há freqüentemente fraudes manifestas.

Perguntarlhesemos, em primeiro lugar, se estão bem certas de que haja fraudes e se

não tomaram por fraude efeitos que não podiam explicar, mais ou menos como o camponês que tomava por destro escamoteador um sábio professor de Física a fazer

experiências. Admitindose mesmo que tal coisa tenha podido verificarse algumas

vezes, constituiria isso razão para negarse o fato? Deverseia negar a Física, porque há prestidigitadores que se exornam com o título de físicos? Cumpre, ao demais, se leve em conta o caráter das pessoas e o interesse que possam ter em iludir. Seria tudo, então, mero gracejo? Admitese que uma pessoa se divirta por algum tempo, mas um gracejo prolongado indefinidamente se tornaria tão fastidioso

para o mistificador, como para o mistificado. Acresce que, numa mistificação que se

propaga de um extremo a outro do mundo e por entre as mais austeras, veneráveis e

esclarecidas personalidades, qualquer coisa há, com certeza, tão extraordinária, pelo

menos, quanto o próprio fenômeno.

IV

Se os fenômenos, com que nos estamos ocupando, houvessem ficado

restritos ao movimento dos objetos, teriam permanecido, como dissemos, no

domínio das ciências físicas. Assim, entretanto, não sucedeu: estavalhes reservado

16 – Allan Kar dec

colocarnos na pista de fatos de ordem singular. Acreditaram haver descoberto, não

sabemos pela iniciativa de quem, que a impulsão dada aos objetos não era apenas o

resultado de uma força mecânica cega; que havia nesse movimento a intervenção de

uma causa inteligente. Uma vez aberto, esse caminho conduziu a um campo

totalmente novo de observações. De sobre muitos mistérios se erguia o véu. Haverá,

com efeito, no caso, uma potência inteligente? Tal a questão. Se essa potência existe, qual é ela, qual a sua natureza, a sua origem? Encontrase acima da Humanidade? Eis outras questões que decorrem da anterior.

As primeiras manifestações inteligentes se produziram por meio de mesas

que se levantavam e, com um dos pés, davam certo número de pancadas,

respondendo desse modo — sim, ou — não, conforme fora convencionado, a uma

pergunta feita. Até aí nada de convincente havia para os cépticos, porquanto bem podiam crer que tudo fosse obra do acaso. Obtiveramse depois respostas mais

desenvolvidas com o auxílio das letras do alfabeto: dando o móvel um número de pancadas correspondente ao número de ordem de cada letra, chegavase a formar palavras e frases que respondiam às questões propostas. A precisão das respostas e a

correlação que denotavam com as perguntas causaram espanto. O ser misterioso que

assim respondia, interrogado sobre a sua natureza, declarou que era Espírito ou Gênio, declinou um nome e prestou diversas informações a seu respeito. Há aqui uma circunstância muito importante, que se deve assinalar. É que ninguém imaginou

os Espíritos como meio de explicar o fenômeno; foi o próprio fenômeno que revelou

a palavra. Muitas vezes, em se tratando das ciências exatas, se formulam hipóteses

para darse uma base ao raciocínio. Não é aqui o caso.

Tal meio de correspondência era, porém, demorado e incômodo. O Espírito

(e isto constitui nova circunstância digna de nota) indicou outro. Foi um desses seres

invisíveis quem aconselhou a adaptação de um lápis a uma cesta ou a outro objeto.

Colocada em cima de uma folha de papel, a cesta é posta em movimento pela

mesma potência oculta que move as mesas; mas, em vez de um simples movimento

regular, o lápis traça por si mesmo caracteres formando palavras, frases, dissertações

de muitas páginas sobre as mais altas questões de filosofia, de moral, de metafísica,

de psicologia, etc., e com tanta rapidez quanta se se escrevesse com a mão.

O conselho foi dado simultaneamente na América, na França e em diversos

outros países. Eis em que termos o deram em Paris, a 10 de junho de 1853, a um dos

mais fervorosos adeptos da doutrina e que, havia muitos anos, desde 1849, se ocupava com a evocação dos Espíritos: “Vai buscar, no aposento ao lado, a cestinha;

amarralhe um lápis; colocaa sobre o papel; põelhe os teus dedos sobre a borda.”

Alguns instantes após, a cesta entrou a moverse e o lápis escreveu, muito legível,

esta frase: “Proíbo expressamente que transmitas a quem quer que seja o que acabo

de dizer. Da primeira vez que escrever, escreverei melhor.”

O objeto a que se adapta o lápis, não passando de mero instrumento,

completamente indiferentes são a natureza e a forma que tenha. Daí o haverse procurado darlhe a disposição mais cômoda. Assim é que muita gente se serve de

uma prancheta pequena.

A cesta ou a prancheta só podem ser postas em movimento debaixo da

influência de certas pessoas, dotadas, para isso, de um poder especial, as quais se designam pelo nome de médiuns, isto é — meios ou intermediários entre os

17 – O LIVRO DOS ESPÍRITOS

Espíritos e os homens. As condições que dão esse poder resultam de causas ao mesmo tempo físicas e morais, ainda imperfeitamente conhecidas, porquanto há

médiuns de todas as idades, de ambos os sexos e em todos os graus de

desenvolvimento intelectual. É, todavia, uma faculdade que se desenvolve pelo

exercício.

V

Reconheceuse mais tarde que a cesta e a prancheta não eram, realmente,

mais do que um apêndice da mão; e o médium, tomando diretamente do lápis, se pôs

a escrever por um impulso involuntário e quase febril. Dessa maneira, as

comunicações se tornaram mais rápidas, mais fáceis e mais completas. Hoje é esse o

meio geralmente empregado e com tanto mais razão quanto o número das pessoas

dotadas dessa aptidão é muito considerável e cresce todos os dias. Finalmente, a experiência deu a conhecer muitas outras variedades da faculdade mediadora, vindo

se a saber que as comunicações podiam igualmente ser transmitidas pela palavra, pela audição, pela visão, pelo tato, etc., e até pela escrita direta dos Espíritos, isto é, sem o concurso da mão do médium, nem do lápis.

Obtido o fato, restava comprovar um ponto essencial — o papel do médium

nas respostas e a parte que, mecânica e moralmente, pode ter nelas. Duas

circunstâncias capitais, que não escapariam a um observador atento, tornam possível

resolverse a questão. A primeira consiste no modo por que a cesta se move sob a

influência do médium, apenas lhe impondo este os dedos sobre os bordos. O exame

do fato demonstra a impossibilidade de o médium imprimir uma direção qualquer ao

movimento daquele objeto. Essa impossibilidade se patenteia, sobretudo, quando

duas ou três pessoas colocam juntamente as mãos sobre a cesta. Fora preciso entre

elas uma concordância verdadeiramente fenomenal de movimentos. Fora preciso,

demais, a concordância dos pensamentos, para que pudessem estar de acordo quanto

à resposta a dar à questão formulada. Outro fato, não menos singular, ainda vem aumentar a dificuldade. É a mudança radical da caligrafia, conforme o Espírito que

se manifesta, reproduzindose a de um determinado Espírito todas as vezes que ele

volta a escrever. Fora necessário, pois, que o médium se houvesse exercitado em dar

à sua própria caligrafia vinte formas diferentes e, principalmente, que pudesse lembrarse da que corresponde a tal ou tal Espírito.

A segunda circunstância resulta da natureza mesma das respostas que, as

mais das vezes, especialmente quando se ventilam questões abstratas e científicas, estão notoriamente fora do campo dos conhecimentos e, amiúde, do alcance

intelectual do médium, que, além disso, como de ordinário sucede, não tem

consciência do que se escreve debaixo da sua influência; que, freqüentemente, não

entende ou não compreende a questão proposta, pois que esta o pode ser num idioma

que ele desconheça, ou mesmo mentalmente, podendo a resposta ser dada nesse

idioma. Enfim, acontece muito escrever a cesta espontaneamente, sem que se haja feito pergunta alguma, sobre um assunto qualquer, inteiramente inesperado.

Em certos casos, as respostas revelam tal cunho de sabedoria, de

profundeza e de oportunidade; exprimem pensamentos tão elevados, tão sublimes,

18 – Allan Kar dec

que não podem emanar senão de uma Inteligência superior, impregnada da mais

pura moralidade. Doutras vezes, são tão levianas, tão frívolas, tão triviais, que a razão recusa admitir derivem da mesma fonte. Tal diversidade de linguagem não se

pode explicar senão pela diversidade das Inteligências que se manifestam. E essas Inteligências estão na Humanidade ou fora da Humanidade? Este o ponto a

esclarecerse e cuja explicação se encontrará completa nesta obra, como a deram os

próprios Espíritos.

Eis, pois, efeitos patentes, que se produzem fora do círculo habitual das

nossas observações; que não ocorrem misteriosamente, mas, ao contrário, à luz

meridiana, que toda gente pode ver e comprovar; que não constituem privilégio de

um único indivíduo e que milhares de pessoas repetem todos os dias. Esses efeitos

têm necessariamente uma causa e, do momento que denotam a ação de uma

inteligência e de uma vontade, saem do domínio puramente físico.

Muitas teorias foram engendradas a este respeito. Examinálasemos dentro

em pouco e veremos se são capazes de oferecer a explicação de todos os fatos que se

observam. Admitamos, enquanto não chegamos até lá, a existência de seres distintos

dos humanos, pois que esta é a explicação ministrada pelas Inteligências que se manifestam, e vejamos o que eles nos dizem.

VI

Conforme notamos acima, os próprios seres que se comunicam se designam

a si mesmos pelo nome de Espíritos ou Gênios, declarando, alguns, pelo menos, terem pertencido a homens que viveram na Terra. Eles compõem o mundo

espiritual, como nós constituímos o mundo corporal durante a vida terrena.

Vamos resumir, em poucas palavras, os pontos principais da doutrina que

nos transmitiram, a fim de mais facilmente respondermos a certas objeções.

v “Deus é eterno, imutável, imaterial, único, onipotente, soberanamente justo

e bom.”

v “Criou o Universo, que abrange todos os seres animados, e inanimados,

materiais e imateriais.”

v “Os seres materiais constituem o mundo visível ou corpóreo, e os seres

imateriais, o mundo invisível ou espírita, isto é, dos Espíritos.”

v “O mundo espírita é o mundo normal, primitivo, eterno, preexistente e

sobrevivente a tudo.”

v “O mundo corporal é secundário; poderia deixar de existir, ou não ter

jamais existido, sem que por isso se alterasse a essência do mundo

espírita.”

v “Os Espíritos revestem temporariamente um invólucro material perecível,

cuja destruição pela morte lhes restitui a liberdade.”

v “Entre as diferentes espécies de seres corpóreos, Deus escolheu a espécie

humana para a encarnação dos Espíritos que chegaram a certo grau de

desenvolvimento, dandolhe superioridade moral e intelectual sobre as

outras.”

19 – O LIVRO DOS ESPÍRITOS

v “A alma é um Espírito encarnado, sendo o corpo apenas o seu envoltório.”

v “Há no homem três coisas: 1º, o corpo ou ser material análogo aos animais

e animado pelo mesmo princípio vital; 2º, a alma ou ser imaterial, Espírito

encarnado no corpo; 3º, o laço que prende a alma ao corpo, princípio

intermediário entre a matéria e o Espírito.”

v “Tem assim o homem duas naturezas: pelo corpo, participa da natureza dos

animais, cujos instintos lhe são comuns; pela alma, participa da natureza

dos Espíritos.”

v “O laço ou perispírito, que prende ao corpo o Espírito, é uma espécie de

envoltório semimaterial. A morte é a destruição do invólucro mais

grosseiro. O Espírito conserva o segundo, que lhe constitui um corpo

etéreo, invisível para nós no estado normal, porém que pode tornarse

acidentalmente visível e mesmo tangível, como sucede no fenômeno das

aparições.”

v “O Espírito não é, pois, um ser abstrato, indefinido, só possível de

conceberse pelo pensamento. É um ser real, circunscrito, que, em certo

casos, se torna apreciável pela vista, pelo ouvido e pelo tato.”

v “Os Espíritos pertencem a diferentes classes e não são iguais, nem em

poder, nem em inteligência, nem em saber, nem em moralidade. Os da

primeira ordem são os Espíritos superiores, que se distinguem dos outros

pela sua perfeição, seus conhecimentos, sua proximidade de Deus, pela

pureza de seus sentimentos e por seu amor do bem: são os anjos ou puros

Espíritos. Os das outras classes se acham cada vez mais distanciados dessa

perfeição, mostrandose os das categorias inferiores, na sua maioria,

eivados das nossas paixões: o ódio, a inveja, o ciúme, o orgulho, etc.

Comprazemse no mal. Há também, entre os inferiores, os que não são nem

muito bons nem muito maus, antes perturbadores e enredadores, do que

perversos. A malícia e as inconseqüências parecem ser o que neles

predomina. São os Espíritos estúrdios ou levianos.”

v “Os Espíritos não ocupam perpetuamente a mesma categoria. Todos se

melhoram passando pelos diferentes graus da hierarquia espírita. Esta

melhora se efetua por meio da encarnação, que é imposta a uns como

expiação, a outros como missão. A vida material é uma prova que lhes

cumpre sofrer repetidamente, até que hajam atingido a absoluta perfeição

moral.”

v

“Deixando o corpo, a alma volve ao mundo dos Espíritos, donde saíra, para

passar por nova existência material, após um lapso de tempo mais ou

menos longo, durante o qual permanece em estado de Espírito errante.” 1

v “Tendo o Espírito que passar por muitas encarnações, seguese que todos

nós temos tido muitas existências e que teremos ainda outras, mais ou

menos aperfeiçoadas, quer na Terra, quer em outros mundos.”

v “A encarnação dos Espíritos se dá sempre na espécie humana; seria erro

acreditarse que a alma ou Espírito possa encarnar no corpo de um animal.”

1 Há entre esta doutrina da reencarnação e a da metempsicose, como a admitem certas seitas, uma diferença característica, que é explicada no curso da presente obra.

20 – Allan Kar dec

v “As diferentes existências corpóreas do Espírito são sempre progressivas e

nunca regressivas; mas, a rapidez do seu progresso depende dos esforços

que faça para chegar à perfeição.”

v “As qualidades da alma são as do Espírito que está encarnado em nós;

assim, o homem de bem é a encarnação de um bom Espírito, o homem

perverso a de um Espírito impuro.”

v “A alma possuía sua individualidade antes de encarnar; conservaa depois

de se haver separado do corpo.”

v

“Na sua volta ao mundo dos Espíritos, encontra ela todos aqueles que

conhecera na Terra, e todas as suas existências anteriores se lhe desenham

na memória, com a lembrança de todo bem e de todo mal que fez.”

v “O Espírito encarnado se acha sob a influência da matéria; o homem que

vence esta influência, pela elevação e depuração de sua alma, se aproxima

dos bons Espíritos, em cuja companhia um dia estará. Aquele que se deixa

dominar pelas más paixões, e põe todas as suas alegrias na satisfação dos

apetites grosseiros, se aproxima dos Espíritos impuros, dando

preponderância à sua natureza animal.”

v “Os Espíritos encarnados habitam os diferentes globos do Universo.”

v “Os não encarnados ou errantes não ocupam uma região determinada e

circunscrita; estão por toda parte no espaço e ao nosso lado, vendonos e

acotovelandonos de contínuo. É toda uma população invisível, a moverse

em torno de nós.”

v “Os Espíritos exercem incessante ação sobre o mundo moral e mesmo

sobre o mundo físico. Atuam sobre a matéria e sobre o pensamento e

constituem uma das potências da Natureza, causa eficiente de uma multidão

de fenômenos até então inexplicados ou mal explicados e que não

encontram explicação racional senão no Espiritismo.”

v “As relações dos Espíritos com os homens são constantes. Os bons

Espíritos nos atraem para o bem, nos sustentam nas provas da vida e nos

ajudam a suportálas com coragem e resignação. Os maus nos impelem

para o mal: élhes um gozo vernos sucumbir e assemelharnos a eles.”

v “As comunicações dos Espíritos com os homens são ocultas ou ostensivas.

As ocultas se verificam pela influência boa ou má que exercem sobre nós, à

nossa revelia. Cabe ao nosso juízo discernir as boas das más inspirações.

As comunicações ostensivas se dão por meio da escrita, da palavra ou de

outras manifestações materiais, quase sempre pelos médiuns que lhes

servem de instrumentos.”

v “Os Espíritos se manifestam espontaneamente ou mediante evocação.”

v “Podem evocarse todos os Espíritos: os que animaram homens obscuros,

como os das personagens mais ilustres, seja qual for a época em que

tenham vivido; os de nossos parentes, amigos, ou inimigos, e obterse

deles, por comunicações escritas ou verbais, conselhos, informações sobre

a situação em que se encontram no Além, sobre o que pensam a nosso

respeito, assim como as revelações que lhes sejam permitidas fazernos.”

v “Os Espíritos são atraídos na razão da simpatia que lhes inspire a natureza

moral do meio que os evoca. Os Espíritos superiores se comprazem nas

21 – O LIVRO DOS ESPÍRITOS

reuniões sérias, onde predominam o amor do bem e o desejo sincero, por

parte dos que as compõem, de se instruírem e melhorarem. A presença

deles afasta os Espíritos inferiores que, inversamente, encontram livre

acesso e podem obrar com toda a liberdade entre pessoas frívolas ou

impelidas unicamente pela curiosidade e onde quer que existam maus

instintos. Longe de se obterem bons conselhos, ou informações úteis, deles

só se devem esperar futilidades, mentiras, gracejos de mau gosto, ou

mistificações, pois que muitas vezes tomam nomes venerados, a fim de

melhor induzirem ao erro.”

v “Distinguir os bons dos maus Espíritos é extremamente fácil. Os Espíritos

superiores usam constantemente de linguagem digna, nobre, repassada da

mais alta moralidade, escoimada de qualquer paixão inferior; a mais pura

sabedoria lhes transparece dos conselhos, que objetivam sempre o nosso

melhoramento e o bem da Humanidade. A dos Espíritos inferiores, ao

contrário, é inconseqüente, amiúde trivial e até grosseira. Se, por vezes,

dizem alguma coisa boa e verdadeira, muito mais vezes dizem falsidades e

absurdos, por malícia ou ignorância. Zombam da credulidade dos homens e

se divertem à custa dos que os interrogam, lisonjeandolhes a vaidade,

alimentandolhes os desejos com falazes esperanças. Em resumo, as

comunicações sérias, na mais ampla acepção do termo, só são dadas nos

centros sérios, onde reine íntima comunhão de pensamentos, tendo em vista

o bem.”

v “A moral dos Espíritos superiores se resume, como a do Cristo, nesta

máxima evangélica: Fazer aos outros o que quereríamos que os outros nos

fizessem, isto é, fazer o bem e não o mal. Neste princípio encontra o

homem uma regra universal de proceder, mesmo para as suas menores

ações.”

v “Ensinamnos que o egoísmo, o orgulho, a sensualidade são paixões que

nos aproximam da natureza animal, prendendonos à matéria; que o homem

que, já neste mundo, se desliga da matéria, desprezando as futilidades

mundanas e amando o próximo, se avizinha da natureza espiritual; que cada

um deve tornarse útil, de acordo com as faculdades e os meios que Deus

lhe pôs nas mãos para experimentálo; que o Forte e o Poderoso devem

amparo e proteção ao Fraco, porquanto transgride a Lei de Deus aquele que

abusa da força e do poder para oprimir o seu semelhante. Ensinam,

finalmente, que, no mundo dos Espíritos, nada podendo estar oculto, o

hipócrita será desmascarado e patenteadas todas as suas torpezas; que a

presença inevitável, e de todos os instantes, daqueles para com quem

houvermos procedido mal constitui um dos castigos que nos estão

reservados; que ao estado de inferioridade e superioridade dos Espíritos

correspondem penas e gozos desconhecidos na Terra.”

v “Mas, ensinam também não haver faltas irremissíveis, que a expiação não

possa apagar. Meio de conseguilo encontra o homem nas diferentes

existências que lhe permitem avançar, conformemente aos seus desejos e

esforços, na senda do progresso, para a perfeição, que é o seu destino

final.”

22 – Allan Kar dec

Este o resumo da Doutrina Espírita, como resulta dos ensinamentos dados

pelos Espíritos superiores. Vejamos agora as objeções que se lhe contrapõem.

VII

Para muita gente, a oposição das corporações científicas constitui, senão

uma prova, pelo menos forte presunção contra o que quer que seja. Não somos dos

que se insurgem contra os sábios, pois não queremos dar azo a que de nós digam que

escouceamos. Temolos, ao contrário, em grande apreço e muito honrado nos

julgaríamos se fôssemos contado entre eles. Suas opiniões, porém, não podem

representar, em todas as circunstâncias, uma sentença irrevogável.

Desde que a Ciência sai da observação material dos fatos, em se tratando de

os apreciar e explicar, o campo está aberto às conjeturas. Cada um arquiteta o seu sistemazinho, disposto a sustentálo com fervor, para fazêlo prevalecer. Não vemos

todos os dias as mais opostas opiniões serem alternativamente preconizadas e

rejeitadas, ora repelidas como erros absurdos, para logo depois aparecerem

proclamadas como verdades incontestáveis? Os fatos, eis o verdadeiro critério dos nossos juízos, o argumento sem réplica. Na ausência dos fatos, a dúvida se justifica

no homem ponderado.

Com relação às coisas notórias, a opinião dos sábios é, com toda razão,

fidedigna, porquanto eles sabem mais e melhor do que o vulgo. Mas, no tocante a princípios novos, a coisas desconhecidas, essa opinião quase nunca é mais do que hipotética, por isso que eles não se acham, menos que os outros, sujeitos a preconceitos. Direi mesmo que o sábio tem mais prejuízos que qualquer outro,

porque uma propensão natural o leva a subordinar tudo ao ponto de vista donde mais

aprofundou os seus conhecimentos: o matemático não vê prova senão numa

demonstração algébrica, o químico refere tudo à ação dos elementos, etc. Aquele que se fez especialista prende todas as suas idéias à especialidade que adotou. Tirai

o daí e o vereis quase sempre desarrazoar, por querer submeter tudo ao mesmo cadinho: conseqüência da fraqueza humana. Assim, pois, consultarei, do melhor

grado e com a maior confiança, um químico sobre uma questão de análise, um físico

sobre a potência elétrica, um mecânico sobre uma força motriz. Hão de eles, porém,

permitirme, sem que isto afete a estima a que lhes dá direito o seu saber especial,

que eu não tenha em melhor conta suas opiniões negativas acerca do Espiritismo, do

que o parecer de um arquiteto sobre uma questão de música.

As ciências ordinárias assentam nas propriedades da matéria, que se pode

experimentar e manipular livremente; os fenômenos espíritas repousam na ação de

inteligências dotadas de vontade própria e que nos provam a cada instante não se acharem subordinadas aos nossos caprichos. As observações não podem, portanto,

ser feitas da mesma forma; requerem condições especiais e outro ponto de partida.

Querer submetêlas aos processos comuns de investigação é estabelecer analogias que não existem. A Ciência, propriamente dita, é, pois, como ciência, incompetente

para se pronunciar na questão do Espiritismo: não tem que se ocupar com isso e qualquer que seja o seu julgamento, favorável ou não, nenhum peso poderá ter. O

Espiritismo é o resultado de uma convicção pessoal, que os sábios, como indivíduos,

podem adquirir, abstração feita da qualidade de sábios. Pretender deferir a questão à

23 – O LIVRO DOS ESPÍRITOS

Ciência equivaleria a querer que a existência ou não da alma fosse decidida por uma

assembléia de físicos ou de astrônomos. Com efeito, o Espiritismo está todo na existência da alma e no seu estado depois da morte. Ora, é soberanamente ilógico imaginarse que um homem deva ser grande psicologista, porque é eminente

matemático ou notável anatomista. Dissecando o corpo humano, o anatomista

procura a alma e, porque não a encontra, debaixo do seu escalpelo, como encontra

um nervo, ou porque não a vê evolarse como um gás, conclui que ela não existe, colocado num ponto de vista exclusivamente material. Seguese que tenha razão

contra a opinião universal? Não. Vedes, portanto, que o Espiritismo não é da alçada

da Ciência.

Quando as crenças espíritas se houverem vulgarizado, quando estiverem

aceitas pelas massas humanas (e, a julgar pela rapidez com que se propagam, esse tempo não vem longe), com elas se dará o que tem acontecido a todas as idéias novas que hão encontrado oposição: os sábios se renderão à evidência. Lá chegarão,

individualmente, pela força das coisas. Até então será intempestivo desviálos de seus trabalhos especiais, para obrigálos a se ocuparem com um assunto estranho, que não lhes está nem nas atribuições, nem no programa. Enquanto isso não se verifica, os que, sem estudo prévio e aprofundado da matéria, se pronunciam pela negativa e escarnecem de quem não lhes subscreve o conceito, esquecem que o

mesmo se deu com a maior parte das grandes descobertas que fazem honra à

Humanidade. Expõemse a ver seus nomes alongando a lista dos ilustres proscritores

das idéias novas e inscritos a par dos membros da douta assembléia que, em 1752,

acolheu com retumbante gargalhada a memória de Franklin sobre os páraraios,

julgandoa indigna de figurar entre as comunicações que lhe eram dirigidas; e dos daquela outra que ocasionou perder a França as vantagens da iniciativa da marinha a

vapor, declarando o sistema de Fulton um sonho irrealizável. Entretanto, essas eram

questões da alçada daquelas corporações. Ora, se tais assembléias, que contavam em

seu seio a nata dos sábios do mundo, só tiveram a zombaria e o sarcasmo para idéias

que elas não percebiam, idéias que, alguns anos mais tarde, revolucionaram a

ciência, os costumes e a indústria, como esperar que uma questão, alheia aos trabalhos que lhes são habituais, alcance hoje das suas congêneres melhor

acolhimento?

Esses erros de alguns homens eminentes, se bem que deploráveis, atenta a

memória deles, de nenhum modo poderiam priválos dos títulos que a outros

respeitos conquistaram à nossa estima; mas, será precisa a posse de um diploma oficial para se ter bomsenso? Darseá que fora das cátedras acadêmicas só se encontrem tolos e imbecis? Dignemse de lançar os olhos para os adeptos da

Doutrina Espírita e digam se só com ignorantes deparam e se a imensa legião de homens de mérito que a têm abraçado autoriza seja ela atirada ao rol das crendices

de simplórios. O caráter e o saber desses homens dão peso a esta proposição: pois

que eles afirmam, forçoso é reconhecer que alguma coisa há.

Repetimos mais uma vez que, se os fatos a que aludimos se houvessem

reduzido ao movimento mecânico dos corpos, a indagação da causa física desse

fenômeno caberia no domínio da Ciência; porém, desde que se trata de uma

manifestação que se produz com exclusão das leis da Humanidade, ela escapa à competência da ciência material, visto não poder explicarse por algarismos, nem 24 – Allan Kar dec

por uma força mecânica. Quando surge um fato novo, que não guarda relação com

alguma ciência conhecida, o sábio, para estudálo, tem que abstrair da sua ciência e

dizer a si mesmo que o que se lhe oferece constitui um estudo novo, impossível de

ser feito com idéias preconcebidas.

O homem que julga infalível a sua razão está bem perto do erro. Mesmo

aqueles, cujas idéias são as mais falsas, se apóiam na sua própria razão e é por isso

que rejeitam tudo o que lhes parece impossível. Os que outrora repeliram as

admiráveis descobertas de que a Humanidade se honra, todos endereçavam seus

apelos a esse juiz, para repelilas. O que se chama razão não é muitas vezes senão

orgulho disfarçado e quem quer que se considere infalível apresentase como igual a

Deus. Dirigimonos, pois, aos ponderados, que duvidam do que não viram, mas que,

julgando do futuro pelo passado, não crêem que o homem haja chegado ao apogeu,

nem que a Natureza lhe tenha facultado ler a última página do seu livro.

VIII

Acrescentemos que o estudo de uma doutrina, qual a Doutrina Espírita, que

nos lança de súbito numa ordem de coisas tão nova quão grande, só pode ser feito

com utilidade por homens sérios, perseverantes, livres de prevenções e animados de

firme e sincera vontade de chegar a um resultado. Não sabemos como dar esses qualificativos aos que julgam a priori, levianamente, sem tudo ter visto; que não imprimem a seus estudos a continuidade, a regularidade e o recolhimento

indispensáveis. Ainda menos saberíamos dálos a alguns que, para não decaírem da

reputação de homens de espírito, se afadigam por achar um lado burlesco nas coisas

mais verdadeiras, ou tidas como tais por pessoas cujo saber, caráter e convicções lhes dão direito à consideração de quem quer que se preze de bemeducado.

Abstenhamse, portanto, os que entendem não serem dignos de sua atenção os fatos.

Ninguém pensa em lhes violentar a crença; concordem, pois, em respeitar a dos outros.

O que caracteriza um estudo sério é a continuidade que se lhe dá. Será de

admirar que muitas vezes não se obtenha nenhuma resposta sensata a questões de si

mesmas graves, quando propostas ao acaso e à queimaroupa, em meio de uma

aluvião de outras extravagantes? Demais, sucede freqüentemente que, por complexa,

uma questão, para ser elucidada, exige a solução de outras preliminares ou

complementares. Quem deseje tornarse versado numa ciência tem que a estudar

metodicamente, começando pelo princípio e acompanhando o encadeamento e o

desenvolvimento das idéias. Que adiantará àquele que, ao acaso, dirigir a um sábio

perguntas acerca de uma ciência cujas primeiras palavras ignore? Poderá o próprio

sábio, por maior que seja a sua boa vontade, darlhe resposta satisfatória? A resposta

isolada, que der, será forçosamente incompleta e quase sempre, por isso mesmo, ininteligível, ou parecerá absurda e contraditória. O mesmo ocorre em nossas

relações com os Espíritos. Quem quiser com eles instruirse tem que com eles fazer

um curso; mas, exatamente como se procede entre nós, deverá escolher seus

professores e trabalhar com assiduidade.

25 – O LIVRO DOS ESPÍRITOS

Dissemos que os Espíritos superiores somente às sessões sérias acorrem,

sobretudo às em que reina perfeita comunhão de pensamentos e de sentimentos para

o bem. A leviandade e as questões ociosas os afastam, como, entre os homens, afastam as pessoas criteriosas; o campo fica, então, livre à turba dos Espíritos mentirosos e frívolos, sempre à espreita de ocasiões propícias para zombarem de nós

e se divertirem à nossa custa. Que é o que se dará com uma questão grave em reuniões de tal ordem? Será respondida; mas, por quem? Acontece como se a um bando de levianos, que estejam a divertirse, propusésseis estas questões: Que é a alma? Que é a morte? E outras tão recreativas quanto essas. Se quereis respostas sisudas, haveis de comportarvos com toda a sisudez, na mais ampla acepção do termo, e de preencher todas as condições reclamadas. Só assim obtereis grandes coisas. Sede, além do mais, laboriosos e perseverantes nos vossos estudos, sem o que os Espíritos superiores vos abandonarão, como faz um professor com os

discípulos negligentes.

IX

O movimento dos objetos é um fato incontestável. A questão está em saber

se, nesse movimento, há ou não uma manifestação inteligente e, em caso de

afirmativa, qual a origem dessa manifestação.

Não falamos do movimento inteligente de certos objetos, nem das

comunicações verbais, nem das que o médium escreve diretamente. Este gênero de

manifestações, evidente para os que viram e aprofundaram o assunto, não se mostra,

à primeira vista, bastante independente da vontade, para firmar a convicção de um

observador novato. Não trataremos, portanto, senão da escrita obtida com o auxílio

de um objeto qualquer munido de um lápis, como cesta, prancheta, etc. A maneira

pela qual os dedos do médium repousam sobre os objetos desafia, como atrás

dissemos, a mais consumada destreza de sua parte no intervir, de qualquer modo, em

o traçar das letras. Mas, admitamos que a alguém, dotado de maravilhosa habilidade,

seja isso possível e que esse alguém consiga iludir o olhar do observador; como explicar a natureza das respostas, quando se apresentam fora do quadro das idéias e

conhecimentos do médium? E notese que não se trata de respostas monossilábicas,

porém, muitas vezes, de numerosas páginas escritas com admirável rapidez, quer espontaneamente, quer sobre determinado assunto. De sob os dedos do médium

menos versado em literatura, surgem de quando em quando poesias de impecáveis

sublimidade e pureza, que os melhores poetas humanos não se dedignariam de

subscrever. O que ainda torna mais estranhos esses fatos é que ocorrem por toda parte e que os médiuns se multiplicam ao infinito. São eles reais ou não? Para esta

pergunta só temos uma resposta: vede e observai; não vos faltarão ocasiões de fazê

lo; mas, sobretudo, observai repetidamente, por longo tempo e de acordo com as condições exigidas.

Que respondem a essa evidência os antagonistas? — Sois vítimas do

charlatanismo ou joguete de uma ilusão. Diremos, primeiramente, que a palavra

charlatanismo não cabe onde não há proveito. Os charlatães não fazem grátis o seu

ofício. Seria, quando muito, uma mistificação. Mas, por que singular coincidência 26 – Allan Kar dec

esses mistificadores se achariam acordes, de um extremo a outro do mundo, para proceder do mesmo modo, produzir os mesmos efeitos e dar, sobre os mesmos

assuntos e em línguas diversas, respostas idênticas, senão quanto à forma, pelo menos quanto ao sentido? Como compreenderse que pessoas austeras, honradas,

instruídas se prestassem a tais manejos? E com que fim? Como achar em crianças a

paciência e a habilidade necessárias a tais resultados? Porque, se os médiuns não são

instrumentos passivos, indispensáveis se lhes fazem habilidade e conhecimentos

incompatíveis com a idade infantil e com certas posições sociais.

Dizem então que, se não há fraude, pode haver ilusão de ambos os lados.

Em boa lógica, a qualidade das testemunhas é de alguma importância. Ora, é aqui o

caso de perguntarmos se a Doutrina Espírita, que já conta milhões de adeptos, só os

recruta entre os ignorantes? Os fenômenos em que ela se baseia são tão

extraordinários que concebemos a existência da dúvida. O que, porém, não podemos

admitir é a pretensão de alguns incrédulos, a de terem o monopólio do bomsenso e

que, sem guardarem as conveniências e respeitarem o valor moral de seus

adversários, tachem, com desplante, de ineptos os que lhes não seguem o parecer.

Aos olhos de qualquer pessoa judiciosa, a opinião das que, esclarecidas, observaram

durante muito tempo, estudaram e meditaram uma coisa, constituirá sempre, quando

não uma prova, uma presunção, no mínimo, a seu favor, visto ter logrado prender a

atenção de homens respeitáveis, que não tinham interesse algum em propagar erros

nem tempo a perder com futilidades.

X

Entre as objeções, algumas há das mais especiosas, ao menos na aparência,

porque tiradas da observação e feitas por pessoas respeitáveis. A uma delas serve de

base a linguagem de certos Espíritos, que não parece digna da elevação atribuída a

seres sobrenaturais. Quem se reportar ao resumo da doutrina acima apresentado, verá que os próprios Espíritos nos ensinam não haver entre eles igualdade de conhecimentos nem de qualidades morais, e que não se deve tomar ao pé da letra tudo quanto dizem. Às pessoas sensatas incumbe separar o bom do mau.

Indubitavelmente, os que desse fato deduzem que só se comunicam conosco seres malfazejos, cuja única ocupação consista em nos mistificar, não conhecem as

comunicações que se recebem nas reuniões onde só se manifestam Espíritos

superiores; do contrário, assim não pensariam. É de lamentar que o acaso os tenha

servido tão mal, que apenas lhes haja mostrado o lado mau do mundo espírita, pois

nos repugna supor que uma tendência simpática atraia para eles, em vez dos bons Espíritos, os maus, os mentirosos, ou aqueles cuja linguagem é de revoltante

grosseria. Poderseia, quando muito, deduzir daí que a solidez dos princípios dessas

pessoas não é bastante forte para preserválas do mal e que; achando certo prazer em

lhes satisfazerem a curiosidade, os maus Espíritos disso se aproveitam para se aproximar delas, enquanto os bons se afastam.

Julgar a questão dos Espíritos por esses fatos seria tão pouco lógico, quanto

julgar do caráter de um povo pelo que se diz e faz numa reunião de desatinados ou

de gente de má nota, com os quais não entretêm relações as pessoas circunspectas 27 – O LIVRO DOS ESPÍRITOS

nem as sensatas. Os que assim julgam se colocam na situação do estrangeiro que, chegando a uma grande capital pelo mais abjeto dos seus arrabaldes, julgasse de todos os habitantes pelos costumes e linguagem desse bairro ínfimo. No mundo dos

Espíritos também há uma sociedade boa e uma sociedade má; dignemse, os que

daquele modo se pronunciam, de estudar o que se passa entre os Espíritos de escol e

se convencerão de que a cidade celeste não contém apenas a escória popular.

Perguntam eles: os Espíritos de escol descem até nós? Responderemos: Não

fiqueis no subúrbio; vede, observai e julgareis; os fatos aí estão para todo o mundo.

A menos que lhes sejam aplicáveis estas palavras de Jesus: Têm olhos e não vêem;

têm ouvidos e não ouvem. Como variante dessa opinião, temos a dos que não vêem,

nas comunicações espíritas e em todos os fatos materiais a que elas dão lugar, mais

do que a intervenção de uma potência diabólica, novo Proteu que revestiria todas as

formas, para melhor nos enganar. Não a julgamos suscetível de exame sério, por isso

não nos demoramos em considerála. Aliás, ela está refutada pelo que acabamos de

dizer. Acrescentaremos, tãosomente, que, se assim fosse, forçoso seria convir em que o diabo é às vezes bastante criterioso e ponderado, sobretudo muito moral; ou,

então, em que também há bons diabos.

Efetivamente, como acreditar que Deus só ao Espírito do mal permita que

se manifeste, para perdernos, sem nos dar por contrapeso os conselhos dos bons Espíritos? Se ele não o pode fazer, não é onipotente; se pode e não o faz, desmente a

sua bondade. Ambas as suposições seriam blasfemas. Notese que admitir a

comunicação dos maus Espíritos é reconhecer o princípio das manifestações. Ora, se

elas se dão, não pode deixar de ser com a permissão de Deus. Como, então, se há de

acreditar, sem impiedade, que Ele só permita o mal, com exclusão do bem?

Semelhante doutrina é contrária às mais simples noções do bomsenso e da Religião.

XI

Esquisito é, acrescentam, que só se fale dos Espíritos de personagens

conhecidas e perguntam por que são eles os únicos a se manifestarem. Há ainda aqui

um erro, oriundo, como tantos outros, de superficial observação. Dentre os Espíritos

que vêm espontaneamente, muito maior é, para nós, o número dos desconhecidos do

que o dos ilustres, designandose aqueles por um nome qualquer, muitas vezes por

um nome alegórico ou característico. Quanto aos que se evocam, desde que não se

trate de parente ou amigo, é muito natural nos dirijamos aos que conhecemos, de preferência a chamar pelos que nos são desconhecidos. O nome das personagens

ilustres atrai mais a atenção, por isso é que são notadas.

Acham também singular que os Espíritos dos homens eminentes acudam

familiarmente ao nosso chamado e se ocupem, às vezes, com coisas insignificantes,

comparadas com as de que cogitavam durante a vida. Nada aí há de surpreendente

para os que sabem que a autoridade, ou a consideração de que tais homens gozaram

neste mundo, nenhuma supremacia lhes dá no mundo espírita. Nisto, os Espíritos confirmam estas palavras do Evangelho: “Os grandes serão rebaixados e os

pequenos serão elevados”, devendo esta sentença entenderse com relação à

categoria em que cada um de nós se achará entre eles. É assim que aquele que foi

28 – Allan Kar dec

primeiro na Terra pode vir a ser lá um dos últimos. Aquele diante de quem

curvávamos aqui a cabeça pode, portanto, vir falarnos como o mais humilde

operário, pois que deixou, com a vida terrena, toda a sua grandeza, e o mais poderoso monarca pode acharse lá muito abaixo do último dos seus soldados.

XII

Um fato demonstrado pela observação e confirmado pelos próprios

Espíritos é o de que os Espíritos inferiores muitas vezes usurpam nomes conhecidos

e respeitados. Quem pode, pois, afirmar que os que dizem ter sido, por exemplo, Sócrates, Júlio César, Carlos Magno, Fénelon, Napoleão, Washington, etc., tenham

realmente animado essas personagens? Esta dúvida existe mesmo entre alguns

adeptos fervorosos da Doutrina Espírita, os quais admitem a intervenção e a

manifestação dos Espíritos, mas inquirem como se lhes pode comprovar a

identidade. Semelhante prova é, de fato, bem difícil de produzirse. Conquanto, porém, não o possa ser de modo tão autêntico como por uma certidão de registro civil, podeo ao menos por presunção, segundo certos indícios.

Quando se manifesta o Espírito de alguém que conhecemos pessoalmente,

de um parente ou de um amigo, por exemplo, mormente se há pouco tempo que

morreu, sucede geralmente que sua linguagem se revela de perfeito acordo com o caráter que tinha aos nossos olhos, quando vivo. Já isso constitui indício de identidade.Não mais, entretanto, há lugar para dúvidas, desde que o Espírito fala de

coisas particulares, lembra acontecimentos de família, sabidos unicamente do seu interlocutor. Um filho não se enganará, decerto, com a linguagem de seu pai ou de

sua mãe, nem pais haverá que se equivoquem quanto à de um filho. Neste gênero de

evocações, passamse às vezes coisas íntimas verdadeiramente empolgantes, de

natureza a convencerem o maior incrédulo. O mais obstinado céptico fica, não raro,

aterrado com as inesperadas revelações que lhe são feitas.

Outra circunstância muito característica acode em apoio da identidade.

Dissemos que a caligrafia do médium muda, em geral, quando outro passa a ser o Espírito evocado e que a caligrafia é sempre a mesma quando o mesmo Espírito se

apresenta. Temse verificado inúmeras vezes, sobretudo se se trata de pessoas

mortas recentemente, que a escrita denota flagrante semelhança com a dessa pessoa

em vida. Assinaturas se hão obtido de exatidão perfeita. Longe estamos, todavia, de

querer apontar esse fato como regra e menos ainda como regra constante.

Mencionamolo apenas como digno de nota.

Só os Espíritos que atingiram certo grau de purificação se acham libertos de

toda influência corporal. Quando ainda não estão completamente desmaterializados

(é a expressão de que usam) conservam a maior parte das idéias, dos pendores e até

das manias que tinham na Terra, o que também constitui um meio de

reconhecimento, ao qual igualmente se chega por uma imensidade de fatos

minuciosos, que só uma observação acurada e detida pode revelar. Vêemse

escritores a discutir suas próprias obras ou doutrinas, a aprovar ou condenar certas

partes delas; outros a lembrar circunstâncias ignoradas, ou quase desconhecidas de

suas vidas ou de suas mortes, toda sorte de particularidades, enfim, que são, quando

29 – O LIVRO DOS ESPÍRITOS

nada, provas morais de identidade, únicas invocáveis, tratandose de coisas

abstratas.

Ora, se a identidade de um Espírito evocado pode, até certo ponto, ser

estabelecida em alguns casos, razão não há para que não o seja em outros; e se, com

relação a pessoas, cuja morte data de muito tempo, não se têm os mesmos meios de

verificação, resta sempre o da linguagem e do caráter, porquanto,

inquestionavelmente, o Espírito de um homem de bem não falará como o de um

perverso ou de um devasso. Quanto aos Espíritos que se apropriam de nomes

respeitáveis, esses se traem logo pela linguagem que empregam e pelas máximas que formulam. Um que se dissesse Fénelon, por exemplo, e que, ainda quando

apenas acidentalmente ofendesse o bomsenso e a moral, mostraria, por esse simples

fato, o embuste. Se, ao contrário, forem sempre puros os pensamentos que exprima,

sem contradições e constantemente à altura do caráter de Fénelon, não há motivo para que se duvide da sua identidade. De outra forma, havíamos de supor que um Espírito que só prega o bem é capaz de mentir conscientemente e, ainda mais, sem

utilidade alguma.

A experiência nos ensina que os Espíritos da mesma categoria, do mesmo

caráter e possuídos dos mesmos sentimentos formam grupos e famílias. Ora,

incalculável é o número dos Espíritos e longe estamos de conhecêlos a todos; a maior parte deles não têm mesmo nomes para nós. Nada, pois, impede que um

Espírito da categoria de Fénelon venha em seu lugar, muitas vezes até como seu mandatário. Apresentase então com o seu nome, porque lhe é idêntico e pode

substituílo e ainda porque precisamos de um nome para fixar as nossas idéias. Mas,

que importa, afinal, seja um Espírito, realmente ou não, o de Fénelon? Desde que tudo o que ele diz é bom e que fala como o teria feito o próprio Fénelon, é um bom

Espírito. Indiferente é o nome pelo qual se dá a conhecer, não passando muitas vezes

de um meio de que lança mão para nos fixar as idéias. O mesmo, entretanto, não é

admissível nas evocações íntimas; mas, aí, como dissemos há pouco, se consegue estabelecer a identidade por provas de certo modo patentes.

Inegavelmente a substituição dos Espíritos pode dar lugar a uma porção de

equívocos, ocasionar erros e, amiúde, mistificações. Essa é uma das dificuldades do

Espiritismo prático. Nunca, porém, dissemos que esta ciência fosse fácil, nem que se

pudesse aprendêla brincando, o que, aliás, não é possível, qualquer que seja a ciência. Jamais teremos repetido bastante que ela demanda estudo assíduo e por vezes muito prolongado. Não sendo lícito provocaremse os fatos, temse que

esperar que eles se apresentem por si mesmos. Freqüentemente ocorrem por efeito de circunstâncias em que se não pensa. Para o observador atento e paciente os fatos

abundam, por isso que ele descobre milhares de matizes característicos, que são verdadeiros raios de luz. O mesmo se dá com as ciências comuns. Ao passo que o

homem superficial não vê numa flor mais do que uma forma elegante, o sábio

descobre nela tesouros para o pensamento.

XIII

As observações que aí ficam nos levam a dizer alguma coisa acerca de

outra dificuldade, a da divergência que se nota na linguagem dos Espíritos.

30 – Allan Kar dec

Diferindo estes muito uns dos outros, do ponto de vista dos conhecimentos

e da moralidade, é evidente que uma questão pode ser por eles resolvida em sentidos

opostos, conforme a categoria que ocupam, exatamente como sucederia, entre os

homens, se a propusessem ora a um sábio, ora a um ignorante, ora a um gracejador

de mau gosto. O ponto essencial, temolo dito, é sabermos a quem nos dirigimos.

Mas, ponderam, como se explica que os tidos por Espíritos de ordem

superior nem sempre estejam de acordo? Diremos, em primeiro lugar, que,

independentemente da causa que vimos de assinalar, outras há de molde a exercerem

certa influência sobre a natureza das respostas, abstração feita da probidade dos Espíritos. Este é um ponto capital, cuja explicação alcançaremos pelo estudo. Por isso é que dizemos que estes estudos requerem atenção demorada, observação

profunda e, sobretudo, como aliás o exigem todas as ciências humanas, continuidade

e perseverança. Anos são precisos para formarse um médico medíocre e três quartas

partes da vida para chegarse a ser um sábio. Como pretenderse em algumas horas

adquirir a Ciência do Infinito? Ninguém, pois, se iluda: o estudo do Espiritismo é imenso; interessa a todas as questões da metafísica e da ordem social; é um mundo

que se abre diante de nós. Será de admirar que o efetuálo demande tempo, muito tempo mesmo?

A contradição, demais, nem sempre é tão real quanto possa parecer. Não

vemos todos os dias homens que professam a mesma ciência divergirem na

definição que dão de uma coisa, quer empreguem termos diferentes, quer a encarem

de pontos de vista diversos, embora seja sempre a mesma a idéia fundamental?

Conte quem puder as definições que se têm dado de gramática! Acrescentaremos

que a forma da resposta depende muitas vezes da forma da questão. Pueril, portanto,

seria apontar contradição onde freqüentemente só há diferença de palavras. Os

Espíritos superiores não se preocupam absolutamente com a forma. Para eles, o fundo do pensamento é tudo.

Tomemos, por exemplo, a definição de alma. Carecendo este termo de uma

acepção invariável, compreendese que os Espíritos, como nós, divirjam na

definição que dela dêem: um poderá dizer que é o princípio da vida, outro chamar

lhe centelha anímica, um terceiro afirmar que ela é interna, que é externa, etc., tendo

todos razão, cada um do seu ponto de vista. Poderseá mesmo crer que alguns deles

professem doutrinas materialistas e, todavia, não ser assim. Outro tanto acontece relativamente a Deus. Será: o princípio de todas as coisas, o criador do Universo, a

inteligência suprema, o infinito, o grande Espírito, etc., etc. Em definitivo, será sempre Deus. Citemos, finalmente, a classificação dos Espíritos. Eles formam uma

série ininterrupta, desde o mais ínfimo grau até o grau superior. A classificação é, pois, arbitrária. Um, grupálosá em três classes, outro em cinco, dez ou vinte, à vontade, sem que nenhum esteja em erro. Todas as ciências humanas nos oferecem

idênticos exemplos. Cada sábio tem o seu sistema; os sistemas mudam, a Ciência, porém, não muda. Aprendase a botânica pelo sistema de Linneu, ou pelo de Jussieu,

ou pelo de Tournefort, nem por isso se saberá menos botânica. Deixemos,

conseguintemente, de emprestar a coisas de pura convenção mais importância do

que merecem, para só nos atermos ao que é verdadeiramente importante e, não raro,

a reflexão fará se descubra, no que pareça disparate, uma similitude que escapara a

um primeiro exame.

31 – O LIVRO DOS ESPÍRITOS

XIV

Passaríamos de longe pela objeção que fazem alguns cépticos, a propósito

das faltas ortográficas que certos Espíritos cometem, se ela não oferecesse margem a

uma observação essencial. A ortografia deles, cumpre dizêlo, nem sempre é

irreprochável; mas, grande escassez de razões seria mister para se fazer disso objeto

de crítica séria, dizendo que, visto saberem tudo, os Espíritos devem saber

ortografia. Poderíamos oporlhes os múltiplos pecados desse gênero cometidos por

mais de um sábio da Terra, o que, entretanto, em nada lhes diminui o mérito. Há, porém, no fato, uma questão mais grave. Para os Espíritos, principalmente para os Espíritos superiores, a idéia é tudo, a forma nada vale. Livres da matéria, a linguagem de que usam entre si é rápida como o pensamento, porquanto são os próprios pensamentos que se comunicam sem intermediário. Muito pouco à vontade

hão de eles se sentirem, quando obrigados, para se comunicarem conosco, a

utilizaremse das formas longas e embaraçosas da linguagem humana e a lutarem com a insuficiência e a imperfeição dessa linguagem, para exprimirem todas as idéias. É o que eles próprios declaram. Por isso mesmo, bastante curiosos são os meios de que se servem com freqüência para obviarem a esse inconveniente. O

mesmo se daria conosco, se houvéssemos de exprimirnos num idioma de vocábulos

e fraseados mais longos e de maior pobreza de expressões do que o de que usamos.

É o embaraço que experimenta o homem de gênio, para quem constitui motivo de

impaciência a lentidão da sua pena sempre muito atrasada no lhe acompanhar o pensamento. Compreendese, diante disto, que os Espíritos liguem pouca

importância à puerilidade da ortografia, mormente quando se trata de ensino

profundo e grave. Já não é maravilhoso que se exprimam indiferentemente em todas

as línguas e que as entendam todas? Não se conclua daí, todavia, que desconheçam a

correção convencional da linguagem. Observamna, quando necessário. Assim é,

por exemplo, que a poesia por eles ditada desafiaria quase sempre a crítica do mais

meticuloso purista, a despeito da ignorância do médium.

XV

Há também pessoas que vêem perigo por toda parte e em tudo o que não

conhecem. Daí a pressa com que, do fato de haverem perdido a razão alguns dos que

se entregaram a estes estudos, tiram conclusões desfavoráveis ao Espiritismo. Como

é que homens sensatos enxergam nisto uma objeção valiosa? Não se dá o mesmo com todas as preocupações de ordem intelectual que empolguem um cérebro fraco?

Quem será capaz de precisar quantos loucos e maníacos os estudos da matemática,

da medicina, da música, da filosofia e outros têm produzido? Deverseia, em

conseqüência, banir esses estudos? Que prova isso? Nos trabalhos corporais,

estropiamse os braços e as pernas, que são os instrumentos da ação material; nos trabalhos da inteligência, estropiase o cérebro, que é o do pensamento. Mas, por se

haver quebrado o instrumento, não se segue que o mesmo tenha acontecido ao

Espírito. Este permanece intacto e, desde que se liberte da matéria, gozará, tanto quanto qualquer outro, da plenitude das suas faculdades. No seu gênero, ele é, como

homem, um mártir do trabalho.

32 – Allan Kar dec

Todas as grandes preocupações do espírito podem ocasionar a loucura: as

ciências, as artes e até a religião lhe fornecem contingentes. A loucura tem como causa primária uma predisposição orgânica do cérebro, que o torna mais ou menos

acessível a certas impressões. Dada a predisposição para a loucura, esta tomará o caráter de preocupação principal, que então se muda em idéia fixa, podendo tanto ser

a dos Espíritos, em quem com eles se ocupou, como a de Deus, dos anjos, do diabo,

da fortuna, do poder, de uma arte, de uma ciência, da maternidade, de um sistema político ou social. Provavelmente, o louco religioso se houvera tornado um louco espírita, se o Espiritismo fora a sua preocupação dominante, do mesmo modo que o

louco espírita o seria sob outra forma, de acordo com as circunstâncias.

Digo, pois, que o Espiritismo não tem privilégio algum a esse respeito. Vou

mais longe: digo que, bem compreendido, ele é um preservativo contra a loucura.

Entre as causas mais comuns de sobreexcitação cerebral, devem contarse

as decepções, os infortúnios, as afeições contrariadas, que, ao mesmo tempo, são as

causas mais freqüentes de suicídio. Ora, o verdadeiro espírita vê as coisas deste mundo de um ponto de vista tão elevado; elas lhe parecem tão pequenas, tão

mesquinhas, a par do futuro que o aguarda; a vida se lhe mostra tão curta, tão fugaz,

que, aos seus olhos, as tribulações não passam de incidentes desagradáveis, no curso

de uma viagem. O que, em outro, produziria violenta emoção, mediocremente o

afeta. Demais, ele sabe que as amarguras da vida são provas úteis ao seu

adiantamento, se as sofrer sem murmurar, porque será recompensado na medida da

coragem com que as houver suportado. Suas convicções lhe dão, assim, uma

resignação que o preserva do desespero e, por conseguinte, de uma causa

permanente de loucura e suicídio. Conhece também, pelo espetáculo que as

comunicações com os Espíritos lhe proporcionam, qual a sorte dos que

voluntariamente abreviam seus dias e esse quadro é bem de molde a fazêlo refletir,

tanto que a cifra muito considerável já ascende o número dos que foram detidos em

meio desse declive funesto. Este é um dos resultados do Espiritismo. Riam quanto

queiram os incrédulos. Desejolhes as consolações que ele prodigaliza a todos os que se hão dado ao trabalho de lhe sondar as misteriosas profundezas.

Cumpre também colocar entre as causas da loucura o pavor, sendo que o do

diabo já desequilibrou mais de um cérebro. Quantas vítimas não têm feito os que abalam imaginações fracas com esse quadro, que cada vez mais pavoroso se

esforçam por tornar, mediante horríveis pormenores? O diabo, dizem, só mete medo

a crianças, é um freio para fazêlas ajuizadas. Sim, é, do mesmo modo que o papão

e o lobisomem. Quando, porém, elas deixam de ter medo, estão piores do que antes.

E, para alcançarse tão belo resultado, não se levam em conta as inúmeras epilepsias

causadas pelo abalo de cérebros delicados. Bem frágil seria a religião se, por não infundir terror, sua força pudesse ficar comprometida. Felizmente, assim não é. De

outros meios dispõe ela para atuar sobre as almas. Mais eficazes e mais sérios são os

que o Espiritismo lhe faculta, desde que ela os saiba utilizar. Ele mostra a realidade

das coisas e só com isso neutraliza os funestos efeitos de um temor exagerado.

33 – O LIVRO DOS ESPÍRITOS

XVI

Restanos ainda examinar duas objeções, únicas que realmente merecem

este nome, porque se baseiam em teorias racionais. Ambas admitem a realidade de

todos os fenômenos materiais e morais, mas excluem a intervenção dos Espíritos.

Segundo a primeira dessas teorias, todas as manifestações atribuídas aos

Espíritos não seriam mais do que efeitos magnéticos. Os médiuns se achariam num

estado a que se poderia chamar sonambulismo desperto, fenômeno de que podem

dar testemunho todos os que hão estudado o magnetismo. Nesse estado, as

faculdades intelectuais adquirem um desenvolvimento anormal; o círculo das

operações intuitivas se amplia para além das raias da nossa concepção ordinária.

Assim sendo, o médium tiraria de si mesmo e por efeito da sua lucidez tudo o que

diz e todas as noções que transmite, mesmo sobre os assuntos que mais estranhos lhe

sejam, quando no estado habitual.

Não seremos nós quem conteste o poder do sonambulismo, cujos prodígios

observamos, estudandolhe todas as fases durante mais de trinta e cinco anos.

Concordamos em que, efetivamente, muitas manifestações espíritas são explicáveis

por esse meio. Contudo, uma observação cuidadosa e prolongada mostra grande

cópia de fatos em que a intervenção do médium, a não ser como instrumento

passivo, é materialmente impossível. Aos que partilham dessa opinião, como aos outros, diremos: “Vede e observai, porque certamente ainda não vistes tudo.” Opor

lhesemos, em seguida, duas considerações tiradas da própria doutrina deles. Donde

veio a teoria espírita? É um sistema imaginado por alguns homens para explicar os

fatos? De modo algum. Quem então a revelou? Precisamente esses mesmos médiuns

cuja lucidez exaltais. Ora, se essa lucidez é tal como a supondes, por que teriam eles

atribuído aos Espíritos o que em si mesmos hauriam? Como teriam dado, sobre a natureza dessas inteligências extrahumanas, as informações precisas, lógicas e tão sublimes, que conhecemos? Uma de duas: ou eles são lúcidos, ou não o são. Se o são e se se pode confiar na sua veracidade, não haveria meio de admitirse, sem contradição, que não estejam com a verdade. Em segundo lugar, se todos os

fenômenos promanassem do médium, seriam sempre idênticos num determinado

indivíduo; jamais se veria a mesma pessoa usar de uma linguagem disparatada, nem

exprimir alternativamente as coisas mais contraditórias. Esta falta de unidade nas manifestações obtidas pelo mesmo médium prova a diversidade das fontes. Ora,

desde que não as podemos encontrar todas nele, forçoso é que as procuremos fora dele.

Segundo outra opinião, o médium é a única fonte produtora de todas as

manifestações; mas, em vez de extraílas de si mesmo, como o pretendem os

partidários da teoria sonambúlica, ele as toma ao meio ambiente. O médium será então uma espécie de espelho a refletir todas as idéias, todos os pensamentos e todos

os conhecimentos das pessoas que o cercam; nada diria que não fosse conhecido, pelo menos, de algumas destas. Não é lícito negarse, e isso constitui mesmo um princípio da doutrina, a influência que os assistentes exercem sobre a natureza das

manifestações. Esta influência, no entanto, difere muito da que supõem existir, e, dela à que faria do médium um eco dos pensamentos daqueles que o rodeiam, vai grande distância, porquanto milhares de fatos demonstram o contrário. Há, pois, 34 – Allan Kar dec

nessa maneira de pensar, grave erro, que uma vez mais prova o perigo das

conclusões prematuras. Sendolhes impossível negar a realidade de um fenômeno

que a ciência vulgar não pode explicar e não querendo admitir a presença dos Espíritos, os que assim opinam o explicam a seu modo. Seria especiosa a teoria que

sustentam, se pudesse abranger todos os fatos. Tal, entretanto, não se dá. Quando se

lhes demonstra, até à evidência, que certas comunicações do médium são

completamente estranhas aos pensamentos, aos conhecimentos, às opiniões mesmo

de todos os assistentes, que essas comunicações freqüentemente são espontâneas e contradizem todas as idéias preconcebidas, ah! eles não se embaraçam com tão

pouca coisa. Respondem que a irradiação vai muito além do círculo imediato que nos envolve; o médium é o reflexo de toda a Humanidade, de tal sorte que, se as inspirações não lhe vêm dos que se acham a seu lado, ele as vai beber fora, na cidade, no país, em todo o globo e até nas outras esferas.

Não me parece que em semelhante teoria se encontre explicação mais

simples e mais provável que a do Espiritismo, visto que ela se baseia numa causa bem mais maravilhosa. A idéia de que seres que povoam os espaços e que, em contacto conosco, nos comunicam seus pensamentos, nada tem que choque mais a

razão do que a suposição dessa irradiação universal, vindo, de todos os pontos do Universo, concentrarse no cérebro de um indivíduo.

Ainda uma vez, e este é ponto capital sobre que nunca insistiremos

bastante: a teoria sonambúlica e a que se poderia chamar refletiva foram imaginadas

por alguns homens; são opiniões individuais, criadas para explicar um fato, ao passo

que a Doutrina dos Espíritos não é de concepção humana. Foi ditada pelas próprias

inteligências que se manifestam, quando ninguém disso cogitava, quando até a

opinião geral a repelia. Ora, perguntamos, onde foram os médiuns beber uma

doutrina que não passava pelo pensamento de ninguém na Terra? Perguntamos ainda

mais: por que estranha coincidência milhares de médiuns espalhados por todos os pontos do globo terráqueo, e que jamais se viram, acordaram em dizer a mesma coisa? Se o primeiro médium que apareceu na França sofreu a influência de opiniões

já aceitas na América, por que singularidade foi ele buscálas a 2.000 léguas além

mar e no seio de um povo tão diferente pelos costumes e pela linguagem, em vez de

as tomar ao seu derredor?

Também ainda há outra circunstância em que não se tem atentado muito.

As primeiras manifestações, na França, como na América, não se verificaram por meio da escrita nem da palavra, e, sim, por pancadas concordantes com as letras do

alfabeto e formando palavras e frases. Foi por esse meio que as inteligências, autoras

das manifestações, se declararam Espíritos. Ora, dado se pudesse supor a

intervenção do pensamento dos médiuns nas comunicações verbais ou escritas, outro

tanto não seria lícito fazerse com relação às pancadas, cuja significação não podia

ser conhecida de antemão.

Poderíamos citar inúmeros fatos que demonstram, na inteligência que se

manifesta, uma individualidade evidente e uma absoluta independência de vontade.

Recomendamos, portanto, aos dissidentes, observação mais cuidadosa e, se

quiserem estudar bem, sem prevenções, e não formular conclusões antes de terem visto tudo, reconhecerão a impotência de sua teoria para tudo explicar. Limitarnos

emos a propor as questões seguintes: Por que é que a inteligência que se manifesta,

35 – O LIVRO DOS ESPÍRITOS

qualquer que ela seja, recusa responder a certas perguntas sobre assuntos

perfeitamente conhecidos, como, por exemplo, sobre o nome ou a idade do

interlocutor, sobre o que ele tem na mão, o que fez na véspera, o que pensa fazer no

dia seguinte, etc.? Se o médium fosse o espelho do pensamento dos assistentes, nada

lhe seria mais fácil do que responder.

A esse argumento retrucam os adversários, perguntando, a seu turno, por

que os Espíritos, que devem saber tudo, não podem dizer coisa tão simples, de acordo com o axioma: Quem pode o mais pode o menos, e daí concluem que não são

os Espíritos os que respondem. Se um ignorante ou um zombador, apresentandose a

uma douta assembléia, perguntasse, por exemplo, por que é dia às doze horas, acreditará alguém que ela se daria o incômodo de responder seriamente e fora lógico

que, do seu silêncio ou das zombarias com que pagasse ao interrogante, se

concluísse serem tolos os seus membros? Ora, exatamente porque os Espíritos são superiores, é que não respondem a questões ociosas ou ridículas e não consentem em

ir para a berlinda; é por isso que se calam ou declaram que só se ocupam com coisas

sérias.

Perguntaremos, finalmente, por que é que os Espíritos vêm e vãose, muitas

vezes, em dado momento e, passado este, não há pedidos, nem súplicas que os façam voltar? Se o médium obrasse unicamente por impulsão mental dos assistentes,

é claro que, em tal circunstância, o concurso de todas as vontades reunidas haveria

de estimularlhe a clarividência. Desde, portanto, que não cede ao desejo da

assembléia, corroborado pela própria vontade dele, é que o médium obedece a uma

influência que lhe é estranha e aos que o cercam, influência que, por esse simples fato, testifica da sua independência e da sua individualidade.

XVII

O cepticismo, no tocante à Doutrina Espírita, quando não resulta de uma

oposição sistemática por interesse, originase quase sempre do conhecimento

incompleto dos fatos, o que não obsta a que alguns cortem a questão como se a conhecessem a fundo. Podese ter muito atilamento, muita instrução mesmo, e

carecerse de bomsenso. Ora, o primeiro indício da falta de bomsenso está em crer

alguém infalível o seu juízo. Muita gente também há para quem as manifestações espíritas nada mais são do que objeto de curiosidade. Confiamos em que, lendo este

livro, encontrarão nesses extraordinários fenômenos alguma coisa mais do que

simples passatempo.

A ciência espírita compreende duas partes: experimental uma, relativa às

manifestações em geral; filosófica, outra, relativa às manifestações inteligentes.

Aquele que apenas haja observado a primeira se acha na posição de quem não

conhecesse a Física senão por experiências recreativas, sem haver penetrado no âmago da ciência. A verdadeira Doutrina Espírita está no ensino que os Espíritos deram, e os conhecimentos que esse ensino comporta são por demais profundos e extensos para serem adquiridos de qualquer modo, que não por um estudo

perseverante, feito no silêncio e no recolhimento. Porque, só dentro desta condição

se pode observar um número infinito de fatos e particularidades que passam

36 – Allan Kar dec

despercebidos ao observador superficial, e firmar opinião. Não produzisse este livro

outro resultado além do de mostrar o lado sério da questão e de provocar estudos neste sentido e rejubilaríamos por haver sido eleito para executar uma obra em que,

aliás, nenhum mérito pessoal pretendemos ter, pois que os princípios nela exarados

não são de criação nossa. O mérito que apresenta cabe todo aos Espíritos que a ditaram. Esperamos que dará outro resultado, o de guiar os homens que desejem esclarecerse, mostrandolhes, nestes estudos, um fim grande e sublime: o do

progresso individual e social e o de lhes indicar o caminho que conduz a esse fim.

Concluamos, fazendo uma última consideração. Alguns astrônomos,

sondando o espaço, encontraram, na distribuição dos corpos celestes, lacunas não justificadas e em desacordo com as leis do conjunto. Suspeitaram que essas lacunas

deviam estar preenchidas por globos que lhes tinham escapado à observação. De outro lado, observaram certos efeitos, cuja causa lhes era desconhecida e disseram:

Deve haver ali um mundo, porquanto esta lacuna não pode existir e estes efeitos hão

de ter uma causa. Julgando então da causa pelo efeito, conseguiram calcularlhe os

elementos e mais tarde os fatos lhes vieram confirmar as previsões. Apliquemos este

raciocínio a outra ordem de idéias. Se se observa a série dos seres, descobrese que

eles formam uma cadeia sem solução de continuidade, desde a matéria bruta até o homem mais inteligente. Porém, entre o homem e Deus, alfa e ômega de todas as coisas, que imensa lacuna! Será racional pensarse que no homem terminam os anéis

dessa cadeia e que ele transponha sem transição a distância que o separa do infinito?

A razão nos diz que entre o homem e Deus outros elos necessariamente haverá, como disse aos astrônomos que, entre os mundos conhecidos, outros haveria,

desconhecidos. Que filosofia já preencheu essa lacuna? O Espiritismo nola mostra

preenchida pelos seres de todas as ordens do mundo invisível e estes seres não são

mais do que os Espíritos dos homens, nos diferentes graus que levam à perfeição.

Tudo então se liga, tudo se encadeia, desde o alfa até o ômega. Vós, que negais a existência dos Espíritos, preenchei o vácuo que eles ocupam. E vós, que rides deles,

ousai rir das obras de Deus e da sua onipotência!

Allan Kardec

37 – O LIVRO DOS ESPÍRITOS

PROLEGÔMENOS

Fenômenos alheios às leis da ciência humana se dão por toda parte,

revelando na causa que os produz a ação de uma vontade livre e inteligente.

A razão diz que um efeito inteligente há de ter como causa uma força

inteligente e os fatos hão provado que essa força é capaz de entrar em comunicação

com os homens por meio de sinais materiais.

Interrogada acerca da sua natureza, essa força declarou pertencer ao mundo

dos seres espirituais que se despojaram do invólucro corporal do homem. Assim é que foi revelada a Doutrina dos Espíritos.

As comunicações entre o mundo espírita e o mundo corpóreo estão na

ordem natural das coisas e não constituem fato sobrenatural, tanto que de tais comunicações se acham vestígios entre todos os povos e em todas as épocas. Hoje se

generalizaram e tornaram patentes a todos.

Os Espíritos anunciam que chegaram os tempos marcados pela Providência

para uma manifestação universal e que, sendo eles os ministros de Deus e os agentes

de sua vontade, têm por missão instruir e esclarecer os homens, abrindo uma nova

era para a regeneração da Humanidade.

Este livro é o repositório de seus ensinos. Foi escrito por ordem e mediante

ditado de Espíritos superiores, para estabelecer os fundamentos de uma filosofia racional, isenta dos preconceitos do espírito de sistema. Nada contém que não seja a

expressão do pensamento deles e que não tenha sido por eles examinado. Só a ordem e a distribuição metódica das matérias, assim como as notas e a forma de algumas partes da redação constituem obra daquele que recebeu a missão de os publicar.

Em o número dos Espíritos que concorreram para a execução desta obra,

muitos se contam que viveram, em épocas diversas, na Terra, onde pregaram e

praticaram a virtude e a sabedoria. Outros, pelos seus nomes, não pertencem a 38 – Allan Kar dec

nenhuma personagem, cuja lembrança a História guarde, mas cuja elevação é

atestada pela pureza de seus ensinamentos e pela união em que se acham com os que

usam de nomes venerados.

Eis em que termos nos deram, por escrito e por muitos médiuns, a missão

de escrever este livro:

“Ocupate, cheio de zelo e perseverança, do trabalho que empreendeste

com o nosso concurso, pois esse trabalho é nosso. Nele pusemos as bases de um novo edifício que se eleva e que um dia há de reunir todos os homens num mesmo

sentimento de amor e caridade. Mas, antes de o divulgares, revêloemos juntos, a fim de lhe verificarmos todas as minúcias.”

“Estaremos contigo sempre que o pedires, para te ajudarmos nos teus

trabalhos, porquanto esta é apenas uma parte da missão que te está confiada e que já

um de nós te revelou.”

“Entre os ensinos que te são dados, alguns há que deves guardar para ti

somente, até nova ordem. Quando chegar o momento de os publicares, nós to

diremos. Enquanto esperas, medita sobre eles, a fim de estares pronto quando te dissermos.”

“Porás no cabeçalho do livro a cepa que te desenhamos 2 , porque é o

emblema do trabalho do Criador. Aí se acham reunidos todos os princípios materiais

que melhor podem representar o corpo e o espírito. O corpo é a cepa; o espírito é o

licor; a alma ou espírito ligado à matéria é o bago. O homem quintessencia o espírito

pelo trabalho e tu sabes que só mediante o trabalho do corpo o Espírito adquire conhecimentos.”

“Não te deixes desanimar pela crítica. Encontrarás contraditores

encarniçados, sobretudo entre os que têm interesse nos abusos. Encontrálosás

mesmo entre os Espíritos, por isso que os que ainda não estão completamente

desmaterializados procuram freqüentemente semear a dúvida por malícia ou

ignorância. Prossegue sempre. Crê em Deus e caminha com confiança: aqui

estaremos para te amparar e vem próximo o tempo em que a Verdade brilhará de todos os lados.”

“A vaidade de certos homens, que julgam saber tudo e tudo querem

explicar a seu modo, dará nascimento a opiniões dissidentes. Mas, todos os que tiverem em vista o grande princípio de Jesus se confundirão num só sentimento: o

do amor do bem e se unirão por um laço fraterno, que prenderá o mundo inteiro.

Estes deixarão de lado as miseráveis questões de palavras, para só se ocuparem com

o que é essencial. E a doutrina será sempre a mesma, quanto ao fundo, para todos os

que receberem comunicações de Espíritos superiores.”

“Com a perseverança é que chegarás a colher os frutos de teus trabalhos. O

prazer que experimentarás, vendo a doutrina propagarse e bem compreendida, será

uma recompensa, cujo valor integral conhecerás, talvez mais no futuro do que no presente. Não te inquietes, pois, com os espinhos e as pedras que os incrédulos ou os

maus acumularão no teu caminho. Conserva a confiança: com ela chegarás ao fim e

merecerás ser sempre ajudado.”

2 A cepa que se vê na pág. 37 é o facsímile da que os Espíritos desenharam.

39 – O LIVRO DOS ESPÍRITOS

“Lembrate de que os Bons Espíritos só dispensam assistência aos que

servem a Deus com humildade e desinteresse e que repudiam a todo aquele que busca na senda do Céu um degrau para conquistar as coisas da Terra; que se afastam

do orgulhoso e do ambicioso. O orgulho e a ambição serão sempre uma barreira erguida entre o homem e Deus. São um véu lançado sobre as claridades celestes, e

Deus não pode servirse do cego para fazer perceptível a luz.”

São João Evangelista, Santo Agostinho, São Vicente de

Paulo, São Luís, O Espírito de Verdade, Sócrates, Platão,

Fénelon, Franklin, Swedenborg, etc., etc.

40 – Allan Kar dec

PARTE PRIMEIRA

DAS

CAUSAS

PRIMÁRIAS

DE DEUS

DOS ELEMENTOS GERAIS DO UNIVERSO

DA CRIAÇÃO

DO PRINCÍPIO VITAL

41 – O LIVRO DOS ESPÍRITOS

CAPÍTULO I

DE DEUS

·

DEUS E O INFINITO

·

PROVAS DA EXISTÊNCIA DE DEUS

·

ATRIBUTOS DE DEUS

·

PANTEÍSMO

DEUS E O INFINITO

1. Que é Deus?

“Deus é a inteligência suprema, causa primária de todas as coisas.” 3 (Vide

Nota Especial nº 1, da Editora (FEB), última página deste livro).

2. Que se deve entender por infinito?

“O que não tem começo nem fim: o desconhecido; tudo o que é

desconhecido é infinito.”

3. Poderseia dizer que Deus é o infinito?

“Definição incompleta. Pobreza da linguagem humana, insuficiente para

definir o que está acima da linguagem dos homens.”

Deus é infinito em suas perfeições, mas o infinito é uma abstração. Dizer que Deus

é o infinito é tomar o atributo de uma coisa pela coisa mesma, é definir uma coisa que não está conhecida por uma outra que não o está mais do que a primeira.

PROVAS DA EXISTÊNCIA DE DEUS

4. Onde se pode encontrar a prova da existência de Deus?

“Num axioma que aplicais às vossas ciências. Não há efeito sem causa.

Procurai a causa de tudo o que não é obra do homem e a vossa razão responderá.”

Para crerse em Deus, basta se lance o olhar sobre as obras da Criação. O

Universo existe, logo tem uma causa. Duvidar da existência de Deus é negar que todo efeito tem uma causa e avançar que o nada pôde fazer alguma coisa.

3 O texto colocado entre aspas, em seguida às perguntas, é a resposta que os Espíritos deram. Para destacar as notas e explicações aditadas pelo autor, quando haja possibilidade de serem confundidas com o texto da resposta, empregouse um outro tipo menor. Quando formam capítulos inteiros, sem ser possível a confusão, o mesmo tipo usado para as perguntas e respostas foi o empregado.

42 – Allan Kar dec

5. Que dedução se pode tirar do sentimento instintivo, que todos os homens trazem

em si, da existência de Deus?

“A de que Deus existe; pois, donde lhes viria esse sentimento, se não

tivesse uma base? É ainda uma conseqüência do princípio — não há efeito sem causa.”

6. O sentimento íntimo que temos da existência de Deus não poderia ser fruto da educação, resultado de idéias adquiridas?

“Se assim fosse, por que existiria nos vossos selvagens esse sentimento?”

Se o sentimento da existência de um ser supremo fosse tãosomente produto de um

ensino, não seria universal e não existiria senão nos que houvessem podido receber esse ensino, conforme se dá com as noções científicas.

7. Poderseia achar nas propriedades íntimas da matéria a causa primária da

formação das coisas?

“Mas, então, qual seria a causa dessas propriedades? É indispensável

sempre uma causa primária.”

Atribuir a formação primária das coisas às propriedades íntimas da matéria seria

tomar o efeito pela causa, porquanto essas propriedades são, também elas, um efeito que há de ter uma causa.

8. Que se deve pensar da opinião dos que atribuem a formação primária a uma combinação fortuita da matéria, ou, por outra, ao acaso?

“Outro absurdo! Que homem de bomsenso pode considerar o acaso um ser

inteligente? E, demais, que é o acaso? Nada.”

A harmonia existente no mecanismo do Universo patenteia combinações e desígnios

determinados e, por isso mesmo, revela um poder inteligente. Atribuir a formação primária ao acaso é insensatez, pois que o acaso é cego e não pode produzir os efeitos que a inteligência produz. Um acaso inteligente já não seria acaso.

9. Em que é que, na causa primária, se revela uma inteligência suprema e superior

a todas as inteligências?

“Tendes um provérbio que diz: Pela obra se reconhece o autor. Pois bem!

Vede a obra e procurai o autor. O orgulho é que gera a incredulidade. O homem orgulhoso nada admite acima de si. Por isso é que ele se denomina a si mesmo de

espírito forte. Pobre ser, que um sopro de Deus pode abater!”

Do poder de uma inteligência se julga pelas suas obras. Não podendo nenhum ser

humano criar o que a Natureza produz, a causa primária é, conseguintemente, uma inteligência superior à Humanidade.

Quaisquer que sejam os prodígios que a inteligência humana tenha operado, ela própria tem uma causa e, quanto maior for o que opere, tanto maior há de ser a causa primária. Aquela inteligência superior é que é a causa primária de todas as coisas, seja qual for o nome que lhe dêem.

43 – O LIVRO DOS ESPÍRITOS

ATRIBUTOS DA DIVINDADE

10. Pode o homem compreender a natureza íntima de Deus?

“Não; faltalhe para isso o sentido.”

11. Será dado um dia ao homem compreender o mistério da Divindade?

“Quando não mais tiver o espírito obscurecido pela matéria. Quando, pela

sua perfeição, se houver aproximado de Deus, ele o verá e compreenderá.”

A inferioridade das faculdades do homem não lhe permite compreender a natureza

íntima de Deus. Na infância da Humanidade, o homem o confunde muitas vezes com a criatura, cujas imperfeições lhe atribui; mas, à medida que nele se desenvolve o senso moral, seu pensamento penetra melhor no âmago das coisas; então, faz idéia mais justa da Divindade e, ainda que sempre incompleta, mais conforme à sã razão.

12. Embora não possamos compreender a natureza íntima de Deus, podemos

formar idéia de algumas de Suas perfeições?

“De algumas, sim. O homem as compreende melhor à proporção que se

eleva acima da matéria. Entrevêas pelo pensamento.”

13. Quando dizemos que Deus é eterno, infinito, imutável, imaterial, único,

onipotente, soberanamente justo e bom, temos idéia completa de seus atributos?

“Do vosso ponto de vista, sim, porque credes abranger tudo. Sabei, porém,

que há coisas que estão acima da inteligência do homem mais inteligente, as quais a

vossa linguagem, restrita às vossas idéias e sensações, não tem meios de exprimir. A

razão, com efeito, vos diz que Deus deve possuir em grau supremo essas perfeições,

porquanto, se uma lhe faltasse, ou não fosse infinita, já ele não seria superior a tudo, não seria, por conseguinte, Deus. Para estar acima de todas as coisas, Deus tem que

se achar isento de qualquer vicissitude e de qualquer das imperfeições que a imaginação possa conceber.”

Deus é eterno. Se tivesse tido princípio, teria saído do nada, ou, então, também teria sido criado, por um ser anterior. É assim que, de degrau em degrau, remontamos ao infinito e à eternidade.

É imutável. Se estivesse sujeito a mudanças, as leis que regem o Universo nenhuma

estabilidade teriam.

É imaterial. Quer isto dizer que a sua natureza difere de tudo o que chamamos matéria. De outro modo, ele não seria imutável, porque estaria sujeito às transformações da matéria.

É único. Se muitos Deuses houvesse, não haveria unidade de vistas, nem unidade

de poder na ordenação do Universo.

É onipotente. Ele o é, porque é único. Se não dispusesse do soberano poder, algo

haveria mais poderoso ou tão poderoso quanto ele, que então não teria feito todas as coisas.

As que não houvesse feito seriam obra de outro Deus.

É soberanamente justo e bom. A sabedoria providencial das leis divinas se revela,

assim nas mais pequeninas coisas, como nas maiores, e essa sabedoria não permite se duvide nem da justiça nem da bondade de Deus.

44 – Allan Kar dec

PANTEÍSMO

14. Deus é um ser distinto, ou será, como opinam alguns, a resultante de todas as

forças e de todas as inteligências do Universo reunidas?

“Se fosse assim, Deus não existiria, porquanto seria efeito e não causa. Ele

não pode ser ao mesmo tempo uma e outra coisa.”

“Deus existe; disso não podeis duvidar e é o essencial. Credeme, não vades

além. Não vos percais num labirinto donde não lograríeis sair. Isso não vos tornaria

melhores, antes um pouco mais orgulhosos, pois que acreditaríeis saber, quando na

realidade nada saberíeis. Deixai, conseguintemente, de lado todos esses sistemas;

tendes bastantes coisas que vos tocam mais de perto, a começar por vós mesmos.

Estudai as vossas próprias imperfeições, a fim de vos libertardes delas, o que será mais útil do que pretenderdes penetrar no que é impenetrável.”

15. Que se deve pensar da opinião segundo a qual todos os corpos da Natureza, todos os seres, todos os globos do Universo seriam partes da Divindade e

constituiriam, em conjunto, a própria Divindade, ou, por outra, que se deve pensar

da doutrina panteísta?

“Não podendo fazerse Deus, o homem quer ao menos ser uma parte de

Deus.”

16. Pretendem os que professam esta doutrina achar nela a demonstração de alguns

dos atributos de Deus: Sendo infinitos os mundos, Deus é, por isso mesmo, infinito;

não havendo o vazio, ou o nada em parte alguma, Deus está por toda parte; estando

Deus em toda parte, pois que tudo é parte integrante de Deus, ele dá a todos os fenômenos da Natureza uma razão de ser inteligente. Que se pode opor a este raciocínio?

“A razão. Refleti maduramente e não vos será difícil reconhecerlhe o

absurdo.”

Esta doutrina faz de Deus um ser material que, embora dotado de suprema

inteligência, seria em ponto grande o que somos em ponto pequeno. Ora, transformandose a matéria incessantemente, Deus, se fosse assim, nenhuma estabilidade teria; acharseia sujeito a todas as vicissitudes, mesmo a todas as necessidades da Humanidade; faltarlheia um dos atributos essenciais da Divindade: a imutabilidade. Não se podem aliar as propriedades da matéria à idéia de Deus, sem que ele fique rebaixado ante a nossa compreensão e não haverá sutilezas de sofismas que cheguem a resolver o problema da sua

natureza íntima. Não sabemos tudo o que ele é, mas sabemos o que ele não pode deixar de ser e o sistema de que tratamos está em contradição com as suas mais essenciais propriedades. Ele confunde o Criador com a criatura, exatamente como o faria quem pretendesse que engenhosa máquina fosse parte integrante do mecânico que a imaginou.

A inteligência de Deus se revela em suas obras como a de um pintor no seu quadro;

mas, as obras de Deus não são o próprio Deus, como o quadro não é o pintor que o concebeu e executou.

45 – O LIVRO DOS ESPÍRITOS

CAPÍTULO II

DOS ELEMENTOS GERAIS

DO UNIVERSO

·

CONHECIMENTO DO PRINCÍPIO DAS COISAS

·

ESPÍRITO E MATÉRIA

·

PROPRIEDADES DA MATÉRIA

·

ESPAÇO UNIVERSAL

CONHECIMENTO DO PRINCÍPIO DAS COISAS

17. É dado ao homem conhecer o princípio das coisas?

“Não, Deus não permite que ao homem tudo seja revelado neste mundo.”

18. Penetrará o homem um dia o mistério das coisas que lhe estão ocultas?

“O véu se levanta a seus olhos, à medida que ele se depura; mas, para

compreender certas coisas, sãolhe precisas faculdades que ainda não possui.”

19. Não pode o homem, pelas investigações científicas, penetrar alguns dos

segredos da Natureza?

“A Ciência lhe foi dada para seu adiantamento em todas as coisas; ele,

porém, não pode ultrapassar os limites que Deus estabeleceu.”

Quanto mais consegue o homem penetrar nesses mistérios, tanto maior admiração

lhe devem causar o poder e a sabedoria do Criador. Entretanto, seja por orgulho, seja por fraqueza, sua própria inteligência o faz joguete da ilusão. Ele amontoa sistemas sobre sistemas e cada dia que passa lhe mostra quantos erros tomou por verdades e quantas verdades rejeitou como erros. São outras tantas decepções para o seu orgulho.

20. Dado é ao homem receber, sem ser por meio das investigações da Ciência, comunicações de ordem mais elevada acerca do que lhe escapa ao testemunho dos

sentidos?

“Sim, se o julgar conveniente, Deus pode revelar o que à ciência não é dado

apreender.”

Por essas comunicações é que o homem adquire, dentro de certos limites, o

conhecimento do seu passado e do seu futuro.

46 – Allan Kar dec

ESPÍRITO E MATÉRIA

21. A matéria existe desde toda a eternidade, como Deus, ou foi criada por ele em

dado momento?

“Só Deus o sabe. Há uma coisa, todavia, que a razão vos deve indicar: é

que Deus, modelo de amor e caridade, nunca esteve inativo. Por mais distante que

logreis figurar o início de sua ação, podereis concebêlo ocioso, um momento que seja?”

22. Definese geralmente a matéria como sendo — o que tem extensão, o que é capaz de nos impressionar os sentidos, o que é impenetrável. São exatas estas definições?

“Do vosso ponto de vista, elas o são, porque não falais senão do que

conheceis. Mas a matéria existe em estados que ignorais. Pode ser, por exemplo, tão

etérea e sutil, que nenhuma impressão vos cause aos sentidos. Contudo, é sempre matéria. Para vós, porém, não o seria.”

a) — Que definição podeis dar da matéria?

“A matéria é o laço que prende o espírito; é o instrumento de que este se serve e sobre o qual, ao mesmo tempo, exerce sua ação.”

Deste ponto de vista, pode dizerse que a matéria é o agente, o intermediário com o

auxílio do qual e sobre o qual atua o espírito.

23. Que é o espírito?

“O princípio inteligente do Universo.”

a) — Qual a natureza íntima do espírito?

“Não é fácil analisar o espírito com a vossa linguagem. Para vós, ele nada é,

por não ser palpável. Para nós, entretanto, é alguma coisa. Ficai sabendo: coisa nenhuma é o nada e o nada não existe.”

24. É o espírito sinônimo de inteligência?

“A inteligência é um atributo essencial do espírito. Uma e outro, porém, se

confundem num princípio comum, de sorte que, para vós, são a mesma coisa.”

25. O espírito independe da matéria, ou é apenas uma propriedade desta, como as

cores o são da luz e o som o é do ar?

“São distintos uma do outro; mas, a união do espírito e da matéria é

necessária para intelectualizar a matéria.”

a) — Essa união é igualmente necessária para a manifestação do espírito?

(Entendemos aqui por espírito o princípio da inteligência, abstração feita das individualidades que por esse nome se designam.)

“É necessária a vós outros, porque não tendes organização apta a perceber o

espírito sem a matéria. A isto não são apropriados os vossos sentidos.”

47 – O LIVRO DOS ESPÍRITOS

26. Poderseá conceber o espírito sem a matéria e a matéria sem o espírito?

“Podese, é fora de dúvida, pelo pensamento.”

27. Há então dois elementos gerais do Universo: a matéria e o espírito?

“Sim e acima de tudo Deus, o criador, o pai de todas as coisas. Deus,

espírito e matéria constituem o princípio de tudo o que existe, a trindade universal.

Mas, ao elemento material se tem que juntar o fluido universal, que desempenha o

papel de intermediário entre o espírito e a matéria propriamente dita, por demais grosseira para que o espírito possa exercer ação sobre ela. Embora, de certo ponto de

vista, seja lícito classificálo com o elemento material, ele se distingue deste por propriedades especiais. Se o fluido universal fosse positivamente matéria, razão não

haveria para que também o espírito não o fosse. Está colocado entre o espírito e a matéria; é fluido, como a matéria é matéria, e suscetível, pelas suas inumeráveis combinações com esta e sob a ação do espírito, de produzir a infinita variedade das

coisas de que apenas conheceis uma parte mínima. Esse fluido universal, ou

primitivo, ou elementar, sendo o agente de que o espírito se utiliza, é o princípio sem

o qual a matéria estaria em perpétuo estado de divisão e nunca adquiriria as qualidades que a gravidade lhe dá.”

a) — Esse fluido será o que designamos pelo nome de eletricidade?

“Dissemos que ele é suscetível de inúmeras combinações. O que chamais

fluido elétrico, fluido magnético, são modificações do fluido universal, que não é, propriamente falando, senão matéria mais perfeita, mais sutil e que se pode

considerar independente.”

28. Pois que o espírito é, em si, alguma coisa, não seria mais exato e menos sujeito

a confusão dar aos dois elementos gerais as designações de — matéria inerte e matéria inteligente?

“As palavras pouco nos importam. Competevos a vós formular a vossa

linguagem de maneira a vos entenderdes. As vossas controvérsias provêm, quase

sempre, de não vos entenderdes acerca dos termos que empregais, por ser

incompleta a vossa linguagem para exprimir o que não vos fere os sentidos.”

Um fato patente domina todas as hipóteses: vemos matéria destituída de

inteligência e vemos um princípio inteligente que independe da matéria. A origem e a conexão destas duas coisas nos são desconhecidas. Se promanam ou não de uma só fonte; se há pontos de contacto entre ambas; se a inteligência tem existência própria, ou se é uma propriedade, um efeito; se é mesmo, conforme à opinião de alguns, uma emanação da Divindade, ignoramos. Elas se nos mostram como sendo distintas; daí o considerarmolas formando os dois princípios constitutivos do Universo. Vemos acima de tudo isso uma inteligência que domina todas as outras, que as governa, que se distingue delas por atributos essenciais. A essa inteligência suprema é que chamamos Deus.

48 – Allan Kar dec

PROPRIEDADES DA MATÉRIA

29. A ponderabilidade é um atributo essencial da matéria?

“Da matéria como a entendeis, sim; não, porém, da matéria considerada

como fluido universal. A matéria etérea e sutil que constitui esse fluido vos é imponderável. Nem por isso, entretanto, deixa de ser o princípio da vossa matéria pesada.”

A gravidade é uma propriedade relativa. Fora das esferas de atração dos mundos,

não há peso, do mesmo modo que não há alto nem baixo.

30. A matéria é formada de um só ou de muitos elementos?

“De um só elemento primitivo. Os corpos que considerais simples não são

verdadeiros elementos, são transformações da matéria primitiva.”

31. Donde se originam as diversas propriedades da matéria?

“São modificações que as moléculas elementares sofrem, por efeito da sua

união, em certas circunstâncias.”

32. De acordo com o que vindes de dizer, os sabores, os odores, as cores, o som, as

qualidades venenosas ou salutares dos corpos não passam de modificações de uma

única substância primitiva?

“Sem dúvida e que só existem devido à disposição dos órgãos destinados a

percebêlas.”

A demonstração deste princípio se encontra no fato de que nem todos percebemos

as qualidades dos corpos do mesmo modo: enquanto que uma coisa agrada ao gosto de um,

para o de outro é detestável; o que uns vêem azul, outros vêem vermelho; o que para uns é veneno, para outros é inofensivo ou salutar.

33. A mesma matéria elementar é suscetível de experimentar todas as modificações

e de adquirir todas as propriedades?

“Sim e é isso o que se deve entender, quando dizemos que tudo está em

tudo!” 4

O oxigênio, o hidrogênio, o azoto, o carbono e todos os corpos que consideramos

simples são meras modificações de uma substância primitiva. Na impossibilidade em que ainda nos achamos de remontar, a não ser pelo pensamento, a esta matéria primária, esses corpos são para nós verdadeiros elementos e podemos, sem maiores conseqüências, têlos como tais, até nova ordem.

4 Este princípio explica o fenômeno conhecido de todos os magnetizadores e que consiste em darse, pela ação da vontade, a uma substância qualquer, à água, por exemplo, propriedades muito diversas: um gosto determinado e até as qualidades ativas de outras substâncias. Desde que não há mais de um elemento primitivo e que as propriedades dos diferentes corpos são apenas modificações desse elemento, o que se segue é que a mais inofensiva substância tem o mesmo princípio que a mais deletéria. Assim, a água, que se compõe de uma parte de oxigênio e de duas de hidrogênio, se torna corrosiva, duplicandose a proporção do oxigênio. Transformação análoga se pode produzir por meio da ação magnética dirigida pela vontade.

49 – O LIVRO DOS ESPÍRITOS

a) — Não parece que esta teoria dá razão aos que não admitem na matéria

senão duas propriedades essenciais: a força e o movimento, entendendo que todas

as demais propriedades não passam de efeitos secundários, que variam conforme à

intensidade da força e à direção do movimento?

“É acertada essa opinião. Falta somente acrescentar: e conforme à

disposição das moléculas, como o mostra, por exemplo, um corpo opaco, que pode

tornarse transparente e viceversa.”

34. As moléculas têm forma determinada?

“Certamente, as moléculas têm uma forma, porém não sois capazes de

apreciála.”

a) — Essa forma é constante ou variável?

“Constante a das moléculas elementares primitivas; variável a das

moléculas secundárias, que mais não são do que aglomerações das primeiras.

Porque, o que chamais molécula longe ainda está da molécula elementar.”

ESPAÇO UNIVERSAL

35. O Espaço universal é infinito ou limitado?

“Infinito. Supõeno limitado: que haverá para lá de seus limites? Isto te

confunde a razão, bem o sei; no entanto, a razão te diz que não pode ser de outro modo. O mesmo se dá com o infinito em todas as coisas. Não é na pequenina esfera

em que vos achais que podereis compreendêlo.”

Supondose um limite ao Espaço, por mais distante que a imaginação o coloque, a

razão diz que além desse limite alguma coisa há e assim, gradativamente, até ao infinito, porquanto, embora essa alguma coisa fosse o vazio absoluto, ainda seria Espaço.

36. O vácuo absoluto existe em alguma parte no Espaço universal?

“Não, não há o vácuo. O que te parece vazio está ocupado por matéria que

te escapa aos sentidos e aos instrumentos.”

50 – Allan Kar dec

CAPÍTULO III

DA CRIAÇÃO

·

FORMAÇÃO DOS MUNDOS

·

FORMAÇÃO DOS SERES VIVOS

·

POVOAMENTO DA TERRA. ADÃO

·

DIVERSIDADE DAS RAÇAS HUMANAS

·

PLURALIDADE DOS MUNDOS

·

CONSIDERAÇÕES E CONCORDÂNCIAS BÍBLICAS

CONCERNENTES À CRIAÇÃO

FORMAÇÃO DOS MUNDOS

O Universo abrange a infinidade dos mundos que vemos e dos que não vemos,

todos os seres animados e inanimados, todos os astros que se movem no espaço, assim como os fluidos que o enchem.

37. O Universo foi criado, ou existe de toda a eternidade, como Deus?

“É fora de dúvida que ele não pode terse feito a si mesmo. Se existisse,

como Deus, de toda a eternidade, não seria obra de Deus.”

Diznos a razão não ser possível que o Universo se tenha feito a si mesmo e que,

não podendo também ser obra do acaso, há de ser obra de Deus.

38. Como criou Deus o Universo?

“Para me servir de uma expressão corrente, direi: pela Sua Vontade. Nada

caracteriza melhor essa vontade onipotente do que estas belas palavras da Gênese –

‘Deus disse: Façase a luz e a luz foi feita.’ ”.

39. Poderemos conhecer o modo de formação dos mundos?

“Tudo o que a esse respeito se pode dizer e podeis compreender é que os

mundos se formam pela condensação da matéria disseminada no Espaço.”

40. Serão os cometas, como agora se pensa, um começo de condensação da

matéria, mundos em via de formação?

“Isso está certo; absurdo, porém, é acreditarse na influência deles. Refiro

me à influência que vulgarmente lhes atribuem, porquanto todos os corpos celestes

influem de algum modo em certos fenômenos físicos.”

51 – O LIVRO DOS ESPÍRITOS

41. Pode um mundo completamente formado desaparecer e disseminarse de novo

no Espaço a matéria que o compõe?

“Sim, Deus renova os mundos, como renova os seres vivos.”

42. Poderseá conhecer o tempo que dura a formação dos mundos: da Terra, por

exemplo?

“Nada te posso dizer a respeito, porque só o Criador o sabe e bem louco

será quem pretenda sabêlo, ou conhecer que número de séculos dura essa

formação.”

FORMAÇÃO DOS SERES VIVOS

43. Quando começou a Terra a ser povoada?

“No começo tudo era caos; os elementos estavam em confusão. Pouco a

pouco cada coisa tomou o seu lugar. Apareceram então os seres vivos apropriados

ao estado do globo.”

44. Donde vieram para a Terra os seres vivos?

“A Terra lhes continha os germens, que aguardavam momento favorável

para se desenvolverem. Os princípios orgânicos se congregaram, desde que cessou a

atuação da força que os mantinha afastados, e formaram os germens de todos os seres vivos. Estes germens permaneceram em estado latente de inércia, como a

crisálida e as sementes das plantas, até o momento propício ao surto de cada espécie.

Os seres de cada uma destas se reuniram, então, e se multiplicaram.”

45. Onde estavam os elementos orgânicos, antes da formação da Terra?

“Achavamse, por assim dizer, em estado de fluido no Espaço, no meio dos

Espíritos, ou em outros planetas, à espera da criação da Terra para começarem existência nova em novo globo.”

A Química nos mostra as moléculas dos corpos inorgânicos unindose para

formarem cristais de uma regularidade constante, conforme cada espécie, desde que se encontrem nas condições precisas. A menor perturbação nestas condições basta para impedir a reunião dos elementos, ou, pelo menos, para obstar à disposição regular que constitui o cristal. Por que não se daria o mesmo com os elementos orgânicos? Durante anos se conservam germens de plantas e de animais, que não se desenvolvem senão a uma certa temperatura e em meio apropriado. Têmse visto grãos de trigo germinarem depois de séculos. Há, pois, nesses germens um princípio latente de vitalidade, que apenas espera uma circunstância favorável para se desenvolver. O que diariamente ocorre debaixo das nossas vistas, por que não pode ter ocorrido desde a origem do globo terráqueo? A formação dos

seres vivos, saindo eles do caos pela força mesma da Natureza, diminui de alguma coisa a grandeza de Deus? Longe disso: corresponde melhor à idéia que fazemos do seu poder a se

exercer sobre a infinidade dos mundos por meio de leis eternas. Esta teoria não resolve, é verdade, a questão da origem dos elementos vitais; mas, Deus tem seus mistérios e pôs limites às nossas investigações.

52 – Allan Kar dec

46. Ainda há seres que nasçam espontaneamente?

“Sim, mas o gérmen primitivo já existia em estado latente. Sois todos os

dias testemunhas desse fenômeno. Os tecidos do corpo humano e do dos animais não encerram os germens de uma multidão de vermes que só esperam, para

desabrochar, a fermentação pútrida que lhes é necessária à existência? É um mundo

minúsculo que dormita e se cria.”

47. A espécie humana se encontrava entre os elementos orgânicos contidos no globo

terrestre?

“Sim, e veio a seu tempo. Foi o que deu lugar a que se dissesse que o

homem se formou do limo da terra.”

48. Poderemos conhecer a época do aparecimento do homem e dos outros seres

vivos na Terra?

“Não; todos os vossos cálculos são quiméricos.”

49. Se o gérmen da espécie humana se encontrava entre os elementos orgânicos do

globo, por que não se formam espontaneamente homens, como na origem dos

tempos?

“O princípio das coisas está nos segredos de Deus. Entretanto, pode dizer

se que os homens, uma vez espalhados pela Terra, absorveram em si mesmos os elementos necessários à sua própria formação, para os transmitir segundo as leis da

reprodução. O mesmo se deu com as diferentes espécies de seres vivos.”

POVOAMENTO DA TERRA. ADÃO

50. A espécie humana começou por um único homem?

“Não; aquele a quem chamais Adão não foi o primeiro, nem o único a

povoar a Terra.”

51. Poderemos saber em que época viveu Adão?

“Mais ou menos na que lhe assinais: cerca de 4.000 anos antes do Cristo.”

O homem, cuja tradição se conservou sob o nome de Adão, foi dos que

sobreviveram, em certa região, a alguns dos grandes cataclismos que revolveram em diversas épocas a superfície do globo, e se constituiu tronco de uma das raças que atualmente o povoam. As leis da Natureza se opõem a que os progressos da Humanidade, comprovados muito tempo antes do Cristo, se tenham realizado em alguns séculos, como houvera sucedido se o homem não existisse na Terra senão a partir da época indicada para a existência de Adão. Muitos, com mais razão, consideram Adão um mito ou uma alegoria que personifica as primeiras idades do mundo.

53 – O LIVRO DOS ESPÍRITOS

DIVERSIDADE DAS RAÇAS HUMANAS

52. Donde provêm as diferenças físicas e morais que distinguem as raças humanas

na Terra?

“Do clima, da vida e dos costumes. Dáse aí o que se dá com dois filhos de

uma mesma mãe que, educados longe um do outro e de modos diferentes, em nada

se assemelharão, quanto ao moral.”

53. O homem surgiu em muitos pontos do globo?

“Sim e em épocas várias, o que também constitui uma das causas da

diversidade das raças. Depois, dispersandose os homens por climas diversos e

aliandose os de uma aos de outras raças, novos tipos se formaram.”

a) — Estas diferenças constituem espécies distintas?

“Certamente que não; todos são da mesma família. Porventura as múltiplas

variedades de um mesmo fruto são motivo para que elas deixem de formar uma só

espécie?”

54. Pelo fato de não proceder de um só indivíduo a espécie humana, devem os homens deixar de considerarse irmãos?

“Todos os homens são irmãos em Deus, porque são animados pelo espírito

e tendem para o mesmo fim. Estais sempre inclinados a tomar as palavras na sua significação literal.”

PLURALIDADE DOS MUNDOS

55. São habitados todos os globos que se movem no espaço?

“Sim e o homem terreno está longe de ser, como supõe, o primeiro em

inteligência, em bondade e em perfeição. Entretanto, há homens que se têm por espíritos muito fortes e que imaginam pertencer a este pequenino globo o privilégio

de conter seres racionais. Orgulho e vaidade! Julgam que só para eles criou Deus o

Universo.”

Deus povoou de seres vivos os mundos, concorrendo todos esses seres para o

objetivo final da Providência. Acreditar que só os haja no planeta que habitamos fora duvidar da sabedoria de Deus, que não fez coisa alguma inútil. Certo, a esses mundos há de ele ter dado uma destinação mais séria do que a de nos recrearem a vista. Aliás, nada há, nem na posição, nem no volume, nem na constituição física da Terra, que possa induzir à suposição de que ela goze do privilégio de ser habitada, com exclusão de tantos milhares de milhões de mundos semelhantes.

56. É a mesma a constituição física dos diferentes globos?

“Não; de modo algum se assemelham.”

57. Não sendo uma só para todos a constituição física dos mundos, seguirseá tenham organizações diferentes os seres que os habitam?

54 – Allan Kar dec

“Sem dúvida, do mesmo modo que no vosso os peixes são feitos para viver

na água e os pássaros no ar.”

58. Os mundos mais afastados do Sol estarão privados de luz e calor, por motivo de

esse astro se lhes mostrar apenas com a aparência de uma estrela?

“Pensais então que não há outras fontes de luz e calor além do Sol e em

nenhuma conta tendes a eletricidade que, em certos mundos, desempenha um papel

que desconheceis e bem mais importante do que o que lhe cabe desempenhar na Terra? Demais, não dissemos que todos os seres são feitos de igual matéria que vós

outros e com órgãos de conformação idêntica à dos vossos.”

As condições de existência dos seres que habitam os diferentes mundos hão de ser

adequadas ao meio em que lhes cumpre viver. Se jamais houvéramos visto peixes, não compreenderíamos pudesse haver seres que vivessem dentro d’água. Assim acontece com relação aos outros mundos, que sem dúvida contêm elementos que desconhecemos. Não vemos na Terra as longas noites polares iluminadas pela eletricidade das auroras boreais?

Que há de impossível em ser a eletricidade, nalguns mundos, mais abundante do que na Terra e desempenhar neles uma função de ordem geral, cujos efeitos não podemos compreender? Bem pode suceder, portanto, que esses mundos tragam em si mesmos as fontes

de calor e de luz necessárias a seus habitantes.

CONSIDERAÇÕES E CONCORDÂNCIAS BÍBLICAS

CONCERNENTES À CRIAÇÃO

59. Os povos hão formado idéias muito divergentes acerca da Criação, de acordo com as luzes que possuíam. Apoiada na Ciência, a razão reconheceu a inverossimilhança de algumas dessas teorias. A que os Espíritos apresentam confirma a opinião de há muito partilhada pelos homens mais esclarecidos.

A objeção que se lhe pode fazer é a de estar em contradição com o texto dos livros

sagrados. Mas, um exame sério mostrará que essa contradição é mais aparente do que real e que decorre da interpretação dada ao que muitas vezes só tinha sentido alegórico.

A questão de ter sido Adão, como primeiro homem, a origem exclusiva da

Humanidade, não é a única a cujo respeito as crenças religiosas tiveram que se modificar. O

movimento da Terra pareceu, em determinada época, tão em oposição às letras sagradas, que não houve gênero de perseguições a que essa teoria não tivesse servido de pretexto, e, no entanto, a Terra gira, malgrado aos anátemas, não podendo ninguém hoje contestálo, sem agravo à sua própria razão.

Diz também a Bíblia que o mundo foi criado em seis dias e põe a época da sua criação há quatro mil anos, mais ou menos, antes da era cristã. Anteriormente, a Terra não existia; foi tirada do nada: o texto é formal. Eis, porém, que a ciência positiva, a inexorável ciência, prova o contrário. A história da formação do globo terráqueo está escrita em caracteres irrecusáveis no mundo fóssil, achandose provado que os seis dias da criação indicam outros tantos períodos, cada um de, talvez, muitas centenas de milhares de anos. Isto não é um sistema, uma doutrina, uma opinião insulada; é um fato tão certo como o do movimento da Terra e que a Teologia não pode negarse a admitir, o que demonstra evidentemente o erro em que se está sujeito a cair tomando ao pé da letra expressões de uma linguagem freqüentemente figurada. Deverseá daí concluir que a Bíblia é um erro? Não; a conclusão a tirarse é que os homens se equivocaram ao interpretála.

55 – O LIVRO DOS ESPÍRITOS

Escavando os arquivos da Terra, a Ciência descobriu em que ordem os seres vivos

lhe apareceram na superfície, ordem que está de acordo com o que diz a Gênese, havendo

apenas a notarse a diferença de que essa obra, em vez de executada milagrosamente por Deus em algumas horas, se realizou, sempre pela Sua vontade, mas conformemente à lei das forças da Natureza, em alguns milhões de anos. Ficou sendo Deus, por isso, menor e menos poderoso? Perdeu em sublimidade a sua obra, por não ter o prestígio da instantaneidade?

Indubitavelmente, não. Fora mister fazerse da Divindade bem mesquinha idéia, para se não reconhecer a sua onipotência nas leis eternas que ela estabeleceu para regerem os mundos. A Ciência, longe de apoucar a obra divina, nola mostra sob aspecto mais grandioso e mais acorde com as noções que temos do poder e da majestade de Deus, pela razão mesma de ela

se haver efetuado sem derrogação das leis da Natureza.

De acordo, neste ponto, com Moisés, a Ciência coloca o homem em último lugar na

ordem da criação dos seres vivos. Moisés, porém, indica, como sendo o do dilúvio universal, o ano 4.654 da formação do mundo, ao passo que a Geologia nos aponta o grande cataclismo como anterior ao aparecimento do homem, atendendo a que, até hoje, não se encontrou, nas camadas primitivas, traço algum de sua presença, nem da dos animais de igual categoria, do ponto de vista físico. Contudo, nada prova que isso seja impossível.

Muitas descobertas já fizeram surgir dúvidas a tal respeito. Pode darse que, de um momento para outro, se adquira a certeza material da anterioridade da raça humana e então se reconhecerá que, a esse propósito, como a tantos outros, o texto bíblico encerra uma figura.

A questão está em saber se o cataclismo geológico é o mesmo a que assistiu Noé. Ora, o tempo necessário à formação das camadas fósseis não permite confundilos e, desde que se achem vestígios da existência do homem antes da grande catástrofe, provado ficará, ou que Adão não foi o primeiro homem, ou que a sua criação se perde na noite dos tempos. Contra a evidência não há raciocínios possíveis; forçoso será aceitarse esse fato, como se aceitaram o do movimento da Terra e os seis períodos da Criação.

A existência do homem antes do dilúvio geológico ainda é, com efeito, hipotética.

Eis aqui, porém, alguma coisa que o é menos. Admitindose que o homem tenha aparecido

pela primeira vez na Terra 4.000 anos antes do Cristo e que, 1.650 anos mais tarde, toda a raça humana foi destruída, com exceção de uma só família, resulta que o povoamento da Terra data apenas de Noé, ou seja: de 2.350 anos antes da nossa era. Ora, quando os hebreus emigraram para o Egito, no décimo oitavo século, encontraram esse país muito povoado e já bastante adiantado em civilização. A História prova que, nessa época, as Índias e outros países também estavam florescentes, sem mesmo se ter em conta a cronologia de certos povos, que remonta a uma época muito mais afastada. Teria sido preciso, nesse caso, que do vigésimo quarto ao décimo oitavo século, isto é, que num espaço de 600 anos, não somente a posteridade de um único homem houvesse podido povoar todos os imensos países

então conhecidos, suposto que os outros não o fossem, mas também que, nesse curto lapso de tempo, a espécie humana houvesse podido elevarse da ignorância absoluta do estado primitivo ao mais alto grau de desenvolvimento intelectual, o que é contrário a todas as leis antropológicas.

A diversidade das raças corrobora, igualmente, esta opinião. O clima e os costumes

produzem, é certo, modificações no caráter físico; sabese, porém, até onde pode ir a influência dessas causas. Entretanto, o exame fisiológico demonstra haver, entre certas raças, diferenças constitucionais mais profundas do que as que o clima é capaz de determinar. O cruzamento das raças dá origem aos tipos intermediários. Ele tende a apagar os caracteres extremos, mas não os cria; apenas produz variedades. Ora, para que tenha havido cruzamento de raças, preciso era que houvesse raças distintas. Como, porém, se explicará a existência delas, atribuindoselhes uma origem comum e, sobretudo, tão pouco afastada? Como se há de admitir que, em poucos séculos, alguns descendentes de Noé se tenham transformado ao ponto de produzirem a raça etíope, por exemplo? Tão pouco 56 – Allan Kar dec

admissível é semelhante metamorfose, quanto a hipótese de uma origem comum para o lobo e o cordeiro, para o elefante e o pulgão, para o pássaro e o peixe. Ainda uma vez: nada pode prevalecer contra a evidência dos fatos.

Tudo, ao invés, se explica, admitindose: que a existência do homem é anterior à

época em que vulgarmente se pretende que ela começou; que diversas são as origens; que Adão, vivendo há seis mil anos, tenha povoado uma região ainda desabitada; que o dilúvio de Noé foi uma catástrofe parcial, confundida com o cataclismo geológico; e atentandose, finalmente, na forma alegórica peculiar ao estilo oriental, forma que se nos depara nos livros sagrados de todos os povos. Isto faz ver quanto é prudente não lançar levianamente a pecha de falsas as doutrinas que podem, cedo ou tarde, como tantas outras, desmentir os que as combatem. As idéias religiosas, longe de perderem alguma coisa, se engrandecem, caminhando de par com a Ciência. Esse o meio único de não apresentarem lado vulnerável

ao cepticismo.

57 – O LIVRO DOS ESPÍRITOS

CAPÍTULO IV

DO PRINCÍPIO VITAL

·

SERES ORGÂNICOS E INORGÂNICOS

·

A VIDA E A MORTE

·

INTELIGÊNCIA E INSTINTO

SERES ORGÂNICOS E INORGÂNICOS

Os seres orgânicos são os que têm em si uma fonte de atividade íntima que

lhes dá a vida. Nascem, crescem, reproduzemse por si mesmos e morrem. São

providos de órgãos especiais para a execução dos diferentes atos da vida, órgãos esses apropriados às necessidades que a conservação própria lhes impõe. Nessa

classe estão compreendidos os homens, os animais e as plantas. Seres inorgânicos

são todos os que carecem de vitalidade, de movimentos próprios e que se formam apenas pela agregação da matéria. Tais são os minerais, a água, o ar, etc.

60. É a mesma a força que une os elementos da matéria nos corpos orgânicos e nos

inorgânicos?

“Sim, a lei de atração é a mesma para todos.”

61. Há diferença entre a matéria dos corpos orgânicos e a dos inorgânicos?

“A matéria é sempre a mesma, porém nos corpos orgânicos está

animalizada.”

62. Qual a causa da animalização da matéria?

“Sua união com o princípio vital.”

63. O princípio vital reside nalgum agente particular, ou é simplesmente uma

propriedade da matéria organizada? Numa palavra, é efeito, ou causa?

“Uma e outra coisa. A vida é um efeito devido à ação de um agente sobre a

matéria. Esse agente, sem a matéria, não é a vida, do mesmo modo que a matéria não pode viver sem esse agente. Ele dá a vida a todos os seres que o absorvem e assimilam.”

64. Vimos que o espírito e a matéria são dois elementos constitutivos do Universo.

O princípio vital será um terceiro?

“É, sem dúvida, um dos elementos necessários à constituição do Universo, mas que

também tem sua origem na matéria universal modificada. É, para vós, um elemento,

58 – Allan Kar dec

como o oxigênio e o hidrogênio, que, entretanto, não são elementos primitivos, pois

que tudo isso deriva de um só princípio.”

a) — Parece resultar daí que a vitalidade não tem seu princípio num

agente primitivo distinto e sim numa propriedade especial da matéria universal, devida a certas modificações.

“Isto é conseqüência do que dissemos.”

65. O princípio vital reside em algum dos corpos que conhecemos?

“Ele tem por fonte o fluido universal. É o que chamais fluido magnético, ou

fluido elétrico animalizado. É o intermediário, o elo existente entre o Espírito e a matéria.”

66. O princípio vital é um só para todos os seres orgânicos?

“Sim, modificado segundo as espécies. É ele que lhes dá movimento e

atividade e os distingue da matéria inerte, porquanto o movimento da matéria não é

a vida. Esse movimento ela o recebe, não o dá.”

67. A vitalidade é atributo permanente do agente vital, ou se desenvolve tãosó pelo

funcionamento dos órgãos?

“Ela não se desenvolve senão com o corpo. Não dissemos que esse agente

sem a matéria não é a vida? A união dos dois é necessária para produzir a vida.”

a) — Poderseá dizer que a vitalidade se acha em estado latente, quando o

agente vital não está unido ao corpo?

“Sim, é isso.”

O conjunto dos órgãos constitui uma espécie de mecanismo que recebe impulsão da

atividade íntima ou princípio vital que entre eles existe. O princípio vital é a força motriz dos corpos orgânicos. Ao mesmo tempo em que o agente vital dá impulsão aos órgãos, a ação destes entretém e desenvolve a atividade daquele agente, quase como sucede com o atrito, que desenvolve o calor.

A VIDA E A MORTE

68. Qual a causa da morte dos seres orgânicos?

“Esgotamento dos órgãos.”

a) — Poderseia comparar a morte à cessação do movimento de uma

máquina desorganizada?

“Sim; se a máquina está mal montada, cessa o movimento; se o corpo está

enfermo, a vida se extingue.”

69. Por que é que uma lesão do coração mais depressa causa a morte do que as de

outros órgãos?

“O coração é máquina de vida, não é, porém, o único órgão cuja lesão

ocasiona a morte. Ele não passa de uma das peças essenciais.”

59 – O LIVRO DOS ESPÍRITOS

70. Que é feito da matéria e do princípio vital dos seres orgânicos, quando estes morrem?

“A matéria inerte se decompõe e vai formar novos organismos. O princípio

vital volta à massa donde saiu.”

Morto o ser orgânico, os elementos que o compõem sofrem novas combinações, de

que resultam novos seres, os quais haurem na fonte universal o princípio da vida e da atividade, o absorvem e assimilam, para novamente o restituírem a essa fonte, quando deixarem de existir. Os órgãos se impregnam, por assim dizer, desse fluido vital e esse fluido dá a todas as partes do organismo uma atividade que as põe em comunicação entre si, nos casos de certas lesões, e normaliza as funções momentaneamente perturbadas. Mas, quando

os elementos essenciais ao funcionamento dos órgãos estão destruídos, ou muito profundamente alterados, o fluido vital se torna impotente para lhes transmitir o movimento da vida, e o ser morre. Mais ou menos necessariamente, os órgãos reagem uns sobre os outros, resultando essa ação recíproca da harmonia do conjunto por eles formado. Destruída que seja, por uma causa qualquer, esta harmonia, o funcionamento deles cessa, como o movimento da máquina cujas peças principais se desarranjem. É o que se verifica, por exemplo, com um relógio gasto pelo uso, ou que sofreu um choque por acidente, no qual a

força motriz fica impotente para pôlo de novo a andar.

Num aparelho elétrico temos imagem mais exata da vida e da morte. Esse aparelho,

como todos os corpos da Natureza, contém eletricidade em estado latente. Os fenômenos elétricos, porém, não se produzem senão quando o fluido é posto em atividade por uma causa especial. Poderseia então dizer que o aparelho está vivo. Vindo a cessar a causa da atividade, cessa o fenômeno: o aparelho volta ao estado de inércia. Os corpos orgânicos são, assim, uma espécie de pilhas ou aparelhos elétricos, nos quais a atividade do fluido

determina o fenômeno da vida. A cessação dessa atividade causa a morte.

A quantidade de fluido vital não é absoluta em todos os seres orgânicos. Varia segundo as espécies e não é constante, quer em cada indivíduo, quer nos indivíduos de uma espécie. Alguns há, que se acham, por assim dizer, saturados desse fluido, enquanto outros o possuem em quantidade apenas suficiente. Daí, para alguns, vida mais ativa, mais tenaz e, de certo modo, superabundante.

A quantidade de fluido vital se esgota. Pode tornarse insuficiente para a

conservação da vida, se não for renovada pela absorção e assimilação das substâncias que o contêm.

O fluido vital se transmite de um indivíduo a outro. Aquele que o tiver em maior porção pode dálo a um que o tenha de menos e em certos casos prolongar a vida prestes a extinguirse.

INTELIGÊNCIA E INSTINTO

71. A inteligência é atributo do princípio vital?

“Não, pois que as plantas vivem e não pensam: só têm vida orgânica. A

inteligência e a matéria são independentes, porquanto um corpo pode viver sem a inteligência. Mas, a inteligência só por meio dos órgãos materiais pode manifestar

se. Necessário é que o espírito se una à matéria animalizada para intelectualizála.”

A inteligência é uma faculdade especial, peculiar a algumas classes de seres

orgânicos e que lhes dá, com o pensamento, a vontade de atuar, a consciência de que existem 60 – Allan Kar dec

e de que constituem uma individualidade cada um, assim como os meios de estabelecerem relações com o mundo exterior e de proverem às suas necessidades.

Podem distinguirse assim: lº, os seres inanimados, constituídos só de matéria, sem

vitalidade nem inteligência: são os corpos brutos; 2º, os seres animados que não pensam, formados de matéria e dotados de vitalidade, porém, destituídos de inteligência; 3º, os seres animados pensantes, formados de matéria, dotados de vitalidade e tendo a mais um princípio inteligente que lhes outorga a faculdade de pensar.

72. Qual a fonte da inteligência?

“Já o dissemos; a inteligência universal.”

a) — Poderseia dizer que cada ser tira uma porção de inteligência da

fonte universal e a assimila, como tira e assimila o princípio da vida material?

“Isto não passa de simples comparação, todavia inexata, porque a

inteligência é uma faculdade própria de cada ser e constitui a sua individualidade moral. Demais, como sabeis, há coisas que ao homem não é dado penetrar e esta, por enquanto, é desse número.”

73. O instinto independe da inteligência?

“Precisamente, não, por isso que o instinto é uma espécie de inteligência. É

uma inteligência sem raciocínio. Por ele é que todos os seres provêem às suas necessidades.”

74. Pode estabelecerse uma linha de separação entre instinto e a inteligência, isto

é, precisar onde um acaba e começa a outra?

“Não, porque muitas vezes se confundem. Mas, muito bem se podem

distinguir os atos que decorrem do instinto dos que são da inteligência.”

75. É acertado dizerse que as faculdades instintivas diminuem à medida que

crescem as intelectuais?

“Não; o instinto existe sempre, mas o homem o despreza. O instinto

também pode conduzir ao bem. Ele quase sempre nos guia e algumas vezes com

mais segurança do que a razão. Nunca se transvia.”

a) — Por que nem sempre é guia infalível a razão?

“Seria infalível, se não fosse falseada pela máeducação, pelo orgulho e

pelo egoísmo. O instinto não raciocina; a razão permite a escolha e dá ao homem o

livrearbítrio.”

O instinto é uma inteligência rudimentar, que difere da inteligência propriamente

dita, em que suas manifestações são quase sempre espontâneas, ao passo que as da inteligência resultam de uma combinação e de um ato deliberado. O instinto varia em suas manifestações, conforme às espécies e às suas necessidades. Nos seres que têm a consciência e a percepção das coisas exteriores, ele se alia à inteligência, isto é, à vontade e à liberdade.

61 – O LIVRO DOS ESPÍRITOS

PARTE SEGUNDA

DO MUNDO ESPÍRITA

OU DO MUNDO

DOS ESPÍRITOS

DOS ESPÍRITOS – DA ENCARNAÇÃO DOS ESPÍRITOS – DA

VOLTA DO ESPÍRITO, EXTINTA A VIDA CORPÓREA, À

VIDA ESPIRITUAL – DA PLURALIDADE DAS EXISTÊNCIAS

– CONSIDERAÇÕES SOBRE A PLURALIDADE DAS

EXISTÊNCIAS – DA VIDA ESPÍRITA – DA VOLTA DO

ESPÍRITO À VIDA CORPORAL – DA EMANCIPAÇÃO DA

ALMA – DA INTERVENÇÃO DOS ESPÍRITOS NO MUNDO

CORPORAL – DAS OCUPAÇÕES E MISSÕES DOS

ESPÍRITOS – DOS TRÊS REINOS

62 – Allan Kar dec

CAPÍTULO I

DOS ESPÍRITOS

·

ORIGEM E NATUREZA DOS ESPÍRITOS

·

MUNDO NORMAL PRIMITIVO

·

FORMA E UBIQÜIDADE DOS ESPÍRITOS

·

PERISPÍRITO

·

DIFERENTES ORDENS DOS ESPÍRITOS

·

ESCALA ESPÍRITA

TERCEIRA ORDEM – ESPÍRITOS IMPERFEITOS

SEGUNDA ORDEM – BONS ESPÍRITOS

PRIMEIRA ORDEM – ESPÍRITOS PUROS

·

PROGRESSÃO DOS ESPÍRITOS

·

ANJOS E DEMÔNIOS

ORIGEM E NATUREZA DOS ESPÍRITOS

76. Que definição se pode dar dos Espíritos?

“Pode dizerse que os Espíritos são os seres inteligentes da criação. Povoam

o Universo, fora do mundo material.”

Nota — A palavra Espírito é empregada aqui para designar as individualidades dos seres

extracorpóreos e não mais o elemento inteligente do Universo.

77. Os Espíritos são seres distintos da Divindade, ou serão simples emanações ou

porções desta e, por isto, denominados filhos de Deus?

“Meu Deus! São obra de Deus, exatamente qual a máquina o é do homem

que a fabrica. A máquina é obra do homem, não é o próprio homem. Sabes que, quando faz alguma coisa bela, útil, o homem lhe chama sua filha, criação sua. Pois

bem! O mesmo se dá com relação a Deus: somos seus filhos, pois que somos obra

sua.”

78. Os Espíritos tiveram princípio, ou existem, como Deus, de toda a eternidade?

“Se não tivessem tido princípio, seriam iguais a Deus, quando, ao invés, são

criação sua e se acham submetidos à sua vontade. Deus existe de toda a eternidade, é

incontestável. Quanto, porém, ao modo por que nos criou e em que momento o fez,

nada sabemos. Podes dizer que não tivemos princípio, se quiseres com isso

significar que, sendo eterno, Deus há de ter sempre criado ininterruptamente. Mas,

63 – O LIVRO DOS ESPÍRITOS

quando e como cada um de nós foi feito, repitote, nenhum o sabe: aí é que está o

mistério.”

79. Pois que há dois elementos gerais no Universo: o elemento inteligente e o elemento material, poderseá dizer que os Espíritos são formados do elemento

inteligente, como os corpos inertes o são do elemento material?

“Evidentemente. Os Espíritos são a individualização do princípio

inteligente, como os corpos são a individualização do princípio material. A época e

o modo por que essa formação se operou é que são desconhecidos.”

80. A criação dos Espíritos é permanente, ou só se deu na origem dos tempos?

“É permanente. Quer dizer: Deus jamais deixou de criar.”

81. Os Espíritos se formam espontaneamente, ou procedem uns dos outros?

“Deus os cria, como a todas as outras criaturas, pela sua vontade. Mas,

repito ainda uma vez, a origem deles é mistério.”

82. Será certo dizerse que os Espíritos são imateriais?

“Como se pode definir uma coisa, quando faltam termos de comparação e

com uma linguagem deficiente? Pode um cego de nascença definir a luz? Imaterial

não é bem o termo; incorpóreo seria mais exato, pois deves compreender que, sendo

uma criação, o Espírito há de ser alguma coisa. É a matéria quintessenciada, mas sem analogia para vós outros, e tão etérea que escapa inteiramente ao alcance dos vossos sentidos.”

Dizemos que os Espíritos são imateriais, porque, pela sua essência, diferem de tudo

o que conhecemos sob o nome de matéria. Um povo de cegos careceria de termos para exprimir a luz e seus efeitos. O cego de nascença se julga capaz de todas as percepções pelo ouvido, pelo olfato, pelo paladar e pelo tato. Não compreende as idéias que só lhe poderiam ser dadas pelo sentido que lhe falta. Nós outros somos verdadeiros cegos com relação à essência dos seres sobrehumanos. Não os podemos definir senão por meio de comparações

sempre imperfeitas, ou por um esforço da imaginação.

83. Os Espíritos têm fim? Compreendese que seja eterno o princípio donde eles emanam, mas o que perguntamos é se suas individualidades têm um termo e se, em

dado tempo, mais ou menos longo, o elemento de que são formados não se

dissemina e volta à massa donde saiu como sucede com os corpos materiais. É

difícil de conceberse que uma coisa que teve começo possa não ter fim.

“Há muitas coisas que não compreendeis, porque tendes limitada a

inteligência. Isso, porém, não é razão para que as repilais. O filho não compreende

tudo o que a seu pai é compreensível, nem o ignorante tudo o que o sábio apreende.

Dizemos que a existência dos Espíritos não tem fim. É tudo o que podemos, por agora, dizer.”

64 – Allan Kar dec

MUNDO NORMAL PRIMITIVO

84. Os Espíritos constituem um mundo à parte, fora daquele que vemos?

“Sim, o mundo dos Espíritos, ou das inteligências incorpóreas.”

85. Qual dos dois, o mundo espírita ou o mundo corpóreo, é o principal, na ordem

das coisas?

“O mundo espírita, que preexiste e sobrevive a tudo.”

86. O mundo corporal poderia deixar de existir, ou nunca ter existido, sem que isso

alterasse a essência do mundo espírita?

“Decerto. Eles são independentes; contudo, é incessante a correlação entre

ambos, porquanto um sobre o outro incessantemente reagem.”

87. Ocupam os Espíritos uma região determinada e circunscrita no espaço?

“Estão por toda parte. Povoam infinitamente os espaços infinitos. Tendes

muitos deles de contínuo a vosso lado, observandovos e sobre vós atuando, sem o

perceberdes, pois que os Espíritos são uma das potências da natureza e os

instrumentos de que Deus se serve para execução de seus desígnios providenciais.

Nem todos, porém, vão a toda parte, por isso que há regiões interditas aos menos adiantados.”

FORMA E UBIQÜIDADE DOS ESPÍRITOS

88. Os Espíritos têm forma determinada, limitada e constante?

“Para vós, não; para nós, sim. O Espírito é, se quiserdes, uma chama, um

clarão, ou uma centelha etérea.”

a) — Essa chama ou centelha tem cor?

“Tem uma coloração que, para vós, vai do colorido escuro e opaco a uma

cor brilhante, qual a do rubi, conforme o Espírito é mais ou menos puro.”

Representamse de ordinário os gênios com uma chama ou estrela na fronte. É uma

alegoria, que lembra a natureza essencial dos Espíritos. Colocamna no alto da cabeça, porque aí está a sede da inteligência.

89. Os Espíritos gastam algum tempo para percorrer o espaço?

“Sim, mas fazemno com a rapidez do pensamento.”

a) — O pensamento não é a própria alma que se transporta?

“Quando o pensamento está em alguma parte, a alma também aí está, pois

que é a alma quem pensa. O pensamento é um atributo.”

90. O Espírito que se transporta de um lugar a outro tem consciência da distância

que percorre e dos espaços que atravessa, ou é subitamente transportado ao lugar

onde quer ir?

“Dáse uma e outra coisa. O Espírito pode perfeitamente, se o quiser,

inteirarse da distância que percorre, mas também essa distância pode desaparecer 65 – O LIVRO DOS ESPÍRITOS

completamente, dependendo isso da sua vontade, bem como da sua natureza mais ou

menos depurada.”

91. A matéria opõe obstáculo aos Espíritos?

“Nenhum; eles passam através de tudo. O ar, a terra, as águas e até mesmo

o fogo lhes são igualmente acessíveis.”

92. Têm os Espíritos o dom da ubiqüidade? Por outras palavras: um Espírito pode

dividirse, ou existir em muitos pontos ao mesmo tempo?

“Não pode haver divisão de um mesmo Espírito; mas, cada um é um centro

que irradia para diversos lados. Isso é que faz parecer estar um Espírito em muitos

lugares ao mesmo tempo. Vês o Sol? É um somente. No entanto, irradia em todos os

sentidos e leva muito longe os seus raios. Contudo, não se divide.”

a) — Todos os Espíritos irradiam com igual força?

“Longe disso. Essa força depende do grau de pureza de cada um.”

Cada Espírito é uma unidade indivisível, mas cada um pode lançar seus

pensamentos para diversos lados, sem que se fracione para tal efeito. Nesse sentido unicamente é que se deve entender o dom da ubiqüidade atribuído aos Espíritos. Dáse com eles o que se dá com uma centelha, que projeta longe a sua claridade e pode ser percebida de todos os pontos do horizonte; ou, ainda, o que se dá com um homem que, sem mudar de lugar e sem se fracionar, transmite ordens, sinais e movimento a diferentes pontos.

PERISPÍRITO

93. O Espírito, propriamente dito, nenhuma cobertura tem, ou, como pretendem

alguns, está sempre envolto numa substância qualquer?

“Envolveo uma substância, vaporosa para os teus olhos, mas ainda

bastante grosseira para nós; assaz vaporosa, entretanto, para poder elevarse na atmosfera e transportarse aonde queira.”

Envolvendo o gérmen de um fruto, há o perisperma; do mesmo modo, uma

substância que, por comparação, se pode chamar perispírito, serve de envoltório ao Espírito propriamente dito.

94. De onde tira o Espírito o seu invólucro semimaterial?

“Do fluido universal de cada globo, razão por que não é idêntico em todos

os mundos. Passando de um mundo a outro, o Espírito muda de envoltório, como mudais de roupa.”

a) — Assim, quando os Espíritos que habitam mundos superiores vêm ao

nosso meio, tomam um perispírito mais grosseiro?

“É necessário que se revistam da vossa matéria, já o dissemos.”

95. O invólucro semimaterial do Espírito tem formas determinadas e pode ser

perceptível?

66 – Allan Kar dec

“Tem a forma que o Espírito queira. É assim que este vos aparece algumas

vezes, quer em sonho, quer no estado de vigília, e que pode tomar forma visível, mesmo palpável.”

DIFERENTES ORDENS DE ESPÍRITOS

96. São iguais os Espíritos, ou há entre eles qualquer hierarquia?

“São de diferentes ordens, conforme o grau de perfeição que tenham

alcançado.”

97. As ordens ou graus de perfeição dos Espíritos são em número determinado?

“São ilimitadas em número, porque entre elas não há linhas de demarcação

traçadas como barreiras, de sorte que as divisões podem ser multiplicadas ou

restringidas livremente. Todavia, considerandose os caracteres gerais dos Espíritos,

elas podem reduzirse a três principais.”

“Na primeira, colocarseão os que atingiram a perfeição máxima: os puros

Espíritos. Formam a segunda os que chegaram ao meio da escala: o desejo do bem é

o que neles predomina. Pertencerão à terceira os que ainda se acham na parte inferior da escala: os Espíritos imperfeitos. A ignorância, o desejo do mal e todas as

paixões más que lhes retardam o progresso, eis o que os caracteriza.”

98. Os Espíritos da segunda ordem, para os quais o bem constitui a preocupação

dominante, têm o poder de praticálo?

“Cada um deles dispõe desse poder, de acordo com o grau de perfeição a

que chegou. Assim, uns possuem a ciência, outros a sabedoria e a bondade. Todos,

porém, ainda têm que sofrer provas.”

99. Os da terceira categoria são todos essencialmente maus?

“Não; uns há que não fazem nem o mal nem o bem; outros, ao contrário, se

comprazem no mal e ficam satisfeitos quando se lhes depara ocasião de praticálo.

Há também os levianos ou estouvados, mais perturbadores do que malignos, que se

comprazem antes na malícia do que na malvadez e cujo prazer consiste em mistificar

e causar pequenas contrariedades, de que se riem.”

ESCALA ESPÍRITA

100. OBSERVAÇÕES PRELIMINARES. — A classificação dos Espíritos se baseia no grau de

adiantamento deles, nas qualidades que já adquiriram e nas imperfeições de que ainda terão de despojarse. Esta classificação, aliás, nada tem de absoluta. Apenas

no seu conjunto cada categoria apresenta caráter definido. De um grau a outro a transição é insensível e, nos limites extremos, os matizes se apagam, como nos reinos da natureza, como nas cores do arcoíris, ou, também, como nos diferentes

períodos da vida do homem. Podem, pois, formarse maior ou menor número de

classes, conforme o ponto de vista donde se considere a questão. Dáse aqui o que

67 – O LIVRO DOS ESPÍRITOS

se dá com todos os sistemas de classificação científica, que podem ser mais ou menos completos, mais ou menos racionais, mais ou menos cômodos para a

inteligência. Sejam, porém, quais forem, em nada alteram as bases da ciência.

Assim, é natural que inquiridos sobre este ponto, hajam os Espíritos divergido quanto ao número das categorias, sem que isto tenha valor algum. Entretanto, não

faltou quem se agarrasse a esta contradição aparente, sem refletir que os Espíritos

nenhuma importância ligam ao que é puramente convencional. Para eles, o

pensamento é tudo. Deixamnos a nós a forma, a escolha dos termos, as

classificações, numa palavra, os sistemas.

Façamos ainda uma consideração que se não deve jamais perder de vista,

a de que entre os Espíritos, do mesmo modo que entre os homens, há os muito ignorantes, de maneira que nunca serão demais as cautelas que se tomem contra a

tendência a crer que, por serem Espíritos, todos devam saber tudo. Qualquer

classificação exige método, análise e conhecimento aprofundado do assunto. Ora,

no mundo dos Espíritos, os que possuem limitados conhecimentos são, como neste

mundo, os ignorantes, os inaptos a apreender uma síntese, a formular um sistema.

Só muito imperfeitamente percebem ou compreendem uma classificação qualquer.

Consideram da primeira categoria todos os Espíritos que lhes são superiores, por

não poderem apreciar as gradações de saber, de capacidade e de moralidade que

os distinguem, como sucede entre nós a um homem rude com relação aos

civilizados. Mesmo os que sejam capazes de tal apreciação podem mostrarse

divergentes, quanto às particularidades, conformemente aos pontos de vista em que

se achem, sobretudo se se trata de uma divisão, que nenhum cunho absoluto

apresente. Lineu, Jussieu e Tournefort tiveram cada um o seu método, sem que a Botânica houvesse em conseqüência experimentado modificação alguma. É que

nenhum deles inventou as plantas, nem seus caracteres. Apenas observaram as

analogias, segundo as quais formaram os grupos ou classes. Foi assim que também

nós procedemos. Não inventamos os Espíritos, nem seus caracteres. Vimos e

observamos, julgamolos pelas suas palavras e atos, depois os classificamos pelas

semelhanças, baseandonos em dados que eles próprios nos forneceram.

Os Espíritos, em geral, admitem três categorias principais, ou três grandes

divisões. Na última, a que fica na parte inferior da escala, estão os Espíritos imperfeitos, caracterizados pela predominância da matéria sobre o espírito e pela

propensão para o mal. Os da segunda se caracterizam pela predominância do

espírito sobre a matéria e pelo desejo do bem: são os bons Espíritos. A primeira, finalmente, compreende os Espíritos puros, os que atingiram o grau supremo da perfeição.

Esta divisão nos pareceu perfeitamente racional e com caracteres bem

positivados. Só nos restava pôr em relevo, mediante subdivisões em número

suficiente, os principais matizes do conjunto. Foi o que fizemos, com o concurso dos

Espíritos, cujas benévolas instruções jamais nos faltaram.

Com o auxílio desse quadro, fácil será determinarse a ordem, assim como

o grau de superioridade ou de inferioridade dos que possam entrar em relações conosco e, por conseguinte, o grau de confiança ou de estima que mereçam. É, de

certo modo, a chave da ciência espírita, porquanto só ele pode explicar as

anomalias que as comunicações apresentam, esclarecendonos acerca das

68 – Allan Kar dec

desigualdades intelectuais e morais dos Espíritos. Faremos, todavia, notar que estes

não ficam pertencendo, exclusivamente, a tal ou tal classe. Sendo sempre gradual o

progresso deles e muitas vezes mais acentuado num sentido do que em outro, pode

acontecer que muitos reúnam em si os caracteres de várias categorias, o que seus

atos e linguagem tornam possível apreciarse.

TERCEIRA ORDEM. – ESPÍRITOS IMPERFEITOS

101. CARACTERES GERAIS. — Predominância da matéria sobre o espírito. Propensão para o mal. Ignorância, orgulho, egoísmo e todas as paixões que lhes são

conseqüentes.

Têm a intuição de Deus, mas não o compreendem.

Nem todos são essencialmente maus. Em alguns há mais leviandade,

irreflexão e malícia do que verdadeira maldade. Uns não fazem o bem nem o mal;

mas, pelo simples fato de não fazerem o bem, já denotam a sua inferioridade.

Outros, ao contrário, se comprazem no mal e rejubilam quando uma ocasião se lhes

depara de praticálo.

A inteligência pode acharse neles aliada à maldade ou à malícia; seja,

porém, qual for o grau que tenham alcançado de desenvolvimento intelectual, suas

idéias são pouco elevadas e mais ou menos abjetos seus sentimentos.

Restritos conhecimentos têm das coisas do mundo espírita e o pouco que

sabem se confunde com as idéias e preconceitos da vida corporal. Não nos podem

dar mais do que noções errôneas e incompletas; entretanto, nas suas comunicações,

mesmo imperfeitas, o observador atento encontra a confirmação das grandes

verdades ensinadas pelos Espíritos superiores.

Na linguagem de que usam se lhes revela o caráter. Todo Espírito que, em

suas comunicações, trai um mau pensamento, pode ser classificado na terceira

ordem. Conseguintemente, todo mau pensamento que nos é sugerido vem de um

Espírito desta ordem.

Eles vêem a felicidade dos bons e esse espetáculo lhes constitui incessante

tormento, porque os faz experimentar todas as angústias que a inveja e o ciúme podem causar.

Conservam a lembrança e a percepção dos sofrimentos da vida corpórea e

essa impressão é muitas vezes mais penosa do que a realidade. Sofrem, pois,

verdadeiramente, pelos males de que padeceram em vida e pelos que ocasionam aos

outros. E, como sofrem por longo tempo, julgam que sofrerão para sempre. Deus,

para punilos, quer que assim julguem.

Podem compor cinco classes principais.

102. Décima classe. ESPÍRITOS IMPUROS. — São inclinados ao mal, de que fazem o objeto de suas preocupações. Como Espíritos, dão conselhos pérfidos, sopram a

discórdia e a desconfiança e se mascaram de todas as maneiras para melhor

enganar. Ligamse aos homens de caráter bastante fraco para cederem às suas

sugestões, a fim de induzilos à perdição, satisfeitos com o conseguirem retardar

lhes o adiantamento, fazendoos sucumbir nas provas por que passam.

69 – O LIVRO DOS ESPÍRITOS

Nas manifestações dãose a conhecer pela linguagem. A trivialidade e a

grosseria das expressões, nos Espíritos, como nos homens, é sempre indício de inferioridade moral, senão também intelectual. Suas comunicações exprimem a

baixeza de seus pendores e, se tentam iludir, falando com sensatez, não conseguem

sustentar por muito tempo o papel e acabam sempre por se traírem.

Alguns povos os arvoraram em divindades maléficas; outros os designam

pelos nomes de demônios, maus gênios, Espíritos do mal.

Quando encarnados, os seres vivos que eles constituem se mostram

propensos a todos os vícios geradores das paixões vis e degradantes: a

sensualidade, a crueldade, a felonia, a hipocrisia, a cupidez, a avareza sórdida.

Fazem o mal por prazer, as mais das vezes sem motivo, e, por ódio ao bem, quase

sempre escolhem suas vítimas entre as pessoas honestas. São flagelos para a

Humanidade, pouco importando a categoria social a que pertençam, e o verniz da

civilização não os forra ao opróbrio e à ignomínia.

103. Nona classe. ESPÍRITOS LEVIANOS. — São ignorantes, maliciosos, irrefletidos e zombeteiros. Metemse em tudo, a tudo respondem, sem se incomodarem com a

verdade. Gostam de causar pequenos desgostos e ligeiras alegrias, de intrigar, de

induzir maldosamente em erro, por meio de mistificações e de espertezas. A esta classe pertencem os Espíritos vulgarmente tratados de duendes, trasgos, gnomos, diabretes. Achamse sob a dependência dos Espíritos superiores, que muitas vezes

os empregam, como fazemos com os nossos servidores.

Em suas comunicações com os homens, a linguagem de que se servem é,

amiúde, espirituosa e faceta, mas quase sempre sem profundeza de idéias.

Aproveitamse das esquisitices e dos ridículos humanos e os apreciam, mordazes e

satíricos. Se tomam nomes supostos, é mais por malícia do que por maldade.

104. Oitava classe. ESPÍRITOS PSEUDOSÁBIOS. — Dispõem de conhecimentos bastante

amplos, porém, crêem saber mais do que realmente sabem. Tendo realizado alguns

progressos sob diversos pontos de vista, a linguagem deles aparenta um cunho de

seriedade, de natureza a iludir com respeito às suas capacidades e luzes. Mas, em

geral, isso não passa de reflexo dos preconceitos e idéias sistemáticas que nutriam

na vida terrena. É uma mistura de algumas verdades com os erros mais polpudos,

através dos quais penetram a presunção, o orgulho, o ciúme e a obstinação, de que

ainda não puderam despirse.

105. Sétima classe. ESPÍRITOS NEUTROS. — Nem bastante bons para fazerem o bem, nem bastante maus para fazerem o mal. Pendem tanto para um como para o outro e

não ultrapassam a condição comum da Humanidade, quer no que concerne ao

moral, quer no que toca à inteligência. Apegamse às coisas deste mundo, de cujas

grosseiras alegrias sentem saudades.

106. Sexta classe. ESPÍRITOS BATEDORES E PERTURBADORES. — Estes Espíritos,

propriamente falando, não formam uma classe distinta pelas suas qualidades

pessoais. Podem caber em todas as classes da terceira ordem. Manifestam

geralmente sua presença por efeitos sensíveis e físicos, como pancadas, movimento

70 – Allan Kar dec

e deslocamento anormal de corpos sólidos, agitação do ar, etc. Afiguramse, mais

do que outros, presos à matéria. Parecem ser os agentes principais das vicissitudes

dos elementos do globo, quer atuem sobre o ar, a água, o fogo, os corpos duros, quer nas entranhas da terra. Reconhecese que esses fenômenos não derivam de

uma causa fortuita ou física, quando denotam caráter intencional e inteligente.

Todos os Espíritos podem produzir tais fenômenos, mas os de ordem elevada os deixam, de ordinário, como atribuições dos subalternos, mais aptos para as coisas

materiais do que para as coisas da inteligência; quando julgam úteis as

manifestações desse gênero, lançam mão destes últimos como seus auxiliares.

SEGUNDA ORDEM. — BONS ESPÍRITOS

107. CARACTERES GERAIS. — Predominância do Espírito sobre a matéria; desejo do bem. Suas qualidades e poderes para o bem estão em relação com o grau de

adiantamento que hajam alcançado; uns têm a ciência, outros a sabedoria e a

bondade. Os mais adiantados reúnem o saber às qualidades morais. Não estando

ainda completamente desmaterializados, conservam mais ou menos, conforme a

categoria que ocupem, os traços da existência corporal, assim na forma da

linguagem, como nos hábitos, entre os quais se descobrem mesmo algumas de suas

manias. De outro modo, seriam Espíritos perfeitos.

Compreendem Deus e o infinito e já gozam da felicidade dos bons. São

felizes pelo bem que fazem e pelo mal que impedem. O amor que os une lhes é fonte

de inefável ventura, que não tem a perturbála nem a inveja, nem os remorsos, nem

nenhuma das más paixões que constituem o tormento dos Espíritos imperfeitos.

Todos, entretanto, ainda têm que passar por provas, até que atinjam a perfeição.

Como Espíritos, suscitam bons pensamentos, desviam os homens da senda

do mal, protegem na vida os que se lhes mostram dignos de proteção e neutralizam

a influência dos Espíritos imperfeitos sobre aqueles a quem não é grato sofrêla.

Quando encarnados, são bondosos e benevolentes com os seus

semelhantes. Não os movem o orgulho, nem o egoísmo, ou a ambição. Não

experimentam ódio, rancor, inveja ou ciúme e fazem o bem pelo bem.

A esta ordem pertencem os Espíritos designados, nas crenças vulgares,

pelos nomes de bons gênios, gênios protetores, Espíritos do bem. Em épocas de superstições e de ignorância, eles hão sido elevados à categoria de divindades benfazejas.

Podem ser divididos em quatro grupos principais:

108. Quinta classe. ESPÍRITOS BENÉVOLOS. — A bondade é neles a qualidade

dominante. Aprazlhes prestar serviço aos homens e protegêlos. Limitados, porém,

são os seus conhecimentos. Hão progredido mais no sentido moral do que no

sentido intelectual.

109. Quarta classe. ESPÍRITOS SÁBIOS. — Distinguemse pela amplitude de seus

conhecimentos. Preocupamse menos com as questões morais, do que com as de

71 – O LIVRO DOS ESPÍRITOS

natureza científica, para as quais têm maior aptidão. Entretanto, só encaram a ciência do ponto de vista da sua utilidade e jamais dominados por quaisquer

paixões próprias dos Espíritos imperfeitos.

110. Terceira classe. ESPÍRITOS DE SABEDORIA. — As qualidades morais da ordem mais

elevada são o que os caracteriza. Sem possuírem ilimitados conhecimentos, são

dotados de uma capacidade intelectual que lhes faculta juízo reto sobre os homens e

as coisas.

111. Segunda classe. ESPÍRITOS SUPERIORES. — Esses em si reúnem a ciência, a sabedoria e a bondade. Da linguagem que empregam se exala sempre a

benevolência; é uma linguagem invariavelmente digna, elevada e, muitas vezes,

sublime. Sua superioridade os torna mais aptos do que os outros a nos darem noções exatas sobre as coisas do mundo incorpóreo, dentro dos limites do que é permitido ao homem saber. Comunicamse complacentemente com os que procuram

de boafé a verdade e cuja alma já está bastante desprendida das ligações terrenas

para compreendêla. Afastamse, porém, daqueles a quem só a curiosidade impele,

ou que, por influência da matéria, fogem à prática do bem.

Quando, por exceção, encarnam na Terra, é para cumprir missão de

progresso e então nos oferecem o tipo da perfeição a que a Humanidade pode

aspirar neste mundo.

PRIMEIRA ORDEM — ESPÍRITOS PUROS

112. CARACTERES GERAIS. — Nenhuma influência da matéria. Superioridade intelectual

e moral absoluta, com relação aos Espíritos das outras ordens.

113. Primeira classe. CLASSE ÚNICA. — Os Espíritos que a compõem percorreram

todos os graus da escala e se despojaram de todas as impurezas da matéria. Tendo

alcançado a soma de perfeição de que é suscetível a criatura, não têm mais que sofrer provas, nem expiações. Não estando mais sujeitos à reencarnação em corpos

perecíveis, realizam a vida eterna no seio de Deus.

Gozam de inalterável felicidade, porque não se acham submetidos às

necessidades, nem às vicissitudes da vida material. Essa felicidade, porém, não é a

de ociosidade monótona, a transcorrer em perpétua contemplação. Eles são os

mensageiros e os ministros de Deus, cujas ordens executam para manutenção da

harmonia universal. Comandam a todos os Espíritos que lhes são inferiores,

auxiliamnos na obra de seu aperfeiçoamento e lhes designam as suas missões.

Assistir os homens nas suas aflições, concitálos ao bem ou à expiação das faltas que os conservam distanciados da suprema felicidade, constitui para eles ocupação

gratíssima. São designados às vezes pelos nomes de anjos, arcanjos ou serafins.

Podem os homens pôrse em comunicação com eles, mas extremamente

presunçoso seria aquele que pretendesse têlos constantemente às suas ordens.

72 – Allan Kar dec

PROGRESSÃO DOS ESPÍRITOS

114. Os Espíritos são bons ou maus por natureza, ou são eles mesmos que se melhoram?

“São os próprios Espíritos que se melhoram e, melhorandose, passam de

uma ordem inferior para outra mais elevada.”

115. Dos Espíritos, uns terão sido criados bons e outros maus?

“Deus criou todos os Espíritos simples e ignorantes, isto é, sem saber. A

cada um deu determinada missão, com o fim de esclarecêlos e de os fazer chegar

progressivamente à perfeição, pelo conhecimento da verdade, para aproximálos de

si. Nesta perfeição é que eles encontram a pura e eterna felicidade. Passando pelas

provas que Deus lhes impõe é que os Espíritos adquirem aquele conhecimento. Uns

aceitam submissos essas provas e chegam mais depressa à meta que lhes foi

assinada. Outros, só a suportam murmurando e, pela falta em que desse modo

incorrem, permanecem afastados da perfeição e da prometida felicidade.”

a) — Segundo o que acabais de dizer, os Espíritos, em sua origem, seriam

como as crianças, ignorantes e inexperientes, só adquirindo pouco a pouco os

conhecimentos de que carecem com o percorrerem as diferentes fases da vida?

“Sim, a comparação é boa. A criança rebelde se conserva ignorante e

imperfeita. Seu aproveitamento depende da sua maior ou menor docilidade. Mas, a

vida do homem tem termo, ao passo que a dos Espíritos se prolonga ao infinito.”

116. Haverá Espíritos que se conservem eternamente nas ordens inferiores?

“Não; todos se tornarão perfeitos. Mudam de ordem, mas demoradamente,

porquanto, como já doutra vez dissemos, um pai justo e misericordioso não pode banir seus filhos para sempre. Pretenderias que Deus, tão grande, tão bom, tão justo,

fosse pior do que vós mesmos?”

117. Depende dos Espíritos o progredirem mais ou menos rapidamente para a

perfeição?

“Certamente. Eles a alcançam mais ou menos rápido, conforme o desejo

que têm de alcançála e a submissão que testemunham à vontade de Deus. Uma

criança dócil não se instrui mais depressa do que outra recalcitrante?”

118. Podem os Espíritos degenerar?

“Não; à medida que avançam, compreendem o que os distanciava da

perfeição. Concluindo uma prova, o Espírito fica com a ciência que daí lhe veio e não a esquece. Pode permanecer estacionário, mas não retrograda.”

119. Não podia Deus isentar os Espíritos das provas que lhes cumpre sofrer para chegarem à primeira ordem?

“Se Deus os houvesse criado perfeitos, nenhum mérito teriam para gozar

dos benefícios dessa perfeição. Onde estaria o merecimento sem a luta? Demais, a

desigualdade entre eles existente é necessária às suas personalidades. Acresce ainda

73 – O LIVRO DOS ESPÍRITOS

que as missões que desempenham nos diferentes graus da escala estão nos desígnios

da Providência, para a harmonia do Universo.”

Pois que, na vida social, todos os homens podem chegar às mais altas funções, seria o caso de perguntarse por que o soberano de um país não faz de cada um de seus soldados um general; por que todos os empregados subalternos não são funcionários superiores; por que todos os colegiais não são mestres. Ora, entre a vida social e a espiritual há esta diferença: enquanto que a primeira é limitada e nem sempre permite que o homem

suba todos os seus degraus, a segunda é indefinida e a todos oferece a possibilidade de se elevarem ao grau supremo.

120. Todos os Espíritos passam pela fieira do mal para chegar ao bem?

“Pela fieira do mal, não; pela fieira da ignorância.”

121. Por que é que alguns Espíritos seguiram o caminho do bem e outros o do mal?

“Não têm eles o livrearbítrio? Deus não os criou maus; criouos simples e

ignorantes, isto é, tendo tanta aptidão para o bem quanta para o mal. Os que são maus, assim se tornaram por vontade própria.”

122. Como podem os Espíritos, em sua origem, quando ainda não têm consciência

de si mesmos, gozar da liberdade de escolha entre o bem e o mal? Há neles algum

princípio, qualquer tendência que os encaminhe para uma senda de preferência a outra?

“O livrearbítrio se desenvolve à medida que o Espírito adquire a

consciência de si mesmo. Já não haveria liberdade, desde que a escolha fosse determinada por uma causa independente da vontade do Espírito. A causa não está

nele, está fora dele, nas influências a que cede em virtude da sua livre vontade. É o

que se contém na grande figura emblemática da queda do homem e do pecado

original: uns cederam à tentação, outros resistiram.”

a) — Donde vêm as influências que sobre ele se exercem?

“Dos Espíritos imperfeitos, que procuram apoderarse dele, dominálo, e

que rejubilam com o fazêlo sucumbir. Foi isso o que se intentou simbolizar na figura de Satanás.”

b) — Tal influência só se exerce sobre o Espírito em sua origem?

“Acompanhao na sua vida de Espírito, até que haja conseguido tanto

império sobre si mesmo, que os maus desistem de obsidiálo.”

123. Por que há Deus permitido que os Espíritos possam tomar o caminho do mal?

“Como ousais pedir a Deus contas de seus atos? Supondes poder penetrar

lhe os desígnios? Podeis, todavia, dizer o seguinte: A sabedoria de Deus está na liberdade de escolher que ele deixa a cada um, porquanto, assim, cada um tem o mérito de suas obras.”

74 – Allan Kar dec

124. Pois que há Espíritos que desde o princípio seguem o caminho do bem

absoluto e outros o do mal absoluto, deve haver, sem dúvida, gradações entre esses

dois extremos. Não?

“Sim, certamente, e os que se acham nos graus intermédios constituem a

maioria.”

125. Os Espíritos que enveredaram pela senda do mal poderão chegar ao mesmo

grau de superioridade que os outros?

“Sim; mas as eternidades lhes serão mais longas.”

Por estas palavras — as eternidades — se deve entender a idéia que os Espíritos

inferiores fazem da perpetuidade de seus sofrimentos, cujo termo não lhes é dado ver, idéia que revive todas as vezes que sucumbem numa prova.

126. Chegados ao grau supremo da perfeição, os Espíritos que andaram pelo

caminho do mal têm, aos olhos de Deus, menos mérito do que os outros?

“Deus olha de igual maneira para os que se transviaram e para os outros e a

todos ama com o mesmo coração. Aqueles são chamados maus, porque sucumbiram.

Antes, não eram mais que simples Espíritos.”

127. Os Espíritos são criados iguais quanto às faculdades intelectuais?

“São criados iguais, porém, não sabendo donde vêm, preciso é que o livre

arbítrio siga seu curso. Eles progridem mais ou menos rapidamente em inteligência

como em moralidade.”

Os Espíritos que desde o princípio seguem o caminho do bem nem por isso são Espíritos perfeitos. Não têm, é certo, maus pendores, mas precisam adquirir a experiência e os conhecimentos indispensáveis para alcançar a perfeição. Podemos comparálos a crianças que, seja qual for a bondade de seus instintos naturais, necessitam de se desenvolver e esclarecer e que não passam, sem transição, da infância à madureza. Simplesmente, assim como há homens que são bons e outros que são maus desde a infância, também há Espíritos

que são bons ou maus desde a origem, com a diferença capital de que a criança tem instintos já inteiramente formados, enquanto que o Espírito, ao formarse, não é nem bom, nem mau;

tem todas as tendências e toma uma ou outra direção, por efeito do seu livrearbítrio.

ANJ OS E DEMÔNIOS

128. Os seres a que chamamos anjos, arcanjos, serafins, formam uma categoria

especial, de natureza diferente da dos outros Espíritos?

“Não; são os Espíritos puros: os que se acham no mais alto grau da escala e

reúnem todas as perfeições.”

A palavra anjo desperta geralmente a idéia de perfeição moral. Entretanto, ela se

aplica muitas vezes à designação de todos os seres, bons e maus, que estão fora da Humanidade. Dizse: o anjo bom e o anjo mau; o anjo de luz e o anjo das trevas. Neste caso, o termo é sinônimo de Espírito ou de gênio. Tomamolo aqui na sua melhor acepção.

75 – O LIVRO DOS ESPÍRITOS

129. Os anjos hão percorrido todos os graus da escala?

“Percorreram todos os graus, mas do modo que havemos dito: uns,

aceitando sem murmurar suas missões, chegaram depressa; outros, gastaram mais ou

menos tempo para chegar à perfeição.”

130. Sendo errônea a opinião dos que admitem a existência de seres criados

perfeitos e superiores a todas as outras criaturas, como se explica que essa crença

esteja na tradição de quase todos os povos?

“Fica sabendo que o mundo onde te achas não existe de toda a eternidade e

que, muito tempo antes que ele existisse, já havia Espíritos que tinham atingido o grau supremo. Acreditaram os homens que eles eram assim desde todos os tempos.”

131. Há demônios, no sentido que se dá a esta palavra?

“Se houvesse demônios, seriam obra de Deus. Mas, porventura, Deus seria

justo e bom se houvera criado seres destinados eternamente ao mal e a

permanecerem eternamente desgraçados? Se há demônios, eles se encontram no

mundo inferior em que habitais e em outros semelhantes. São esses homens

hipócritas que fazem de um Deus justo um Deus mau e vingativo e que julgam agradálo por meio das abominações que praticam em seu nome.”

A palavra demônio não implica a idéia de Espírito mau, senão na sua acepção moderna, porquanto o termo grego daïmon, donde ela derivou, significa gênio, inteligência e se aplicava aos seres incorpóreos, bons ou maus, indistintamente.

Por demônios, segundo a acepção vulgar da palavra, se entendem seres

essencialmente malfazejos. Como todas as coisas, eles teriam sido criados por Deus. Ora, Deus, que é soberanamente justo e bom, não pode ter criado seres prepostos, por sua natureza, ao mal e condenados por toda a eternidade. Se não fossem obra de Deus, existiriam, como ele, desde toda a eternidade, ou então haveria muitas potências soberanas.

A primeira condição de toda doutrina é ser lógica. Ora, à dos demônios, no sentido

absoluto, falta esta base essencial. Concebese que povos atrasados, os quais, por desconhecerem os atributos de Deus, admitem em suas crenças divindades maléficas, também admitam demônios; mas, é ilógico e contraditório que quem faz da bondade um dos atributos essenciais de Deus suponha haver ele criado seres destinados ao mal e a praticálo perpetuamente, porque isso equivale a lhe negar a bondade. Os partidários dos demônios se apóiam nas palavras do Cristo. Não seremos nós quem conteste a autoridade de seus ensinos, que desejáramos ver mais no coração do que na boca dos homens; porém, estarão aqueles partidários certos do sentido que ele dava a esse vocábulo? Não é sabido que a forma alegórica constitui um dos caracteres distintivos da sua linguagem? Deverseá tomar ao pé da letra tudo o que o Evangelho contém? Não precisamos de outra prova além da que nos

fornece esta passagem:

“ Logo após esses dias de aflição, o Sol escurecerá e a Lua não mais dará sua luz,

as estrelas cairão do céu e as potências do céu se abalarão. Em verdade vos digo que esta geração não passará, sem que todas estas coisas se tenham cumprido”

Não temos visto a Ciência contraditar a forma do texto bíblico, no tocante à Criação e ao movimento da Terra? Não se dará o mesmo com algumas figuras de que se serviu o Cristo, que tinha de falar de acordo com os tempos e os lugares? Não é possível que ele haja dito conscientemente uma falsidade. Assim, pois, se nas suas palavras há coisas que parecem chocar a razão, é que não as compreendemos bem, ou as interpretamos mal.

76 – Allan Kar dec

Os homens fizeram com os demônios o que fizeram com os anjos. Como

acreditaram na existência de seres perfeitos desde toda a eternidade, tomaram os Espíritos inferiores por seres perpetuamente maus. Por demônios se devem entender os Espíritos impuros, que muitas vezes não valem mais do que as entidades designadas por esse nome, mas com a diferença de ser transitório o estado deles. São Espíritos imperfeitos, que se rebelam contra as provas que lhes tocam e que, por isso, as sofrem mais longamente, porém que, a seu turno, chegarão a sair daquele estado, quando o quiserem. Poderseia, pois, aceitar o termo demônio com esta restrição. Como o entendem atualmente, dandoselhe um

sentido exclusivo, ele induziria em erro, com o fazer crer na existência de seres especiais criados para o mal.

Satanás é evidentemente a personificação do mal sob forma alegórica, visto não se

poder admitir que exista um ser mau a lutar, como de potência a potência, com a Divindade e cuja única preocupação consistisse em lhe contrariar os desígnios. Como precisa de figuras e imagens que lhe impressionem a imaginação, o homem pintou os seres incorpóreos sob uma

forma material, com atributos que lembram as qualidades ou os defeitos humanos. É assim que os antigos, querendo personificar o Tempo, o pintaram com a figura de um velho munido de uma foice e uma ampulheta. Representálo pela figura de um mancebo fora contrasenso.

O mesmo se verifica com as alegorias da fortuna, da verdade, etc. Os modernos representaram os anjos, os puros Espíritos, por uma figura radiosa, de asas brancas, emblema da pureza; e Satanás com chifres, garras e os atributos da animalidade, emblema das paixões vis. O vulgo, que toma as coisas ao pé da letra, viu nesses emblemas individualidades reais, como vira outrora Saturno na alegoria do Tempo.

77 – O LIVRO DOS ESPÍRITOS

CAPÍTULO II

DA ENCARNAÇÃO

DOS ESPÍRITOS

·

OBJETIVO DA ENCARNAÇÃO

·

A ALMA

·

MATERIALISMO

OBJETIVO DA ENCARNAÇÃO

132. Qual o objetivo da encarnação dos Espíritos?

“Deus lhes impõe a encarnação com o fim de fazêlos chegar à perfeição.

Para uns, é expiação; para outros, missão. Mas, para alcançarem essa perfeição, têm

que sofrer todas as vicissitudes da existência corporal: nisso é que está a expiação.

Visa ainda outro fim a encarnação: o de pôr o Espírito em condições de suportar a

parte que lhe toca na obra da criação. Para executála é que, em cada mundo, toma o

Espírito um instrumento, de harmonia com a matéria essencial desse mundo, a fim

de aí cumprir, daquele ponto de vista, as ordens de Deus. É assim que, concorrendo

para a obra geral, ele próprio se adianta.”

A ação dos seres corpóreos é necessária à marcha do Universo. Deus, porém, na

sua sabedoria, quis que nessa mesma ação eles encontrassem um meio de progredir e de se

aproximar dele. Deste modo, por uma admirável lei da Providência, tudo se encadeia, tudo é solidário na Natureza.

133. Têm necessidade de encarnação os Espíritos que, desde o princípio, seguiram

o caminho do bem?

“Todos são criados simples e ignorantes e se instruem nas lutas e

tribulações da vida corporal. Deus, que é justo, não podia fazer felizes a uns, sem fadigas e trabalhos, conseguintemente sem mérito.”

a) — Mas, então, de que serve aos Espíritos terem seguido o caminho do

bem, se isso não os isenta dos sofrimentos da vida corporal?

“Chegam mais depressa ao fim. Demais, as aflições da vida são muitas

vezes a conseqüência da imperfeição do Espírito. Quanto menos imperfeições, tanto

menos tormentos. Aquele que não é invejoso, nem ciumento, nem avaro, nem

ambicioso, não sofrerá as torturas que se originam desses defeitos.”

78 – Allan Kar dec

A ALMA

134. Que é a alma?

“Um Espírito encarnado.”

a) — Que era a alma antes de se unir ao corpo?

“Espírito.”

b) — As almas e os Espíritos são, portanto, idênticos, a mesma coisa?

“Sim, as almas não são senão os Espíritos. Antes de se unir ao corpo, a

alma é um dos seres inteligentes que povoam o mundo invisível, os quais

temporariamente revestem um invólucro carnal para se purificarem e esclarecerem.”

135. Há no homem alguma outra coisa além da alma e do corpo?

“Há o laço que liga a alma ao corpo.”

a) — De que natureza é esse laço?

“Semimaterial, isto é, de natureza intermédia entre o Espírito e o corpo. É

preciso que seja assim para que os dois se possam comunicar um com o outro. Por

meio desse laço é que o Espírito atua sobre a matéria e reciprocamente.”

O homem é, portanto, formado de três partes essenciais:

1º — o corpo ou ser material, análogo ao dos animais e animado pelo mesmo

princípio vital;

2º — a alma, Espírito encarnado que tem no corpo a sua habitação;

3º — o princípio intermediário, ou perispírito, substância semimaterial que serve de

primeiro envoltório ao Espírito e liga a alma ao corpo. Tal, num fruto, o gérmen, o

perisperma e a casca.

136. A alma independe do princípio vital?

“O corpo não é mais do que envoltório, repetimolo constantemente.”

a) — Pode o corpo existir sem a alma?

“Pode; entretanto, desde que cessa a vida do corpo, a alma o abandona.

Antes do nascimento, ainda não há união definitiva entre a alma e o corpo; enquanto

que, depois de essa união se haver estabelecido, a morte do corpo rompe os laços que o prendem à alma e esta o abandona. A vida orgânica pode animar um corpo sem alma, mas a alma não pode habitar um corpo privado de vida orgânica.”

b) — Que seria o nosso corpo, se não tivesse alma?

“Simples massa de carne sem inteligência, tudo o que quiserdes, exceto um

homem.”

137. Um Espírito pode encarnar a um tempo em dois corpos diferentes?

“Não, o Espírito é indivisível e não pode animar simultaneamente dois

seres distintos.” (Ver, em O Livro dos Médiuns, o capítulo VII, “ Da bicorporeidade e da transfiguração”.)

79 – O LIVRO DOS ESPÍRITOS

138. Que se deve pensar da opinião dos que consideram a alma o princípio da vida

material?

“É uma questão de palavras, com que nada temos. Começai por vos

entenderdes mutuamente.”

139. Alguns Espíritos e, antes deles, alguns filósofos definiram a alma como sendo:

“ uma centelha anímica emanada do grande Todo”. Por que essa contradição?

“Não há contradição. Tudo depende das acepções das palavras. Por que não

tendes uma palavra para cada coisa?”

O vocábulo alma se emprega para exprimir coisas muito diferentes. Uns chamam

alma ao princípio da vida e, nesta acepção, se pode com acerto dizer, figuradamente, que a alma é uma centelha anímica emanada do grande Todo. Estas últimas palavras indicam a fonte universal do princípio vital de que cada ser absorve uma porção e que, após a morte, volta à massa donde saiu. Essa idéia de nenhum modo exclui a de um ser moral, distinto, independente da matéria e que conserva sua individualidade. A esse ser, igualmente, se dá o nome de alma e nesta acepção é que se pode dizer que a alma é um Espírito encarnado.

Dando da alma definições diversas, os Espíritos falaram de acordo com o modo por que aplicavam a palavra e com as idéias terrenas de que ainda estavam mais ou menos imbuídos.

Isto resulta da deficiência da linguagem humana, que não dispõe de uma palavra para cada idéia, donde uma imensidade de equívocos e discussões. Eis por que os Espíritos superiores nos dizem que primeiro nos entendamos acerca das palavras. 5

140. Que se deve pensar da teoria da alma subdividida em tantas partes quantos são os músculos e presidindo assim a cada uma das funções do corpo?

“Ainda isto depende do sentido que se empreste à palavra alma. Se se

entende por alma o fluido vital, essa teoria tem razão de ser; se se entende por alma

o Espírito encarnado, é errônea. Já dissemos que o Espírito é indivisível. Ele imprime movimento aos órgãos, servindose do fluido intermediário, sem que para

isso se divida.”

a) — Entretanto, alguns Espíritos deram essa definição.

“Os Espíritos ignorantes podem tomar o efeito pela causa.”

A alma atua por intermédio dos órgãos e os órgãos são animados pelo fluido vital,

que por eles se reparte, existindo em maior abundância nos que são centros ou focos de movimento. Esta explicação, porém, não procede, desde que se considere a alma como sendo o Espírito que habita o corpo durante a vida e o deixa por ocasião da morte.

141. Há alguma coisa de verdadeiro na opinião dos que pretendem que a alma é exterior ao corpo e o circunvolve?

“A alma não se acha encerrada no corpo, qual pássaro numa gaiola. Irradia

e se manifesta exteriormente, como a luz através de um globo de vidro, ou como o

som em torno de um centro de sonoridade. Neste sentido se pode dizer que ela é exterior, sem que por isso constitua o envoltório do corpo. A alma tem dois invólucros. Um, sutil e leve: é o primeiro, ao qual chamas perispírito; outro,

5 Ver, na Introdução, a explicação sobre o termo alma, § II.

80 – Allan Kar dec

grosseiro, material e pesado, o corpo. A alma é o centro de todos os envoltórios, como o gérmen em um núcleo, já o temos dito.”

142. Que dizeis dessa outra teoria segundo a qual a alma, numa criança, se vai completando a cada período da vida?

“O Espírito é uno e está todo na criança, como no adulto. Os órgãos, ou

instrumentos das manifestações da alma, é que se desenvolvem e completam. Ainda

aí tomam o efeito pela causa.”

143. Por que todos os Espíritos não definem do mesmo modo a alma?

“Os Espíritos não se acham todos esclarecidos igualmente sobre estes

assuntos. Há Espíritos de inteligência ainda limitada, que não compreendem as

coisas abstratas. São como as crianças entre vós. Também há Espíritos pseudo

sábios, que fazem alarde de palavras, para se imporem, ainda como sucede entre vós.

Depois, os próprios Espíritos esclarecidos podem exprimirse em termos diferentes,

cujo valor, entretanto, é, substancialmente, o mesmo, sobretudo quando se trata de coisas que a vossa linguagem se mostra impotente para traduzir com clareza.

Recorrem então a figuras, a comparações, que tomais como realidade.”

144. Que se deve entender por alma do mundo?

“O princípio universal da vida e da inteligência, do qual nascem as

individualidades. Mas, os que se servem dessa expressão não se compreendem, as mais das vezes, uns aos outros. O termo alma é tão elástico que cada um o interpreta

ao sabor de suas fantasias. Também à Terra hão atribuído uma alma. Por alma da Terra se deve entender o conjunto dos Espíritos abnegados, que dirigem para o bem

as vossas ações, quando os escutais, e que, de certo modo, são os lugarestenentes de

Deus com relação ao vosso planeta.”

145. Como se explica que tantos filósofos antigos e modernos, durante tão longo tempo, hajam discutido sobre a ciência psicológica e não tenham chegado ao

conhecimento da verdade?

“Esses homens eram os precursores da eterna Doutrina Espírita. Prepararam

os caminhos. Eram homens e, como tais, se enganaram, tomando suas próprias

idéias pela luz. No entanto, mesmo os seus erros servem para realçar a verdade, mostrando o pró e o contra. Demais, entre esses erros se encontram grandes

verdades que um estudo comparativo torna apreensíveis.”

146. A alma tem, no corpo, sede determinada e circunscrita?

“Não; porém, nos grandes gênios, em todos os que pensam muito, ela reside

mais particularmente na cabeça, ao passo que ocupa principalmente o coração

naqueles que muito sentem e cujas ações têm todas por objeto a Humanidade.”

a) — Que se deve pensar da opinião dos que situam a alma num centro

vital?

“Quer isso dizer que o Espírito habita de preferência essa parte do vosso

organismo, por ser aí o ponto de convergência de todas as sensações. Os que a 81 – O LIVRO DOS ESPÍRITOS

situam no que consideram o centro da vitalidade, esses a confundem com o fluido ou

princípio vital. Pode, todavia, dizerse que a sede da alma se encontra especialmente

nos órgãos que servem para as manifestações intelectuais e morais.”

MATERIALISMO

147. Por que é que os anatomistas, os fisiologistas e, em geral, os que aprofundam a

ciência da Natureza, são, com tanta freqüência, levados ao materialismo?

“O fisiologista refere tudo ao que vê. Orgulho dos homens, que julgam

saber tudo e não admitem haja coisa alguma que lhes esteja acima do entendimento.

A própria ciência que cultivam os enche de presunção. Pensam que a Natureza nada

lhes pode conservar oculto.”

148. Não é de lastimar que o materialismo seja uma conseqüência de estudos que

deveriam, contrariamente, mostrar ao homem a superioridade da inteligência que

governa o mundo? Devese daí concluir que são perigosos?

“Não é exato que o materialismo seja uma conseqüência desses estudos. O

homem é que deles tira uma conseqüência falsa, pela razão de lhe ser dado abusar de

tudo, mesmo das melhores coisas. Acresce que o nada os amedronta mais do que eles quereriam que parecesse, e os espíritos fortes, quase sempre, são antes

fanfarrões do que bravos. Na sua maioria, só são materialistas porque não têm com

que encher o vazio do abismo que diante deles se abre. Mostrailhes uma âncora de

salvação e a ela se agarrarão pressurosamente.”

Por uma aberração da inteligência, pessoas há que só vêem nos seres orgânicos a

ação da matéria e a esta atribuem todos os nossos atos. No corpo humano apenas vêem a máquina elétrica; somente pelo funcionamento dos órgãos estudaram o mecanismo da vida,

cuja repetida extinção observaram, por efeito da ruptura de um fio, e nada mais enxergaram além desse fio. Procuraram saber se alguma coisa restava e, como nada acharam senão matéria, que se tornara inerte, como não viram a alma escaparse, como não a puderam apanhar, concluíram que tudo se continha nas propriedades da matéria e que, portanto, à morte se seguia a aniquilação do pensamento. Triste conseqüência, se fora real, porque então o bem e o mal nada significariam, o homem teria razão para só pensar em si e para colocar acima de tudo a satisfação de seus apetites materiais; quebrados estariam os laços sociais e as mais santas afeições se romperiam para sempre. Felizmente, longe estão de ser gerais semelhantes idéias, que se podem mesmo ter por muito circunscritas, constituindo apenas opiniões individuais, pois que em parte alguma ainda formaram doutrina. Uma sociedade que se fundasse sobre tais bases traria em si o gérmen de sua dissolução e seus membros se entredevorariam como animais ferozes.

O homem tem, instintivamente, a convicção de que nem tudo se lhe acaba com a vida. O nada lhe infunde horror. É em vão que se obstina contra a idéia da vida futura. Ao soar o momento supremo, poucos são os que não inquirem do que vai ser deles, porque a idéia de deixar a vida para sempre algo oferece de pungente. Quem, de fato, poderia encarar com indiferença uma separação absoluta, eterna, de tudo o que foi objeto de seu amor?

Quem poderia ver, sem terror, abrirse diante si o imensurável abismo do nada, onde se sepultassem para sempre todas as suas faculdades, todas as suas esperanças, e dizer a si mesmo: Pois que! depois de mim, nada, nada mais, senão o vácuo, tudo definitivamente acabado; mais alguns dias e a minha lembrança se terá apagado da memória dos que me 82 – Allan Kar dec

sobreviverem; nenhum vestígio, dentro em pouco, restará da minha passagem pela Terra; até mesmo o bem que fiz será esquecido pelos ingratos a quem beneficiei. E nada, para compensar tudo isto, nenhuma outra perspectiva, além da do meu corpo roído pelos vermes!

Não tem este quadro alguma coisa de horrível, de glacial? A religião ensina que não pode ser assim e a razão nolo confirma. Mas, uma existência futura, vaga e indefinida não apresenta o que satisfaça ao nosso desejo do positivo. Essa, em muitos, a origem da dúvida. Possuímos alma, está bem; mas, que é a nossa alma? Tem forma, uma aparência qualquer? É um ser limitado, ou indefinido? Dizem alguns que é um sopro de Deus, outros

uma centelha, outros uma parcela do grande Todo, o princípio da vida e da inteligência. Que é, porém, o que de tudo isto ficamos sabendo? Que nos importa ter uma alma, se, extinguindosenos a vida, ela desaparece na imensidade, como as gotas dágua no Oceano?

A perda da nossa individualidade não equivale, para nós, ao nada? Dizse também que a alma é imaterial. Ora, uma coisa imaterial carece de proporções determinadas. Desde então, nada é, para nós. A religião ainda nos ensina que seremos felizes ou desgraçados, conforme ao bem ou ao mal que houvermos feito. Que vem a ser, porém, essa felicidade que nos aguarda no seio de Deus? Será uma beatitude, uma contemplação eterna, sem outra ocupação mais do que entoar louvores ao Criador? As chamas do inferno serão uma realidade ou um símbolo? A própria Igreja lhes dá esta última significação; mas, então, que são aqueles sofrimentos? Onde esse lugar de suplício? Numa palavra, que é o que se faz, que é o que se vê, nesse outro mundo que a todos nos espera? Dizem que ninguém jamais voltou de lá para nos dar informações.

É erro dizêlo e a missão do Espiritismo consiste precisamente em nos esclarecer

acerca desse futuro, em fazer com que, até certo ponto, o toquemos com o dedo e o penetremos com o olhar, não mais pelo raciocínio somente, porém, pelos fatos. Graças às comunicações espíritas, não se trata mais de uma simples presunção, de uma probabilidade sobre a qual cada um conjeture à vontade, que os poetas embelezem com suas ficções, ou cumulem de enganadoras imagens alegóricas. É a realidade que nos aparece, pois que são os próprios seres de alémtúmulo que nos vêm descrever a situação em que se acham, relatar o que fazem, facultandonos assistir, por assim dizer, a todas as peripécias da nova vida que lá vivem e mostrandonos, por esse meio, a sorte inevitável que nos está reservada, de acordo com os nossos méritos e deméritos. Haverá nisso alguma coisa de antireligioso? Muito ao contrário, porquanto os incrédulos encontram aí a fé e os tíbios a renovação do fervor e da confiança. O Espiritismo é, pois, o mais potente auxiliar da religião. Se ele aí está, é porque Deus o permite e o permite para que as nossas vacilantes esperanças se revigorem e para que sejamos reconduzidos à senda do bem pela perspectiva do futuro.

83 – O LIVRO DOS ESPÍRITOS

CAPÍTULO III

DA VOLTA DO ESPÍRITO,

EXTINTA A VIDA CORPÓREA,

À VIDA ESPIRITUAL

·

A ALMA APÓS A MORTE

·

SEPARAÇÃO DA ALMA E DO CORPO

·

PERTURBAÇÃO ESPIRITUAL

A ALMA APÓS A MORTE

149. Que sucede à alma no instante da morte?

“Volta a ser Espírito, isto é, volve ao mundo dos Espíritos, donde se

apartara momentaneamente.”

150. A alma, após a morte, conserva a sua individualidade?

“Sim; jamais a perde. Que seria ela, se não a conservasse?”

a) — Como comprova a alma a sua individualidade, uma vez que não tem

mais corpo material?

“Continua a ter um fluido que lhe é próprio, haurido na atmosfera do seu

planeta, e que guarda a aparência de sua última encarnação: seu perispírito.”

b) — A alma nada leva consigo deste mundo?

“Nada, a não ser a lembrança e o desejo de ir para um mundo melhor,

lembrança cheia de doçura ou de amargor, conforme o uso que ela fez da vida.

Quanto mais pura for, melhor compreenderá a futilidade do que deixa na Terra.”

151. Que pensar da opinião dos que dizem que após a morte a alma retorna ao todo

universal?

“O conjunto dos Espíritos não forma um todo? Não constitui um mundo

completo? Quando estás numa assembléia, és parte integrante dela; mas, não

obstante, conservas sempre a tua individualidade.”

152. Que prova podemos ter da individualidade da alma depois da morte?

“Não tendes essa prova nas comunicações que recebeis? Se não fôsseis

cegos, veríeis; se não fôsseis surdos, ouviríeis; pois que muito amiúde uma voz vos

fala, reveladora da existência de um ser que está fora de vós.”

84 – Allan Kar dec

Os que pensam que, pela morte, a alma reingressa no todo universal estão em erro,

se supõem que, semelhante à gota dágua que cai no Oceano, ela perde ali a sua individualidade. Estão certos, se por todo universal entendem o conjunto dos seres incorpóreos, conjunto de que cada alma ou Espírito é um elemento.

Se as almas se confundissem num amálgama só teriam as qualidades do conjunto,

nada as distinguiria umas das outras. Careceriam de inteligência e de qualidades pessoais quando, ao contrário, em todas as comunicações, denotam ter consciência do seu eu e vontade própria. A diversidade infinita que apresentam, sob todos os aspectos, é a conseqüência mesma de constituírem individualidades diversas. Se, após a morte, só houvesse o que se chama o grande Todo, a absorver todas as individualidades, esse Todo seria uniforme e, então, as comunicações que se recebessem do mundo invisível seriam idênticas. Desde que, porém, lá se nos deparam seres bons e maus, sábios e ignorantes, felizes e desgraçados; que lá os há de todos os caracteres: alegres e tristes, levianos e ponderados, etc., patente se faz que eles são seres distintos. A individualidade ainda mais evidente se torna, quando esses seres provam a sua identidade por indicações incontestáveis, particularidades individuais verificáveis, referentes às suas vidas terrestres. Também não pode ser posta em dúvida, quando se fazem visíveis nas aparições. A individualidade da alma nos era ensinada em teoria, como artigo de fé. O Espiritismo a torna manifesta e, de certo modo, material.

153. Em que sentido se deve entender a vida eterna?

“A vida do Espírito é que é eterna; a do corpo é transitória e passageira.

Quando o corpo morre, a alma retoma a vida eterna.”

a) — Não seria mais exato chamar vida eterna à dos Espíritos puros, dos

que, tendo atingido a perfeição, não estão sujeitos a sofrer mais prova alguma?

“Essa é antes a felicidade eterna. Mas isto constitui uma questão de

palavras. Chamai as coisas como quiserdes, contanto que vos entendais.”

SEPARAÇÃO DA ALMA E DO CORPO

154. É dolorosa a separação da alma e do corpo?

“Não; o corpo quase sempre sofre mais durante a vida do que no momento

da morte; a alma nenhuma parte toma nisso. Os sofrimentos que algumas vezes se

experimentam no instante da morte são um gozo para o Espírito, que vê chegar o termo do seu exílio.”

Na morte natural, a que sobrevém pelo esgotamento dos órgãos, em conseqüência

da idade, o homem deixa a vida sem o perceber: é uma lâmpada que se apaga por falta de

óleo.

155. Como se opera a separação da alma e do corpo?

“Rotos os laços que a retinham, ela se desprende.”

a) — A separação se dá instantaneamente por brusca transição? Haverá

alguma linha de demarcação nitidamente traçada entre a vida e a morte?

“Não; a alma se desprende gradualmente, não se escapa como um pássaro

cativo a que se restitua subitamente a liberdade. Aqueles dois estados se tocam e 85 – O LIVRO DOS ESPÍRITOS

confundem, de sorte que o Espírito se solta pouco a pouco dos laços que o prendiam.

Estes laços se desatam, não se quebram.”

Durante a vida, o Espírito se acha preso ao corpo pelo seu envoltório semimaterial

ou perispírito. A morte é a destruição do corpo somente, não a desse outro invólucro, que do corpo se separa quando cessa neste a vida orgânica. A observação demonstra que, no instante da morte, o desprendimento do perispírito não se completa subitamente; que, ao contrário, se opera gradualmente e com uma lentidão muito variável conforme os indivíduos.

Em uns é bastante rápido, podendo dizerse que o momento da morte é mais ou menos o da

libertação. Em outros, naqueles sobretudo cuja vida foi toda material e sensual, o desprendimento é muito menos rápido, durando algumas vezes dias, semanas e até meses, o

que não implica existir, no corpo, a menor vitalidade, nem a possibilidade de volver à vida, mas uma simples afinidade com o Espírito, afinidade que guarda sempre proporção com a

preponderância que, durante a vida, o Espírito deu à matéria. É, com efeito, racional conceberse que, quanto mais o Espírito se haja identificado com a matéria, tanto mais penoso lhe seja separarse dela; ao passo que a atividade intelectual e moral, a elevação dos pensamentos operam um começo de desprendimento, mesmo durante a vida do corpo, de modo que, em chegando a morte, ele é quase instantâneo. Tal o resultado dos estudos feitos em todos os indivíduos que se têm podido observar por ocasião da morte. Essas observações ainda provam que a afinidade, persistente entre a alma e o corpo, em certos indivíduos, é, às vezes, muito penosa, porquanto o Espírito pode experimentar o horror da decomposição. Este caso, porém, é excepcional e peculiar a certos gêneros de vida e a certos gêneros de morte.

Verificase com alguns, suicidas.

156. A separação definitiva da alma e do corpo pode ocorrer antes da cessação completa da vida orgânica?

“Na agonia, a alma, algumas vezes, já tem deixado o corpo; nada mais há

que a vida orgânica. O homem já não tem consciência de si mesmo; entretanto, ainda lhe resta um sopro de vida orgânica. O corpo é a máquina que o coração põe

em movimento. Existe, enquanto o coração faz circular nas veias o sangue, para o que não necessita da alma.”

157. No momento da morte, a alma sente, alguma vez, qualquer aspiração ou êxtase

que lhe faça entrever o mundo onde vai de novo entrar?

“Muitas vezes a alma sente que se desfazem os laços que a prendem ao

corpo. Emprega então todos os esforços para desfazêlos inteiramente. Já em parte

desprendida da matéria, vê o futuro desdobrarse diante de si e goza, por

antecipação, do estado de Espírito.”

158. O exemplo da lagarta que, primeiro, anda de rastos pela terra, depois se encerra na sua crisálida em estado de morte aparente, para enfim renascer com uma existência brilhante, pode darnos idéia da vida terrestre, do túmulo e,

finalmente, da nossa nova existência?

“Uma idéia acanhada. A imagem é boa; todavia, cumpre não seja tomada

ao pé da letra, como freqüentemente vos sucede.”

159. Que sensação experimenta a alma no momento em que reconhece estar no

mundo dos Espíritos?

86 – Allan Kar dec

“Depende. Se praticaste o mal, impelido pelo desejo de o praticar, no

primeiro momento te sentirás envergonhado de o haveres praticado. Com a alma do

justo as coisas se passam de modo bem diferente. Ela se sente como que aliviada de

grande peso, pois que não teme nenhum olhar perscrutador.”

160. O Espírito se encontra imediatamente com os que conheceu na Terra e que morreram antes dele?

“Sim, conforme à afeição que lhes votava e a que eles lhe consagravam.

Muitas vezes aqueles seus conhecidos o vêm receber à entrada do mundo dos

Espíritos e o ajudam a desligarse das faixas da matéria. Encontrase também com

muitos dos que conheceu e perdeu de vista durante a sua vida terrena. Vê os que estão na erraticidade, como vê os encarnados e os vai visitar.”

161. Em caso de morte violenta e acidental, quando os órgãos ainda se não

enfraqueceram em conseqüência da idade ou das moléstias, a separação da alma e

a cessação da vida ocorrem simultaneamente?

“Geralmente assim é; mas, em todos os casos, muito breve é o instante que

medeia entre uma e outra.”

162. Após a decapitação, por exemplo, conserva o homem por alguns instantes a consciência de si mesmo?

“Não raro a conserva durante alguns minutos, até que a vida orgânica se

tenha extinguido completamente. Mas, também, quase sempre a apreensão da morte

lhe faz perder aquela consciência antes do momento do suplício.”

Tratase aqui da consciência que o supliciado pode ter de si mesmo, como homem e

por intermédio dos órgãos, e não como Espírito. Se não perdeu essa consciência antes do suplício, pode conservála por alguns breves instantes. Ela, porém, cessa necessariamente com a vida orgânica do cérebro, o que não quer dizer que o perispírito esteja inteiramente separado do corpo. Ao contrário: em todos os casos de morte violenta, quando a morte não resulta da extinção gradual das forças vitais, mais tenazes os laços que prendem o corpo ao perispírito e, portanto, mais lento o desprendimento completo.

PERTURBAÇÃO ESPIRITUAL

163. A alma tem consciência de si mesma imediatamente depois de deixar o corpo?

“Imediatamente não é bem o termo. A alma passa algum tempo em estado

de perturbação.”

164. A perturbação que se segue à separação da alma e do corpo é do mesmo grau

e da mesma duração para todos os Espíritos?

“Não; depende da elevação de cada um. Aquele que já está purificado, se

reconhece quase imediatamente, pois que se libertou da matéria antes que cessasse a

vida do corpo, enquanto que o homem carnal, aquele cuja consciência ainda não está

pura, guarda por muito mais tempo a impressão da matéria.”

87 – O LIVRO DOS ESPÍRITOS

165. O conhecimento do Espiritismo exerce alguma influência sobre a duração,

mais ou menos longa, da perturbação?

“Influência muito grande, por isso que o Espírito já antecipadamente

compreendia a sua situação. Mas, a prática do bem e a consciência pura são o que

maior influência exercem.”

Por ocasião da morte, tudo, a princípio, é confuso. De algum tempo precisa a alma

para entrar no conhecimento de si mesma. Ela se acha como que aturdida, no estado de uma pessoa que despertou de profundo sono e procura orientarse sobre a sua situação. A lucidez das idéias e a memória do passado lhe voltam, à medida que se apaga a influência da matéria que ela acaba de abandonar, e à medida que se dissipa a espécie de névoa que lhe obscurece os pensamentos.

Muito variável é o tempo que dura a perturbação que se segue à morte. Pode ser de

algumas horas, como também de muitos meses e até de muitos anos. Aqueles que, desde quando ainda viviam na Terra, se identificaram com o estado futuro que os aguardava, são os em quem menos longa ela é, porque esses compreendem imediatamente a posição em que

se encontram.

Aquela perturbação apresenta circunstâncias especiais, de acordo com os

caracteres dos indivíduos e, principalmente, com o gênero de morte. Nos casos de morte violenta, por suicídio, suplício, acidente, apoplexia, ferimentos, etc., o Espírito fica surpreendido, espantado e não acredita estar morto. Obstinadamente sustenta que não o está.

No entanto, vê o seu próprio corpo reconhece que esse corpo é seu, mas não compreende que se ache separado dele. Acercase das pessoas a quem estima, falalhes e não percebe por que elas não o ouvem. Semelhante ilusão se prolonga até ao completo desprendimento do perispírito. Só então o Espírito se reconhece como tal e compreende que não pertence mais ao número dos vivos. Este fenômeno se explica facilmente. Surpreendido de improviso pela morte, o Espírito fica atordoado com a brusca mudança que nele se operou; considera ainda a morte como sinônimo de destruição, de aniquilamento. Ora, porque pensa, vê, ouve, tem a sensação de não estar morto. Mais lhe aumenta a ilusão o fato de se ver com um corpo semelhante, na forma, ao precedente, mas cuja natureza etérea ainda não teve tempo de estudar. Julgao sólido e compacto como o primeiro e, quando se lhe chama a atenção para esse ponto, admirase de não poder palpálo. Esse fenômeno é análogo ao que ocorre com

alguns sonâmbulos inexperientes, que não crêem dormir. É que têm o sono por sinônimo de

suspensão das faculdades. Ora, como pensam livremente e vêem, julgam naturalmente que não dormem. Certos Espíritos revelam essa particularidade, se bem que a morte não lhes tenha sobrevindo inopinadamente. Todavia, sempre mais generalizada se apresenta entre os que, embora doentes, não pensavam em morrer. Observase então o singular espetáculo de

um Espírito assistir ao seu próprio enterramento como se fora o de um estranho, falando desse ato como de coisa que lhe não diz respeito, até ao momento em que compreende a verdade.

A perturbação que se segue à morte nada tem de penosa para o homem de bem, que

se conserva calmo, semelhante em tudo a quem acompanha as fases de um tranqüilo despertar. Para aquele cuja consciência ainda não está pura, a perturbação é cheia de ansiedade e de angústias, que aumentam à proporção que ele da sua situação se compenetra.

Nos casos de morte coletiva, tem sido observado que todos os que perecem ao mesmo tempo nem sempre tornam a verse logo. Presas da perturbação que se segue à morte, cada um vai para seu lado, ou só se preocupa com os que lhe interessam.

88 – Allan Kar dec

CAPÍTULO IV

DA PLURALIDADE

DAS EXISTÊNCIAS

·

A REENCARNAÇÃO

·

JUSTIÇA DA REENCARNAÇÃO

·

ENCARNAÇÃO NOS DIFERENTES MUNDOS

·

TRANSMIGRAÇÕES PROGRESSIVAS

·

SORTE DAS CRIANÇAS DEPOIS DA MORTE

·

SEXO NOS ESPÍRITOS

·

PARENTESCO, FILIAÇÃO

·

PARECENÇAS FÍSICAS E MORAIS

·

IDÉIAS INATAS

A REENCARNAÇÃO

166. Como pode a alma, que não alcançou a perfeição durante a vida corpórea, acabar de depurarse?

“Sofrendo a prova de uma nova existência.”

a) — Como realiza essa nova existência? Será pela sua transformação

como Espírito?

“Depurandose, a alma indubitavelmente experimenta uma transformação,

mas para isso necessária lhe é a prova da vida corporal.”

b) — A alma passa então por muitas existências corporais?

“Sim, todos contamos muitas existências. Os que dizem o contrário

pretendem mantervos na ignorância em que eles próprios se encontram. Esse o

desejo deles.”

c) — Parece resultar desse princípio que a alma, depois de haver deixado

um corpo, toma outro, ou, então, que reencarna em novo corpo. É assim que se deve

entender?

“Evidentemente.”

167. Qual o fim objetivado com a reencarnação?

“Expiação, melhoramento progressivo da Humanidade. Sem isto, onde a

justiça?”

89 – O LIVRO DOS ESPÍRITOS

168. É limitado o número das existências corporais, ou o Espírito reencarna

perpetuamente?

“A cada nova existência, o Espírito dá um passo para diante na senda do

progresso. Desde que se ache limpo de todas as impurezas, não tem mais

necessidade das provas da vida corporal.”

169. É invariável o número das encarnações para todos os Espíritos?

“Não; aquele que caminha depressa, a muitas provas se forra. Todavia, as

encarnações sucessivas são sempre muito numerosas, porquanto o progresso é quase

infinito.”

170. O que fica sendo o Espírito depois da sua última encarnação?

“Espírito bemaventurado; puro Espírito.”

J USTIÇA DA REENCARNAÇÃO

171. Em que se funda o dogma da reencarnação?

“Na justiça de Deus e na revelação, pois incessantemente repetimos: o bom

pai deixa sempre aberta a seus filhos uma porta para o arrependimento. Não te diz a

razão que seria injusto privar para sempre da felicidade eterna todos aqueles de quem não dependeu o melhoraremse? Não são filhos de Deus todos os homens? Só

entre os egoístas se encontram a iniqüidade, o ódio implacável e os castigos sem remissão.”

Todos os Espíritos tendem para a perfeição e Deus lhes faculta os meios de

alcançála, proporcionandolhes as provações da vida corporal. Sua justiça, porém, lhes concede realizar, em novas existências, o que não puderam fazer ou concluir numa primeira prova.

Não obraria Deus com eqüidade, nem de acordo com a sua bondade, se condenasse

para sempre os que talvez hajam encontrado, oriundos do próprio meio onde foram colocados e alheios à vontade que os animava, obstáculos ao seu melhoramento. Se a sorte do homem se fixasse irrevogavelmente depois da morte, não seria uma única a balança em

que Deus pesa as ações de todas as criaturas e não haveria imparcialidade no tratamento que a todas dispensa.

A doutrina da reencarnação, isto é, a que consiste em admitir para o Espírito muitas existências sucessivas, é a única que corresponde à idéia que formamos da justiça de Deus para com os homens que se acham em condição moral inferior; a única que pode explicar o futuro e firmar as nossas esperanças, pois que nos oferece os meios de resgatarmos os nossos erros por novas provações. A razão nola indica e os Espíritos a ensinam.

O homem, que tem consciência da sua inferioridade, haure consoladora esperança

na doutrina da reencarnação. Se crê na justiça de Deus, não pode contar que venha a achar

se, para sempre, em pé de igualdade com os que mais fizeram do que ele. Sustémno, porém, e lhe reanima a coragem a idéia de que aquela inferioridade não o deserda eternamente do supremo bem e que, mediante novos esforços, dado lhe será conquistálo. Quem é que, ao cabo da sua carreira, não deplora haver tão tarde ganho uma experiência de que já não mais pode tirar proveito? Entretanto, essa experiência tardia não fica perdida; o Espírito a utilizará em nova existência.

90 – Allan Kar dec

ENCARNAÇÃO NOS DIFERENTES MUNDOS

172. As nossas diversas existências corporais se verificam todas na Terra?

“Não; vivemolas em diferentes mundos. As que aqui passamos não são as

primeiras, nem as últimas; são, porém, das mais materiais e das mais distantes da perfeição.”

173. A cada nova existência corporal a alma passa de um mundo para outro, ou pode ter muitas no mesmo globo?

“Pode viver muitas vezes no mesmo globo, se não se adiantou bastante para

passar a um mundo superior.”

a) — Podemos então reaparecer muitas vezes na Terra?

“Certamente.”

b) — Podemos voltar a este, depois de termos vivido em outros mundos?

“Sem dúvida. É possível que já tenhais vivido algures e na Terra.”

174. Tornar a viver na Terra constitui uma necessidade?

“Não; mas, se não progredistes, podereis ir para outro mundo que não valha

mais do que a Terra e que talvez até seja pior do que ela.”

175. Haverá alguma vantagem em voltarse a habitar a Terra?

“Nenhuma vantagem particular, a menos que seja em missão, caso em que

se progride aí como em qualquer outro planeta.”

a) — Não se seria mais feliz permanecendo na condição de Espírito?

“Não, não; estacionarseia e o que se quer é caminhar para Deus.”

176. Depois de haverem encarnado noutros mundos, podem os Espíritos encarnar

neste, sem que jamais aí tenham estado?

“Sim, do mesmo modo que vós em outros. Todos os mundos são solidários:

o que não se faz num fazse noutro.”

a) — Assim, homens há que estão na Terra pela primeira vez?

“Muitos, e em graus diversos de adiantamento.”

b)— Podese reconhecer, por um indício qualquer, que um Espírito está

pela primeira vez na Terra?

“Nenhuma utilidade teria isso.”

177. Para chegar à perfeição e à suprema felicidade, destino final de todos os homens, tem o Espírito que passar pela fieira de todos os mundos existentes no Universo?

91 – O LIVRO DOS ESPÍRITOS

“Não, porquanto muitos são os mundos correspondentes a cada grau da

respectiva escala e o Espírito, saindo de um deles, nenhuma coisa nova aprenderia

nos outros do mesmo grau.”

a) — Como se explica então a pluralidade de suas existências em um mesmo globo?

“De cada vez poderá ocupar posição diferente das anteriores e nessas

diversas posições se lhe deparam outras tantas ocasiões de adquirir experiência.”

178. Podem os Espíritos encarnar em um mundo relativamente inferior a outro onde

já viveram?

“Sim, quando em missão, com o objetivo de auxiliarem o progresso, caso

em que aceitam alegres as tribulações de tal existência, por lhes proporcionar meio

de se adiantarem.”

a) — Mas, não pode darse também por expiação? Não pode Deus

degredar para mundos inferiores Espíritos rebeldes?

“Os Espíritos podem conservarse estacionários, mas não retrogradam. Em

caso de estacionamento, a punição deles consiste em não avançarem, em

recomeçarem, no meio conveniente à sua natureza, as existências malempregadas.”

b) — Quais os que têm de recomeçar a mesma existência?

“Os que faliram em suas missões ou em suas provas.”

179. Os seres que habitam cada mundo hão todos alcançado o mesmo nível de

perfeição?

“Não; dáse em cada um o que ocorre na Terra: uns Espíritos são mais

adiantados do que outros.”

180. Passando deste planeta para outro, conserva o Espírito a inteligência que aqui

tinha?

“Sem dúvida; a inteligência não se perde. Pode, porém, acontecer que ele

não disponha dos mesmos meios para manifestála, dependendo isto da sua

superioridade e das condições do corpo que tomar.” (Vejase: “Influência do

organismo”,cap. VII, Parte 2ª.)

181. Os seres que habitam os diferentes mundos têm corpos semelhantes aos

nossos?

“É fora de dúvida que têm corpos, porque o Espírito precisa estar revestido

de matéria para atuar sobre a matéria. Esse envoltório, porém, é mais ou menos material, conforme o grau de pureza a que chegaram os Espíritos. É isso o que assinala a diferença entre os mundos que temos de percorrer, porquanto muitas moradas há na casa de nosso Pai, sendo, conseguintemente, de muitos graus essas moradas. Alguns o sabem e desse fato têm consciência na Terra; com outros, no entanto, o mesmo não se dá.”

92 – Allan Kar dec

182. Énos possível conhecer exatamente o estado físico e moral dos diferentes mundos?

“Nós, Espíritos, só podemos responder de acordo com o grau de

adiantamento em que vos achais. Quer dizer que não devemos revelar estas coisas a

todos, porque nem todos estão em estado de compreendêlas e semelhante revelação

os perturbaria.”

À medida que o Espírito se purifica, o corpo que o reveste se aproxima igualmente

da natureza espírita. Tornaselhe menos densa a matéria, deixa de rastejar penosamente pela superfície do solo, menos grosseiras se lhe fazem as necessidades físicas, não mais sendo preciso que os seres vivos se destruam mutuamente para se nutrirem. O Espírito se acha mais livre e tem, das coisas longínquas, percepções que desconhecemos. Vê com os olhos do corpo o que só pelo pensamento entrevemos.

Da purificação do Espírito decorre o aperfeiçoamento moral, para os seres que eles

constituem, quando encarnados. As paixões animais se enfraquecem e o egoísmo cede lugar

ao sentimento da fraternidade. Assim é que, nos mundos superiores ao nosso, se desconhecem as guerras, carecendo de objeto os ódios e as discórdias, porque ninguém pensa em causar dano ao seu semelhante. A intuição que seus habitantes têm do futuro, a segurança que uma consciência isenta de remorsos lhes dá, fazem que a morte nenhuma apreensão lhes cause.

Encaramna de frente, sem temor, como simples transformação.

A duração da vida, nos diferentes mundos, parece guardar proporção com o grau

de superioridade física e moral de cada um, o que é perfeitamente racional. Quanto menos material o corpo, menos sujeito às vicissitudes que o desorganizam. Quanto mais puro o Espírito, menos paixões a minálo. É essa ainda uma graça da Providência, que desse modo abrevia os sofrimentos.

183. Indo de um mundo para outro, o Espírito passa por nova infância?

“Em toda parte a infância é uma transição necessária, mas não é, em toda

parte, tão obtusa como no vosso mundo.”

184. Tem o Espírito a faculdade de escolher o mundo onde passe a habitar?

“Nem sempre. Pode pedir que lhe seja permitido ir para este ou aquele e

pode obtêlo, se o merecer, porquanto a acessibilidade dos mundos, para os

Espíritos, depende do grau da elevação destes.”

a) — Se o Espírito nada pedir, que é o que determina o mundo em que ele

reencarnará?

“O grau da sua elevação.”

185. O estado físico e moral dos seres vivos é perpetuamente o mesmo em cada mundo?

“Não; os mundos também estão sujeitos à lei do progresso. Todos

começaram, como o vosso, por um estado inferior e a própria Terra sofrerá idêntica

transformação. Tornarseá um paraíso, quando os homens se houverem tornado

bons.”

É assim que as raças, que hoje povoam a Terra, desaparecerão um dia, substituídas

por seres cada vez mais perfeitos, pois que essas novas raças transformadas sucederão às atuais, como estas sucederam a outras ainda mais grosseiras.

93 – O LIVRO DOS ESPÍRITOS

186. Haverá mundos onde o Espírito, deixando de revestir corpos materiais, só tenha por envoltório o perispírito?

“Há e mesmo esse envoltório se torna tão etéreo que para vós é como se

não existisse. Esse o estado dos Espíritos puros.”

a) — Parece resultar daí que, entre o estado correspondente às últimas

encarnações e a de Espírito puro, não há linha divisória perfeitamente demarcada;

não?

“Semelhante demarcação não existe. A diferença entre um e outro estado se

vai apagando pouco a pouco e acaba por ser imperceptível, tal qual se dá com a noite

às primeiras claridades do alvorecer.”

187. A substância do perispírito é a mesma em todos os mundos?

“Não; é mais ou menos etérea. Passando de um mundo a outro, o Espírito

se reveste da matéria própria desse outro, operandose, porém, essa mudança com a

rapidez do relâmpago.”

188. Os Espíritos puros habitam mundos especiais, ou se acham no espaço

universal, sem estarem mais ligados a um mundo do que a outros?

“Habitam certos mundos, mas não lhes ficam presos, como os homens à

Terra; podem, melhor do que os outros, estar em toda parte.” 6

6 Segundo os Espíritos, de todos os mundos que compõem o nosso sistema planetário, a Terra é dos de habitantes menos adiantados, física e moralmente. Marte lhe estaria ainda abaixo, sendolhe J úpiter superior de muito, a todos os respeitos. O Sol não seria mundo habitado por seres corpóreos, mas simplesmente um lugar de reunião dos Espíritos superiores, os quais de lá irradiam seus pensamentos para os outros mundos, que eles dirigem por intermédio de Espíritos menos elevados, transmitindoos a estes por meio do fluido universal. Considerado do ponto de vista da sua constituição física, o Sol seria um foco de eletricidade. Todos os sóis como que estariam em situação análoga.

O volume de cada um e a distância a que esteja do Sol nenhuma relação necessária guardam com o grau do seu adiantamento, pois que, do contrário, Vênus deveria ser tida por mais adiantada do que a Terra e Saturno menos do que Júpiter.

Muitos Espíritos, que na Terra animaram personalidades conhecidas, disseram estar reencarnados em Júpiter, um dos mundos mais próximos da perfeição, e há causado espanto que, nesse globo tão adiantado, estivessem homens a quem a opinião geral aqui não atribuía tanta elevação. Nisso nada há de surpreendente, desde que se atenda a que, possivelmente, certos Espíritos, habitantes daquele planeta, foram mandados à Terra para desempenharem aí certa missão que, aos nossos olhos, os não colocava na primeira plana. Em segundo lugar, devese atender a que, entre a existência que tiveram na Terra e a que passaram a ter em Júpiter, podem eles ter tido outras intermédias, em que se melhoraram. Finalmente, cumpre se considere que, naquele mundo, como no nosso, múltiplos são os graus de desenvolvimento e que, entre esses graus, pode medear lá a distância que vai, entre nós, do selvagem ao homem civilizado. Assim, do fato de um Espírito habitar Júpiter não se segue que esteja no nível dos seres mais adiantados, do mesmo modo que ninguém pode considerarse na categoria de um sábio do Instituto, só porque reside em Paris.

As condições de longevidade não são, tampouco, em qualquer parte, as mesmas que na Terra e as idades não se podem comparar. Evocado, um Espírito que desencarnara havia alguns anos, disse que, desde seis meses antes, estava encarnado em mundo cujo nome nos é desconhecido. Interrogado sobre a idade que tinha nesse mundo, disse: “Não posso avaliála, porque não contamos o tempo como contais. Depois, os modos de existência não são idênticos. Nós, lá, nos desenvolvemos muito mais rapidamente. Entretanto, se bem não haja mais de seis dos vossos meses que lá estou, posso dizer que, quanto à inteligência, tenho trinta anos da idade que tive na Terra.”

Muitas respostas análogas foram dadas por outros Espíritos e o fato nada apresenta de inverossímil. Não vemos que, na Terra, uma imensidade de animais em poucos meses adquire o desenvolvimento normal? Por que não se poderia dar o mesmo com o homem noutras esferas? Notemos, além disso, que o desenvolvimento que o homem alcança na Terra aos trinta anos talvez não passe de uma espécie de infância, comparado com o que lhe cumpre atingir. Bem curto de vista se revela quem nos toma em tudo por protótipos da criação, assim como é rebaixar a Divindade o imaginarse que, fora o homem, nada mais seja possível a Deus.

94 – Allan Kar dec

TRANSMIGRAÇÕES PROGRESSIVAS

189. Desde o início de sua formação, goza o Espírito da plenitude de suas

faculdades?

“Não, pois que para o Espírito, como para o homem, também há infância.

Em sua origem, a vida do Espírito é apenas instintiva. Ele mal tem consciência de si

mesmo e de seus atos. A inteligência só pouco a pouco se desenvolve.”

190. Qual o estado da alma na sua primeira encarnação?

“O da infância na vida corporal. A inteligência então apenas desabrocha: a

alma se ensaia para a vida.”

191. As dos nossos selvagens são almas no estado de infância?

“De infância relativa, pois já são almas desenvolvidas, visto que já nutrem

paixões.”

a) — Então, as paixões são um sinal de desenvolvimento?

“De desenvolvimento, sim; de perfeição, porém, não. São sinal de atividade

e de consciência do eu, porquanto, na alma primitiva, a inteligência e a vida se acham no estado de gérmen.”

A vida do Espírito, em seu conjunto, apresenta as mesmas fases que observamos na

vida corporal. Ele passa gradualmente do estado de embrião ao de infância, para chegar, percorrendo sucessivos períodos, ao de adulto, que é o da perfeição, com a diferença de que para o Espírito não há declínio, nem decrepitude, como na vida corporal; que a sua vida, que teve começo, não terá fim; que imenso tempo lhe é necessário, do nosso ponto de vista, para passar da infância espírita ao completo desenvolvimento; e que o seu progresso se realiza, não num único mundo, mas vivendo ele em mundos diversos. A vida do Espírito, pois, se compõe de uma série de existências corpóreas, cada uma das quais representa para ele uma ocasião de progredir, do mesmo modo que cada existência corporal se compõe de uma série

de dias, em cada um dos quais o homem obtém um acréscimo de experiência e de instrução.

Mas, assim como, na vida do homem, há dias que nenhum fruto produzem, na do Espírito há

existências corporais de que ele nenhum resultado colhe, porque não as soube aproveitar.

192. Pode alguém, por um proceder impecável na vida atual, transpor todos os graus da escala do aperfeiçoamento e tornarse Espírito puro, sem passar por

outros graus intermédios?

“Não, pois o que o homem julga perfeito longe está da perfeição. Há

qualidades que lhe são desconhecidas e incompreensíveis. Poderá ser tão perfeito quanto o comporte a sua natureza terrena, mas isso não é a perfeição absoluta. Dáse

com o Espírito o que se verifica com a criança que, por mais precoce que seja, tem

de passar pela juventude, antes de chegar à idade da madureza; e também com o enfermo que, para recobrar a saúde, tem que passar pela convalescença. Demais, ao

Espírito cumpre progredir em ciência e em moral. Se somente se adiantou num

sentido, importa se adiante no outro, para atingir o extremo superior da escala.

Contudo, quanto mais o homem se adiantar na sua vida atual, tanto menos longas e

penosas lhe serão as provas que se seguirem.”

95 – O LIVRO DOS ESPÍRITOS

a) — Pode ao menos o homem, na vida presente, preparar com segurança,

para si, uma existência futura menos prenhe de amarguras?

“Sem dúvida. Pode reduzir a extensão e as dificuldades do caminho. Só o

descuidoso permanece sempre no mesmo ponto.”

193. Pode um homem, nas suas novas existências, descer mais baixo do que esteja

na atual?

“Com relação à posição social, sim; como Espírito, não.”

194. É possível que, em nova encarnação, a alma de um homem de bem anime o corpo de um celerado?

“Não, visto que não pode degenerar.”

a) — A alma de um homem perverso pode tornarse a de um homem de

bem?

“Sim, se se arrependeu. Isso constitui então uma recompensa.”

A marcha dos Espíritos é progressiva, jamais retrograda. Eles se elevam

gradualmente na hierarquia e não descem da categoria a que ascenderam. Em suas diferentes existências corporais, podem descer como homens, não como Espíritos. Assim, a alma de um potentado da Terra pode mais tarde animar o mais humilde obreiro e viceversa, por isso que, entre os homens, as categorias estão, freqüentemente, na razão inversa da elevação das qualidades morais. Herodes era rei e Jesus, carpinteiro.

195. A possibilidade de se melhorarem noutra existência não será de molde a fazer

que certas pessoas perseverem no mau caminho, dominadas pela idéia de que

poderão corrigirse mais tarde?

“Aquele que assim pensa em nada crê e a idéia de um castigo eterno não o

refrearia mais do que qualquer outra, porque sua razão a repele, e semelhante idéia

induz à incredulidade a respeito de tudo. Se unicamente meios racionais se tivessem

empregado para guiar os homens, não haveria tantos cépticos. De fato, um Espírito

imperfeito poderá, durante a vida corporal, pensar como dizes; mas, liberto que se veja da matéria, pensará de outro modo, pois logo verificará que fez cálculo errado

e, então, sentimento oposto a esse trará ele para a sua nova existência. É assim que

se efetua o progresso e essa a razão por que, na Terra, os homens são desigualmente

adiantados. Uns já dispõem de experiência que a outros falta, mas que adquirirão pouco a pouco. Deles depende o acelerarselhes o progresso ou retardarse

indefinidamente.”

O homem, que ocupa uma posição má, deseja trocála o mais depressa possível.

Aquele, que se acha persuadido de que as tribulações da vida terrena são conseqüência de suas imperfeições, procurará garantir para si uma nova existência menos penosa e esta idéia o desviará mais depressa da senda do mal do que a do fogo eterno, em que não acredita.

196. Não podendo os Espíritos aperfeiçoarse, a não ser por meio das tribulações

da existência corpórea, seguese que a vida material seja uma espécie de crisol ou

de depurador, por onde têm que passar todos os seres do mundo espírita para alcançarem a perfeição?

96 – Allan Kar dec

“Sim, é exatamente isso. Eles se melhoram nessas provas, evitando o mal e

praticando o bem; porém, somente ao cabo de mais ou menos longo tempo,

conforme os esforços que empreguem; somente após muitas encarnações ou

depurações sucessivas, atingem a finalidade para que tendem.”

a) — É o corpo que influi sobre o Espírito para que este se melhore, ou o

Espírito que influi sobre o corpo?

“Teu Espírito é tudo; teu corpo é simples veste que apodrece: eis tudo.”

O suco da vide nos oferece um símile material dos diferentes graus da depuração

da alma. Ele contém o licor que se chama espírito ou álcool, mas enfraquecido por uma imensidade de matérias estranhas, que lhe alteram a essência. Esta só chega à pureza absoluta depois de múltiplas destilações, em cada uma das quais se despoja de algumas impurezas. O corpo é o alambique em que a alma tem que entrar para se purificar. Às matérias estranhas se assemelha o perispírito, que também se depura, à medida que o Espírito se aproxima da perfeição.

SORTE DAS CRIANÇAS DEPOIS DA MORTE

197. Poderá ser tão adiantado quanto o de um adulto o Espírito de uma criança que

morreu em tenra idade?

“Algumas vezes o é muito mais, porquanto pode darse que muito mais já

tenha vivido e adquirido maior soma de experiência, sobretudo se progrediu.”

a) — Pode então o Espírito de uma criança ser mais adiantado que o de

seu pai?

“Isso é muito freqüente. Não o vedes vós mesmos tão amiudadas vezes na

Terra?”

198. Não tendo podido praticar o mal, o Espírito de uma criança que morreu em tenra idade pertence a alguma das categorias superiores?

“Se não fez o mal, igualmente não fez o bem e Deus não o isenta das provas

que tenha de padecer. Se for um Espírito puro, não o é pelo fato de ter animado apenas uma criança, mas porque já progredira até a pureza.”

199. Por que tão freqüentemente a vida se interrompe na infância?

“A curta duração da vida da criança pode representar, para o Espírito que a

animava, o complemento de existência precedentemente interrompida antes do

momento em que devera terminar, e sua morte, também não raro, constitui provação

ou expiação para os pais.”

a) — Que sucede ao Espírito de uma criança que morre pequenina?

“Recomeça outra existência.”

Se uma única existência tivesse o homem e se, extinguindoselhe ela, sua sorte ficasse decidida para a eternidade, qual seria o mérito de metade do gênero humano, da que morre na infância, para gozar, sem esforços, da felicidade eterna e com que direito se 97 – O LIVRO DOS ESPÍRITOS

acharia isenta das condições, às vezes tão duras, a que se vê submetida a outra metade?

Semelhante ordem de coisas não corresponderia à justiça de Deus. Com a reencarnação, a

igualdade é real para todos. O futuro a todos toca sem exceção e sem favor para quem quer que seja. Os retardatários só de si mesmos se podem queixar. Forçoso é que o homem tenha o merecimento de seus atos, como tem deles a responsabilidade.

Aliás, não é racional considerarse a infância como um estado normal de

inocência. Não se vêem crianças dotadas dos piores instintos, numa idade em que ainda nenhuma influência pode ter tido a educação? Algumas não há que parecem trazer do berço

a astúcia, a felonia, a perfídia, até pendor para o roubo e para o assassínio, não obstante os bons exemplos que de todos os lados se lhes dão? A lei civil as absolve de seus crimes, porque, diz ela, obraram sem discernimento. Tem razão a lei, porque, de fato, elas obram mais por instinto do que intencionalmente. Donde, porém, provirão instintos tão diversos em crianças da mesma idade, educadas em condições idênticas e sujeitas às mesmas influências?

Donde a precoce perversidade, senão da inferioridade do Espírito, uma vez que a educação em nada contribuiu para isso? As que se revelam viciosas, é porque seus Espíritos muito pouco hão progredido. Sofrem então, por efeito dessa falta de progresso, as conseqüências, não dos atos que praticam na infância, mas dos de suas existências anteriores. Assim é que a lei é uma só para todos e que todos são atingidos pela justiça de Deus.

SEXOS NOS ESPÍRITOS

200. Têm sexos os Espíritos?

“Não como o entendeis, pois que os sexos dependem da organização. Há

entre eles amor e simpatia, mas baseados na concordância dos sentimentos.”

201. Em nova existência, pode o Espírito que animou o corpo de um homem animar

o de uma mulher e viceversa?

“Decerto; são os mesmos os Espíritos que animam os homens e as

mulheres.”

202. Quando errante, que prefere o Espírito: encarnar no corpo de um homem, ou

no de uma mulher?

“Isso pouco lhe importa. O que o guia na escolha são as provas por que haja

de passar.”

Os Espíritos encarnam como homens ou como mulheres, porque não têm sexo.

Visto que lhes cumpre progredir em tudo, cada sexo, como cada posição social, lhes proporciona provações e deveres especiais e, com isso, ensejo de ganharem experiência.

Aquele que só como homem encarnasse só saberia o que sabem os homens.

PARENTESCO, FILIAÇÃO

203. Transmitem os pais aos filhos uma parcela de suas almas, ou se limitam a lhes

dar a vida animal a que, mais tarde, outra alma vem adicionar a vida moral?

“Dãolhes apenas a vida animal, pois que a alma é indivisível. Um pai

obtuso pode ter filhos inteligentes e viceversa.”

98 – Allan Kar dec

204. Uma vez que temos tido muitas existências, a nossa parentela vai além da que

a existência atual nos criou?

“Não pode ser de outra maneira. A sucessão das existências corporais

estabelece entre os Espíritos ligações que remontam às vossas existências anteriores.

Daí, muitas vezes, a simpatia que vem a existir entre vós e certos Espíritos que vos

parecem estranhos.”

205. A algumas pessoas a doutrina da reencarnação se afigura destruidora dos

laços de família, com o fazêlos anteriores à existência atual.

“Ela os distende; não os destrói. Fundandose o parentesco em afeições

anteriores, menos precários são os laços existentes entre os membros de uma mesma

família. Essa doutrina amplia os deveres da fraternidade, porquanto, no vosso

vizinho, ou no vosso servo, pode acharse um Espírito a quem tenhais estado presos

pelos laços da consangüinidade.”

a) — Ela, no entanto, diminui a importância que alguns dão à genealogia,

visto que qualquer pode ter tido por pai um Espírito que haja pertencido a outra raça, ou que haja vivido em condição muito diversa.

“É exato; mas essa importância assenta no orgulho. Os títulos, a categoria

social, a riqueza, eis o que esses tais veneram nos seus antepassados. Um, que coraria de contar, como ascendente, honrado sapateiro, orgulharseia de descender

de um gentilhomem devasso. Digam, porém, o que disserem, ou façam o que

fizerem, não obstarão a que as coisas sejam como são, que não foi consultandolhes

a vaidade que Deus formulou as leis da Natureza.”

206. Do fato de não haver filiação entre os Espíritos dos descendentes de qualquer

família, seguirseá que o culto dos avoengos seja ridículo?

“De modo nenhum. Todo homem deve considerarse ditoso por pertencer a

uma família em que encarnaram Espíritos elevados. Se bem os Espíritos não

procedam uns dos outros, nem por isso menos afeição consagram aos que lhes estão

ligados pelos elos da família, dado que muitas vezes eles são atraídos para tal ou qual família pela simpatia, ou pelos laços que anteriormente se estabeleceram. Mas,

ficai certos de que os vossos antepassados não se honram com o culto que lhes tributais por orgulho. Em vós não se refletem os méritos de que eles gozem, senão

na medida dos esforços que empregais por seguir os bons exemplos que vos deram.

Somente nestas condições lhes é grata e até mesmo útil a lembrança que deles guardais.”

PARECENÇAS FÍSICAS E MORAIS

207. Freqüentemente, os pais transmitem aos filhos a parecença física.

Transmitirão também alguma parecença moral?

“Não, que diferentes são as almas ou Espíritos de uns e outros. O corpo

deriva do corpo, mas o Espírito não procede do Espírito. Entre os descendentes das

raças apenas há consangüinidade.”

99 – O LIVRO DOS ESPÍRITOS

a) — Donde se originam as parecenças morais que costuma haver entre

pais e filhos?

“É que uns e outros são Espíritos simpáticos, que reciprocamente se

atraíram pela analogia dos pendores.”

208. Nenhuma influência exercem os Espíritos dos pais sobre o filho depois do nascimento deste?

“Ao contrário: bem grande influência exercem. Conforme já dissemos, os

Espíritos têm que contribuir para o progresso uns dos outros. Pois bem, os Espíritos

dos pais têm por missão desenvolver os de seus filhos pela educação. Constituilhes

isso uma tarefa. Tornarseão culpados, se vierem a falir no seu desempenho.”

209. Por que é que de pais bons e virtuosos nascem filhos de natureza perversa?

Por outra: por que é que as boas qualidades dos pais nem sempre atraem, por simpatia, um bom Espírito para lhes animar o filho?

“Não é raro que um mau Espírito peça lhe sejam dados bons pais, na

esperança de que seus conselhos o encaminhem por melhor senda e muitas vezes Deus lhe concede o que deseja.”

210. Pelos seus pensamentos e preces podem os pais atrair para o corpo, em

formação, do filho um bom Espírito, de preferência a um inferior?

“Não, mas podem melhorar o Espírito do filho que lhes nasceu e está

confiado. Esse o dever deles. Os maus filhos são uma provação para os pais.”

211. Donde deriva a semelhança de caráter que muitas vezes existe entre dois irmãos, mormente se gêmeos?

“São Espíritos simpáticos que se aproximam por analogia de sentimentos e

se sentem felizes por estar juntos.”

212. Há dois Espíritos, ou, por outra, duas almas, nas crianças cujos corpos nascem

ligados, tendo comuns alguns órgãos?

“Sim, mas a semelhança entre elas é tal que faz vos pareçam, em muitos

casos, uma só.”

213. Pois que nos gêmeos os Espíritos encarnam por simpatia, donde provém a

aversão que às vezes se nota entre eles?

“Não é de regra que sejam simpáticos os Espíritos dos gêmeos. Acontece

também que Espíritos maus entendam de lutar juntos no palco da vida.”

214. Que se deve pensar dessas histórias de crianças que lutam no seio materno?

“Lendas! Para significarem quão inveterado era o ódio que reciprocamente

se votavam, figuramno a se fazer sentir antes do nascimento delas. Em geral, não

levais muito em conta as imagens poéticas.”

215. Que é o que dá origem ao caráter distintivo que se nota em cada povo?

100 – Allan Kar dec

“Também os Espíritos se grupam em famílias, formandoas pela analogia

de seus pendores mais ou menos puros, conforme a elevação que tenham alcançado.

Pois bem! um povo é uma grande família formada pela reunião de Espíritos

simpáticos. Na tendência que apresentam os membros dessas famílias, para se

unirem, é que está a origem da semelhança que, existindo entre os indivíduos, constitui o caráter distintivo de cada povo. Julgas que Espíritos bons e humanitários

procurem, para nele encarnar, um povo rude e grosseiro? Não. Os Espíritos

simpatizam com as coletividades, como simpatizam com os indivíduos. Naquelas

em cujo seio se encontrem, eles se acham no meio que lhes é próprio.”

216. Em suas novas existências conservará o Espírito traços do caráter moral de suas existências anteriores?

“Isso pode darse. Mas, melhorandose, ele muda. Pode também acontecer

que sua posição social venha a ser outra. Se de senhor passa a escravo, inteiramente

diversos serão os seus gostos e dificilmente o reconheceríeis. Sendo o Espírito sempre o mesmo nas diversas encarnações, podem existir certas analogias entre as suas manifestações, se bem que modificadas pelos hábitos da posição que ocupe, até

que um aperfeiçoamento notável lhe haja mudado completamente o caráter,

porquanto, de orgulhoso e mau, pode tornarse humilde e bondoso, se se

arrependeu.”

217. E do caráter físico de suas existências pretéritas conserva o Espírito traços nas

suas existências posteriores?

“O novo corpo que ele toma nenhuma relação tem com o que foi

anteriormente destruído. Entretanto, o Espírito se reflete no corpo. Sem dúvida que

este é unicamente matéria, porém, nada obstante, se modela pelas capacidades do Espírito, que lhe imprime certo cunho, sobretudo ao rosto, pelo que é verdadeiro dizerse que os olhos são o espelho da alma, isto é, que o semblante do indivíduo lhe

reflete de modo particular a alma. Assim é que uma pessoa excessivamente feia, quando nela habita um Espírito bom, criterioso, humanitário, tem qualquer coisa que

agrada, ao passo que há rostos belíssimos que nenhuma impressão te causam, que até chegam a inspirarte repulsão. Poderias supor que somente corpos bem moldados

servem de envoltório aos mais perfeitos Espíritos, quando o certo é que todos os dias

deparas com homens de bem, sob um exterior disforme. Sem que haja pronunciada

parecença, a semelhança dos gostos e das inclinações pode, portanto, dar lugar ao que se chama ‘um ar de família’.”

Nenhuma relação essencial guardando o corpo que a alma toma numa encarnação

com o de que se revestiu em encarnação anterior, visto que aquele lhe pode vir de procedência muito diversa da deste, fora absurdo pretenderse que, numa série de existências, haja uma semelhança que é inteiramente fortuita. Todavia, as qualidades do Espírito freqüentemente modificam os órgãos que lhe servem para as manifestações e lhe imprimem ao semblante físico e até ao conjunto de suas maneiras um cunho especial. É assim que, sob um envoltório corporal da mais humilde aparência, se pode deparar a expressão da grandeza e da dignidade, enquanto sob um envoltório de aspecto senhoril se percebe freqüentemente a da baixeza e da ignomínia. Não é pouco freqüente observarse que certas pessoas, elevandose da mais ínfima posição, tomam sem esforços os hábitos e as maneiras 101 – O LIVRO DOS ESPÍRITOS

da alta sociedade. Parece que elas aí vêm a acharse de novo no seu elemento. Outras, contrariamente, apesar do nascimento e da educação, se mostram sempre deslocadas em tal

meio. De que modo se há de explicar esse fato, senão como reflexo daquilo que o Espírito foi antes?

IDÉIAS INATAS

218. Encarnado, conserva o Espírito algum vestígio das percepções que teve e dos

conhecimentos que adquiriu nas existências anteriores?

“Guarda vaga lembrança, que lhe dá o que se chama idéias inatas.”

a) — Não é, então, quimérica a teoria das idéias inatas?

“Não; os conhecimentos adquiridos em cada existência não mais se perdem.

Liberto da matéria, o Espírito sempre os tem presentes. Durante a encarnação, esqueceos em parte, momentaneamente; porém, a intuição que deles conserva lhe auxilia o progresso. Se não fosse assim, teria que recomeçar constantemente. Em cada nova existência, o ponto de partida, para o Espírito, é o em que, na existência

precedente, ele ficou.”

b) — Grande conexão deve então haver entre duas existências

consecutivas?

“Nem sempre tão grande quanto talvez o suponhas, dado que bem

diferentes são, muitas vezes, as posições do Espírito nas duas e que, no intervalo de

uma a outra, pode ele ter progredido.” (216)

219. Qual a origem das faculdades extraordinárias dos indivíduos que, sem estudo

prévio, parecem ter a intuição de certos conhecimentos, o das línguas, do cálculo,

etc.?

“Lembrança do passado; progresso anterior da alma, mas de que ela não

tem consciência. Donde queres que venham tais conhecimentos? O corpo muda, o

Espírito, porém, não muda, embora troque de roupagem.”

220. Pode o Espírito, mudando de corpo, perder algumas faculdades intelectuais, deixar de ter, por exemplo, o gosto das artes?

“Sim, desde que conspurcou a sua inteligência ou a utilizou mal. Depois,

uma faculdade qualquer pode permanecer adormecida durante uma existência, por

querer o Espírito exercitar outra, que nenhuma relação tem com aquela. Esta, então,

fica em estado latente, para reaparecer mais tarde.”

221. Deverseão atribuir a uma lembrança retrospectiva o sentimento instintivo que o homem, mesmo quando selvagem, possui da existência de Deus e o

pressentimento da vida futura?

“É uma lembrança que ele conserva do que sabia como Espírito antes de

encarnar. Mas, o orgulho amiudadamente abafa esse sentimento.”

102 – Allan Kar dec

a) — Serão devidas a essa mesma lembrança certas crenças relativas à

Doutrina Espírita, que se observam em todos os povos?

“Esta doutrina é tão antiga quanto o mundo; tal o motivo por que em toda

parte a encontramos, o que constitui prova de que é verdadeira. Conservando a intuição do seu estado de Espírito, o Espírito encarnado tem, instintivamente, consciência do mundo invisível, mas os preconceitos bastas vezes falseiam essa idéia e a ignorância lhe mistura a superstição.”

103 – O LIVRO DOS ESPÍRITOS

CAPÍTULO V

CONSIDERAÇÕES

SOBRE

A PLURALIDADE

DAS EXISTÊNCIAS

222. Não é novo, dizem alguns, o dogma da reencarnação; ressuscitaramno da

doutrina de Pitágoras. Nunca dissemos ser de invenção moderna a Doutrina

Espírita. Constituindo uma lei da Natureza, o Espiritismo há de ter existido desde a

origem dos tempos e sempre nos esforçamos por demonstrar que dele se descobrem

sinais na antiguidade mais remota. Pitágoras, como se sabe, não foi o autor do sistema da metempsicose; ele o colheu dos filósofos indianos e dos egípcios, que o

tinham desde tempos imemoriais. A idéia da transmigração das almas formava,

pois, uma crença vulgar, aceita pelos homens mais eminentes. De que modo a

adquiriram? Por uma revelação, ou por intuição? Ignoramolo. Seja, porém, como

for, o que não padece dúvida é que uma idéia não atravessa séculos e séculos, nem

consegue imporse a inteligências de escol, se não contiver algo de sério. Assim, a

ancianidade desta doutrina, em vez de ser uma objeção, seria prova a seu favor.

Contudo, entre a metempsicose dos antigos e a moderna doutrina da reencarnação,

há, como também se sabe, profunda diferença, assinalada pelo fato de os Espíritos

rejeitarem, de maneira absoluta, a transmigração da alma do homem para os

animais e reciprocamente.

Portanto, ensinando o dogma da pluralidade das existências corporais, os

Espíritos renovam uma doutrina que teve origem nas primeiras idades do mundo e

que se conservou no íntimo de muitas pessoas, até aos nossos dias. Simplesmente,

eles a apresentam de um ponto de vista mais racional, mais acorde com as leis progressivas da Natureza e mais de conformidade com a sabedoria do Criador,

despindoa de todos os acessórios da superstição. Circunstância digna de nota é que não só neste livro os Espíritos a ensinaram no decurso dos últimos tempos: já

104 – Allan Kar dec

antes da sua publicação, numerosas comunicações da mesma natureza se obtiveram

em vários países, multiplicandose depois, consideravelmente. Talvez fosse aqui o caso de examinarmos por que os Espíritos não parecem todos de acordo sobre esta

questão. Mais tarde, porém, voltaremos a este assunto.

Examinemos de outro ponto de vista a matéria e, abstraindo de qualquer

intervenção dos Espíritos, deixemolos de lado, por enquanto. Suponhamos que esta

teoria nada tenha que ver com eles; suponhamos mesmo que jamais se haja

cogitado de Espíritos. Coloquemonos, momentaneamente, num terreno neutro,

admitindo o mesmo grau de probabilidade para ambas as hipóteses, isto é, a da pluralidade e a da unicidade das existências corpóreas, e vejamos para que lado a

razão e o nosso próprio interesse nos farão pender.

Muitos repelem a idéia da reencarnação pelo só motivo de ela não lhes

convir. Dizem que uma existência já lhes chega de sobra e que, portanto, não desejariam recomeçar outra semelhante. De alguns sabemos que saltam em fúria só

com o pensarem que tenham de voltar à Terra. Perguntarlhesemos apenas se

imaginam que Deus lhes pediu o parecer, ou consultou os gostos, para regular o Universo. Uma de duas: ou a reencarnação existe, ou não existe; se existe, nada importa que os contrarie; terão que a sofrer, sem que para isso lhes peça Deus permissão. Afiguramsenos os que assim falam um doente a dizer: Sofri hoje

bastante, não quero sofrer mais amanhã. Qualquer que seja o seu mau humor, não

terá por isso que sofrer menos no dia seguinte, nem nos que se sucederem, até que

se ache curado. Conseguintemente, se os que de tal maneira se externam tiverem que viver de novo, corporalmente, tornarão a viver, reencarnarão. Nada lhes

adiantará rebelaremse, quais crianças que não querem ir para o colégio, ou

condenados, para a prisão. Passarão pelo que têm de passar. São demasiado pueris

semelhantes objeções, para merecerem mais seriamente examinadas. Diremos,

todavia, aos que as formulam que se tranqüilizem, que a Doutrina Espírita, no tocante à reencarnação, não é tão terrível como a julgam; que, se a houvessem estudado a fundo, não se mostrariam tão aterrorizados; saberiam que deles

dependem as condições da nova existência, que será feliz ou desgraçada, conforme

ao que tiverem feito neste mundo; que desde agora poderão elevarse tão alto que a

recaída no lodaçal não lhes seja mais de temer.

Supomos dirigirnos a pessoas que acreditam num futuro depois da morte e

não aos que criam para si a perspectiva do nada, ou pretendem que suas almas se

vão afogar num todo universal, onde perdem a individualidade, como os pingos da

chuva no oceano, o que vem a dar quase no mesmo. Ora, pois: se credes num futuro

qualquer, certo não admitis que ele seja idêntico para todos, porquanto, de outro modo, qual a utilidade do bem? Por que haveria o homem de constrangerse? Por

que deixaria de satisfazer a todas as suas paixões, a todos os seus desejos, embora à

custa de outrem, uma vez que por isso não ficaria sendo melhor, nem pior? Credes,

ao contrário, que esse futuro será mais ou menos ditoso ou inditoso, conforme ao que houverdes feito durante a vida e então desejais que seja tão afortunado quanto

possível, visto que há de durar pela eternidade, não? Mas, porventura, teríeis a pretensão de ser dos homens mais perfeitos que hajam existido na Terra e, pois, com direito a alcançardes de um salto a suprema felicidade dos eleitos? Não.

Admitis então que há homens de valor maior do que o vosso e com direito a um 105 – O LIVRO DOS ESPÍRITOS

lugar melhor, sem daí resultar que vos conteis entre os réprobos. Pois bem!

Colocaivos mentalmente, por um instante, nessa situação intermédia, que será a vossa, como acabastes de reconhecer, e imaginar que alguém vos venha dizer:

Sofreis; não sois tão felizes quanto poderíeis ser, ao passo que diante de vós estão

seres que gozam de completa ventura. Quereis mudar na deles a vossa posição? —

Certamente, respondereis; que devemos fazer? — Quase nada: recomeçar o

trabalho mal executado e executálo melhor. — Hesitaríeis em aceitar, ainda que a

poder de muitas existências de provações? Façamos outra comparação mais

prosaica. Figuremos que a um homem que, sem ter chegado à miséria extrema,

sofre, no entanto, privações, por escassez de recursos, viessem dizer: Aqui está uma

riqueza imensa de que podes gozar; para isto só é necessário que trabalhes

arduamente durante um minuto. Fosse ele o mais preguiçoso da Terra, que sem

hesitar diria: Trabalhemos um minuto, dois minutos, uma hora, um dia, se for preciso. Que importa isso, desde que me leve a acabar os meus dias na fartura?

Ora, que é a duração da vida corpórea, em confronto com a eternidade? Menos que

um minuto, menos que um segundo.

Temos visto algumas pessoas raciocinarem deste modo: Não é possível que

Deus, soberanamente bom como é, imponha ao homem a obrigação de recomeçar

uma série de misérias e tribulações. Acharão, porventura, essas pessoas que há mais bondade em condenar Deus o homem a sofrer perpetuamente, por motivo de

alguns momentos de erro, do que em lhe facultar meios de reparar suas faltas?

“ Dois industriais contrataram dois operários, cada um dos quais podia aspirar a se

tornar sócio do respectivo patrão. Aconteceu que esses dois operários certa vez empregaram muito mal o seu dia, merecendo ambos ser despedidos. Um dos

industriais, não obstante as súplicas do seu, o mandou embora e o pobre operário,

não tendo achado mais trabalho, acabou por morrer na miséria. O outro disse ao

seu: Perdeste um dia; devesme por isso uma compensação. Executaste mal o teu trabalho; ficaste a me dever uma reparação. Consinto que o recomeces. Trata de executálo bem, que te conservarei ao meu serviço e poderás continuar aspirando à

posição superior que te prometi.” Será preciso perguntemos qual dos industriais foi

mais humano? Darseá que Deus, que é a clemência mesma, seja mais inexorável

do que um homem? Alguma coisa de pungente há na idéia de que a nossa sorte fique para sempre decidida, por efeito de alguns anos de provações, ainda quando

de nós não tenha dependido o atingirmos a perfeição, ao passo que eminentemente

consoladora é a idéia oposta, que nos permite a esperança. Assim, sem nos

pronunciarmos pró ou contra a pluralidade das existências, sem preferirmos uma hipótese a outra, declaramos que, se aos homens fosse dado escolher, ninguém

quereria o julgamento sem apelação. Disse um filósofo que, se Deus não existisse,

fora mister inventálo, para felicidade do gênero humano. Outro tanto se poderia dizer da pluralidade das existências. Mas, conforme atrás ponderamos, Deus não nos pede permissão, nem consulta os nossos gostos. Ou isto é, ou não é. Vejamos de

que lado estão as probabilidades e encaremos de outro ponto de vista o assunto, unicamente como estudo filosófico, sempre abstraindo do ensino dos Espíritos.

Se não há reencarnação, só há, evidentemente, uma existência corporal. Se

a nossa atual existência corpórea é única, a alma de cada homem foi criada por ocasião do seu nascimento, a menos que se admita a anterioridade da alma, caso 106 – Allan Kar dec

em que caberia perguntar o que era ela antes do nascimento e se o estado em que se

achava não constituía uma existência sob forma qualquer. Não há meio termo: ou a

alma existia, ou não existia antes do corpo. Se existia, qual a sua situação? Tinha,

ou não, consciência de si mesma? Se não tinha, é quase como se não existisse. Se

tinha individualidade, era progressiva, ou estacionária? Num e noutro caso, a que

grau chegara ao tomar o corpo? Admitindo, de acordo com a crença vulgar, que a

alma nasce com o corpo, ou, o que vem a ser o mesmo, que, antes de encarnar, só

dispõe de faculdades negativas, perguntamos:

1º Por que mostra a alma aptidões tão diversas e independentes das idéias

que a educação lhe fez adquirir?

2º Donde vem a aptidão extranormal que muitas crianças em tenra idade

revelam, para esta ou aquela arte, para esta ou aquela ciência, enquanto outras se

conservam inferiores ou medíocres durante a vida toda?

3º Donde, em uns, as idéias inatas ou intuitivas, que noutros não existem?

4º Donde, em certas crianças, o instinto precoce que revelam para os vícios

ou para as virtudes, os sentimentos inatos de dignidade ou de baixeza, contrastando

com o meio em que elas nasceram?

5º Por que, abstraindose da educação, uns homens são mais adiantados

do que outros?

6º Por que há selvagens e homens civilizados? Se tomardes de um menino

hotentote recémnascido e o educardes nos nossos melhores liceus, fareis dele

algum dia um Laplace ou um Newton?

Qual a filosofia ou a teosofia capaz de resolver estes problemas? É fora de

dúvida que, ou as almas são iguais ao nascerem, ou são desiguais. Se são iguais, por que, entre elas, tão grande diversidade de aptidões? Dirseá que isso depende

do organismo. Mas, então, achamonos em presença da mais monstruosa e imoral

das doutrinas. O homem seria simples máquina, joguete da matéria; deixaria de ter

a responsabilidade de seus atos, pois que poderia atribuir tudo às suas imperfeições

físicas. Se as almas são desiguais, é que Deus as criou assim. Nesse caso, porém, por que a inata superioridade concedida a algumas? Corresponderá essa

parcialidade à justiça de Deus e ao amor que Ele consagra igualmente a todas as

suas criaturas?

Admitamos, ao contrário, uma série de progressivas existências anteriores

para cada alma e tudo se explica. Ao nascerem, trazem os homens a intuição do que

aprenderam antes: São mais ou menos adiantados, conforme o número de

existências que contem, conforme já estejam mais ou menos afastados do ponto de

partida. Dáse aí exatamente o que se observa numa reunião de indivíduos de todas

as idades, onde cada um terá desenvolvimento proporcionado ao número de anos

que tenha vivido. As existências sucessivas serão, para a vida da alma, o que os anos são para a do corpo. Reuni, em certo dia, um milheiro de indivíduos de um a

oitenta anos; suponde que um véu encubra todos os dias precedentes ao em que os

reunistes e que, em conseqüência, acreditais que todos nasceram na mesma ocasião.

Perguntareis naturalmente como é que uns são grandes e outros pequenos, uns

velhos e jovens outros, instruídos uns, outros ainda ignorantes. Se, porém,

dissipandose a nuvem que lhes oculta o passado, vierdes a saber que todos hão vivido mais ou menos tempo, tudo se vos tornará explicado. Deus, em sua justiça,

107 – O LIVRO DOS ESPÍRITOS

não pode ter criado almas desigualmente perfeitas. Com a pluralidade das

existências, a desigualdade que notamos nada mais apresenta em oposição à mais

rigorosa eqüidade: é que apenas vemos o presente e não o passado. A este

raciocínio serve de base algum sistema, alguma suposição gratuita? Não. Partimos

de um fato patente, incontestável: a desigualdade das aptidões e do desenvolvimento

intelectual e moral e verificamos que nenhuma das teorias correntes o explica, ao

passo que uma outra teoria lhe dá explicação simples, natural e lógica. Será racional preferirse as que não explicam àquela que explica?

À vista da sexta interrogação acima, dirão naturalmente que o hotentote é

de raça inferior. Perguntaremos, então, se o hotentote é ou não um homem. Se é, por que a ele e à sua raça privou Deus dos privilégios concedidos à raça

caucásica? Se não é, por que tentar fazêlo cristão? A Doutrina Espírita tem mais

amplitude do que tudo isto. Segundo ela, não há muitas espécies de homens, há tão

somente homens cujos espíritos estão mais ou menos atrasados, porém todos

suscetíveis de progredir. Não é este princípio mais conforme à justiça de Deus?

Vimos de apreciar a alma com relação ao seu passado e ao seu presente.

Se a considerarmos, tendo em vista o seu futuro, esbarraremos nas mesmas

dificuldades.

1ª Se a nossa existência atual é que, só ela, decidirá da nossa sorte

vindoura, quais, na vida futura, as posições respectivas do selvagem e do homem civilizado? Estarão no mesmo nível, ou se acharão distanciados um do outro, no tocante à soma de felicidade eterna que lhes caiba?

2ª O homem que trabalhou toda a sua vida por melhorarse, virá a ocupar

a mesma categoria de outro que se conservou em grau inferior de adiantamento, não por culpa sua, mas porque não teve tempo, nem possibilidade de se tornar melhor?

3ª O que praticou o mal, por não ter podido instruirse, será culpado de um

estado de coisas cuja existência em nada dependeu dele?

4ª Trabalhase continuamente por esclarecer, moralizar, civilizar os

homens. Mas, em contraposição a um que fica esclarecido, milhões de outros

morrem todos os dias antes que a luz lhes tenha chegado. Qual a sorte destes últimos? Serão tratados como réprobos? No caso contrário, que fizeram para

ocupar categoria idêntica à dos outros?

5ª Que sorte aguarda os que morrem na infância, quando ainda não

puderam fazer nem o bem, nem o mal? Se vão para o meio dos eleitos, por que esse

favor, sem que coisa alguma hajam feito para merecêlo? Em virtude de que

privilégio eles se vêem isentos das tribulações da vida?

Haverá alguma doutrina capaz de resolver esses problemas? Admitamse

as existências consecutivas e tudo se explicará conformemente à justiça de Deus. O

que se não pôde fazer numa existência fazse em outra. Assim é que ninguém escapa

à lei do progresso, que cada um será recompensado segundo o seu merecimento

real e que ninguém fica excluído da felicidade suprema, a que todos podem aspirar,

quaisquer que sejam os obstáculos com que topem no caminho.

Essas questões facilmente se multiplicariam ao infinito, porquanto

inúmeros são os problemas psicológicos e morais que só na pluralidade das

existências encontram solução. Limitamonos a formular as de ordem mais geral.

108 – Allan Kar dec

Como quer que seja, alegarseá talvez que a Igreja não admite a doutrina da reencarnação; que ela subverteria a religião. Não temos o intuito de tratar dessa questão neste momento. Bastanos o havermos demonstrado que aquela doutrina é

eminentemente moral e racional. Ora, o que é moral e racional não pode estar em

oposição a uma religião que proclama ser Deus a bondade e a razão por

excelência. Que teria sido da religião, se, contra a opinião universal e o testemunho

da ciência, se houvesse obstinadamente recusado a renderse à evidência e

expulsado de seu seio todos os que não acreditassem no movimento do Sol ou nos

seis dias da criação? Que crédito houvera merecido e que autoridade teria tido, entre povos cultos, uma religião fundada em erros manifestos e que os impusesse como artigos de fé? Logo que a evidência se patenteou, a Igreja, criteriosamente, se

colocou do lado da evidência. Uma vez provado que certas coisas existentes seriam

impossíveis sem a reencarnação, que, a não ser por esse meio, não se consegue explicar alguns pontos do dogma, cumpre admitilo e reconhecer meramente

aparente o antagonismo entre esta doutrina e a dogmática. Mais adiante

mostraremos que talvez seja muito menor do que se pensa a distância que, da doutrina das vidas sucessivas, separa a religião e que a esta não faria aquela doutrina maior mal do que lhe fizeram as descobertas do movimento da Terra e dos

períodos geológicos, as quais, à primeira vista, pareceram desmentir os textos sagrados. Demais, o princípio da reencarnação ressalta de muitas passagens das Escrituras, achandose especialmente formulado, de modo explícito, no Evangelho:

“ Quando desciam da montanha (depois da transfiguração), Jesus lhes fez

esta recomendação: Não faleis a ninguém do que acabastes de ver, até que o Filho

do homem tenha ressuscitado, dentre os mortos. Perguntaramlhe então seus

discípulos: Por que dizem os escribas ser preciso que primeiro venha Elias?

Respondeulhes Jesus: É certo que Elias há de vir e que restabelecerá todas as coisas. Mas, eu vos declaro que Elias já veio, e eles não o conheceram e o fizeram

sofrer como entenderam. Do mesmo modo darão a morte ao Filho do homem.

Compreenderam então seus discípulos que era de João Batista que ele lhes falava.”

(São Mateus, cap. 17)

Pois que João Batista fora Elias, houve reencarnação do Espírito ou da

alma de Elias no corpo de João Batista.

Em suma, como quer que opinemos acerca da reencarnação, quer a

aceitemos, quer não, isso não constituirá motivo para que deixemos de sofrêla, desde que ela exista, malgrado a todas as crenças em contrário. O essencial está em

que o ensino dos Espíritos é eminentemente cristão; apóiase na imortalidade da alma, nas penas e recompensas futuras, na justiça de Deus, no livrearbítrio do homem, na moral do Cristo. Logo, não é antireligioso.

Temos raciocinado, abstraindo, como dissemos, de qualquer ensinamento

espírita que, para certas pessoas, carece de autoridade. Não é somente porque veio

dos Espíritos que nós e tantos outros nos fizemos adeptos da pluralidade das existências. É porque essa doutrina nos pareceu a mais lógica e porque só ela resolve questões até então insolúveis.

Ainda quando fosse da autoria de um simples mortal, têlaíamos

igualmente adotado e não houvéramos hesitado um segundo mais em renunciar às

idéias que esposávamos. Em sendo demonstrado o erro, muito mais que perder do

109 – O LIVRO DOS ESPÍRITOS

que ganhar tem o amorpróprio, com o se obstinar na sustentação de uma idéia falsa. Assim também, têlaíamos repelido, mesmo que provindo dos Espíritos, se nos parecera contrária à razão, como repelimos muitas outras, pois sabemos, por experiência, que não se deve aceitar cegamente tudo o que venha deles, da mesma

forma que se não deve adotar às cegas tudo o que proceda dos homens. O melhor

título que, ao nosso ver, recomenda a idéia da reencarnação é o de ser, antes de tudo, lógica. Outro, no entanto, ela apresenta: o de a confirmarem os fatos, fatos positivos e por bem dizer, materiais, que um estudo atento e criterioso revela a quem se dê ao trabalho de observar com paciência e perseverança e diante dos quais não há mais lugar para a dúvida. Quando esses fatos se houverem

vulgarizado, como os da formação e do movimento da Terra, forçoso será que todos

se rendam à evidência e os que se lhes colocaram em oposição verseão

constrangidos a desdizerse.

Reconheçamos, portanto, em resumo, que só a doutrina da pluralidade das

existências explica o que, sem ela, se mantém inexplicável; que é altamente

consoladora e conforme à mais rigorosa justiça; que constitui para o homem a âncora de salvação que Deus, por misericórdia, lhe concedeu.

As próprias palavras de Jesus não permitem dúvida a tal respeito. Eis o

que se lê no Evangelho de São João, capítulo 3:

3. Respondendo a Nicodemos, disse Jesus: Em verdade, em verdade te digo

que, se um homem não nascer de novo, não poderá ver o reino de Deus.

4. Disselhe Nicodemos: Como pode um homem nascer já estando velho?

Pode tornar ao ventre de sua mãe para nascer segunda vez?

5. Respondeu Jesus: Em verdade, em verdade te digo que, se um homem

não renascer da água e do Espírito, não poderá entrar no reino de Deus. O que é

nascido da carne é carne e o que é nascido do Espírito é Espírito. Não te admires de

que eu te tenha dito: é necessário que torneis a nascer. (Ver, adiante, o parágrafo

“ Ressurreição da carne” , nº 1010.)

110 – Allan Kar dec

CAPÍTULO VI

DA VIDA ESPÍRITA

·

ESPÍRITOS ERRANTES

·

MUNDOS TRANSITÓRIOS

·

PERCEPÇÕES, SENSAÇÕES E SOFRIMENTO DOS

ESPÍRITOS

·

ENSAIO TEÓRICO DA SENSAÇÃO DOS ESPÍRITOS

·

ESCOLHA DAS PROVAS

·

DAS RELAÇÕES NO ALÉMTÚMULO

·

RELAÇÕES DE SIMPATIA E ANTIPATIA ENTRE OS

ESPÍRITOS, METADES ETERNAS

·

RECORDAÇÃO DA EXISTÊNCIA CORPÓREA

·

COMEMORAÇÕES DOS MORTOS, FUNERAIS

ESPÍRITOS ERRANTES

223. A alma reencarna logo depois de se haver separado do corpo?

“Algumas vezes reencarna imediatamente, porém de ordinário só o faz

depois de intervalos mais ou menos longos. Nos mundos superiores, a reencarnação

é quase sempre imediata. Sendo aí menos grosseira a matéria corporal, o Espírito, quando encarnado nesses mundos, goza quase que de todas as suas faculdades de Espírito, sendo o seu estado normal o dos sonâmbulos lúcidos entre vós.”

224. Que é a alma no intervalo das encarnações?

“Espírito errante, que aspira a novo destino, que espera.”

a) — Quanto podem durar esses intervalos?

“Desde algumas horas até alguns milhares de séculos. Propriamente

falando, não há extremo limite estabelecido para o estado de erraticidade, que pode

prolongarse muitíssimo, mas que nunca é perpétuo. Cedo ou tarde, o Espírito terá

que volver a uma existência apropriada a purificálo das máculas de suas existências

precedentes.”

b) — Essa duração depende da vontade do Espírito, ou lhe pode ser

imposta como expiação?

“É uma conseqüência do livrearbítrio. Os Espíritos sabem perfeitamente o

que fazem. Mas, também, para alguns, constitui uma punição que Deus lhes inflige.

Outros pedem que ela se prolongue, a fim de continuarem estudos que só na

condição de Espírito livre podem efetuarse com proveito.”

111 – O LIVRO DOS ESPÍRITOS

225. A erraticidade é, por si só, um sinal de inferioridade dos Espíritos?

“Não, porquanto há Espíritos errantes de todos os graus. A encarnação é um

estado transitório, já o dissemos. O Espírito se acha no seu estado normal, quando

liberto da matéria.”

226. Poderseá dizer que são errantes todos os Espíritos que não estão

encarnados?

“Sim, com relação aos que tenham de reencarnar. Não são errantes, porém,

os Espíritos puros, os que chegaram à perfeição. Esses se encontram no seu estado

definitivo.”

No tocante às qualidades íntimas, os Espíritos são de diferentes ordens, ou graus,

pelos quais vão passando sucessivamente, à medida que se purificam Com relação ao estado em que se acham, podem ser: encarnados, isto é, ligados a um corpo; errantes, isto é, sem corpo material e aguardando nova encarnação para se melhorarem; Espíritos puros, isto é, perfeitos, não precisando mais de encarnação.

227. De que modo se instruem os Espíritos errantes? Certo não o fazem do mesmo

modo que nós outros?

“Estudam e procuram meios de elevarse. Vêem, observam o que ocorre

nos lugares aonde vão; ouvem os discursos dos homens doutos e os conselhos dos

Espíritos mais elevados e tudo isso lhes incute idéias que antes não tinham.”

228. Conservam os Espíritos algumas de suas paixões humanas?

“Com o invólucro imaterial os Espíritos elevados deixam as paixões más e

só guardam a do bem. Quanto aos Espíritos inferiores, esses as conservam, pois do

contrário pertenceriam à primeira ordem.”

229. Por que, deixando a Terra, não deixam aí os Espíritos todas as más paixões,

uma vez que lhes reconhecem os inconvenientes?

“Vês nesse mundo pessoas excessivamente invejosas. Imaginas que, mal o

deixam, perdem esse defeito? Acompanha os que da Terra partem, sobretudo os que

alimentaram paixões bem acentuadas, uma espécie de atmosfera que os envolve,

conservandolhes o que têm de mau, por não se achar o Espírito inteiramente

desprendido da matéria. Só por momentos ele entrevê a verdade, que assim lhe aparece como que para mostrarlhe o bom caminho.”

230. Na erraticidade, o Espírito progride?

“Pode melhorarse muito, tais sejam a vontade e o desejo que tenha de

conseguilo. Todavia, na existência corporal é que põe em prática as idéias que adquiriu.”

231. São felizes ou desgraçados os Espíritos errantes?

“Mais ou menos, conforme seus méritos. Sofrem por efeito das paixões cuja

essência conservaram, ou são felizes, de conformidade com o grau de

desmaterialização a que hajam chegado. Na erraticidade, o Espírito percebe o que lhe falta para ser mais feliz e, desde então, procura os meios de alcançálo. Nem 112 – Allan Kar dec

sempre, porém, lhe é permitido reencarnar como fora de seu agrado, representando

isso, para ele, uma punição.”

232. Podem os Espíritos errantes ir a todos os mundos?

“Conforme. Pelo simples fato de haver deixado o corpo, o Espírito não se

acha completamente desprendido da matéria e continua a pertencer ao mundo onde

acabou de viver, ou a outro do mesmo grau, a menos que, durante a vida, se tenha

elevado, o que, aliás, constitui o objetivo para que devem tender seus esforços, pois,

do contrário, nunca se aperfeiçoaria. Pode, no entanto, ir a alguns mundos

superiores, mas na qualidade de estrangeiro. A bem dizer, consegue apenas entrevê

los, donde lhe nasce o desejo de melhorarse, para ser digno da felicidade de que gozam os que os habitam, para ser digno também de habitálos mais tarde.”

233. Os Espíritos já purificados descem aos mundos inferiores?

“Fazemno freqüentemente, com o fim de auxiliarlhes o progresso. A não

ser assim, esses mundos estariam entregues a si mesmos, sem guias para dirigilos.”

MUNDOS TRANSITÓRIOS

234. Há, de fato, como já foi dito, mundos que servem de estações ou pontos de repouso aos Espíritos errantes?

“Sim, há mundos particularmente destinados aos seres errantes, mundos

que lhes podem servir de habitação temporária, espécies de bivaques, de campos onde descansem de uma demasiado longa erraticidade, estado este sempre um tanto

penoso. São, entre os outros mundos, posições intermédias, graduadas de acordo com a natureza dos Espíritos que a elas podem ter acesso e onde eles gozam de maior ou menor bemestar.”

a) — Os Espíritos que habitam esses mundos podem deixálos livremente?

“Sim, os Espíritos que se encontram nesses mundos podem deixálos, a fim

de irem para onde devam ir. Figuraios como bandos de aves que pousam numa ilha,

para aí aguardarem que se lhes refaçam as forças, a fim de seguirem seu destino.”

235. Enquanto permanecem nos mundos transitórios, os Espíritos progridem?

“Certamente. Os que vão a tais mundos levam o objetivo de se instruírem e

de poderem mais facilmente obter permissão para passar a outros lugares melhores e

chegar à perfeição que os eleitos atingem.”

236. Pela sua natureza especial, os mundos transitórios se conservam

perpetuamente destinados aos Espíritos errantes?

“Não, a condição deles é meramente temporária.”

a) — Esses mundos são ao mesmo tempo habitados por seres corpóreos?

“Não; estéril é neles a superfície. Os que os habitam de nada precisam.”

113 – O LIVRO DOS ESPÍRITOS

b) — É permanente essa esterilidade e decorre da natureza especial que

apresentam?

“Não; são estéreis transitoriamente.”

c) — Os mundos dessa categoria carecem então de belezas naturais?

“A Natureza reflete as belezas da imensidade, que não são menos

admiráveis do que aquilo a que dais o nome de belezas naturais.”

d) — Sendo transitório o estado de semelhantes mundos, a Terra

pertencerá algum dia ao número deles?

“Já pertenceu.”

e) — Em que época?

“Durante a sua formação.”

Nada é inútil em a Natureza; tudo tem um fim, uma destinação. Em lugar algum há

o vazio; tudo é habitado, há vida em toda parte. Assim, durante a dilatada sucessão dos séculos que passaram antes do aparecimento do homem na Terra, durante os lentos períodos de transição que as camadas geológicas atestam, antes mesmo da formação dos primeiros seres orgânicos, naquela massa informe, naquele árido caos, onde os elementos se achavam em confusão, não havia ausência de vida. Seres isentos das nossas necessidades, das nossas sensações físicas, lá encontravam refúgio. Quis Deus que, mesmo assim, ainda imperfeita, a Terra servisse para alguma coisa. Quem ousaria afirmar que, entre os milhares de mundos que giram na imensidade, um só, um dos menores, perdido no seio da multidão infinita deles, goza do privilégio exclusivo de ser povoado? Qual então a utilidade dos demais? Têlosia Deus feito unicamente para nos recrearem a vista? Suposição absurda, incompatível com a sabedoria que esplende em todas as suas obras e inadmissível desde que ponderemos na existência de todos os que não podemos perceber. Ninguém contestará que, nesta idéia da existência de mundos ainda impróprios para a vida material e, não obstante, já povoados de seres vivos apropriados a tal meio, há qualquer coisa de grande e sublime, em que talvez se encontre a solução de mais de um problema.

PERCEPÇÕES, SENSAÇÕES E SOFRIMENTOS DOS ESPÍRITOS

237. Uma vez de volta ao mundo dos Espíritos, conserva a alma as percepções que

tinha quando na Terra?

“Sim, além de outras de que aí não dispunha, porque o corpo, qual véu

sobre elas lançado, as obscurecia. A inteligência é um atributo, que tanto mais livremente se manifesta no Espírito, quanto menos entraves tenha que vencer.”

238. São ilimitadas as percepções e os conhecimentos dos Espíritos? Numa palavra:

eles sabem tudo?

“Quanto mais se aproximam da perfeição, tanto mais sabem. Se são

Espíritos superiores, sabem muito. Os Espíritos inferiores são mais ou menos

ignorantes acerca de tudo.”

239. Conhecem os Espíritos o princípio das coisas?

114 – Allan Kar dec

“Conforme a elevação e a pureza que hajam atingido. Os de ordem inferior não sabem mais do que os homens.”

240. A duração, os Espíritos a compreendem como nós?

“Não e daí vem que nem sempre nos compreendeis, quando se trata de

determinar datas ou épocas.”

Os Espíritos vivem fora do tempo como o compreendemos. A duração, para eles,

deixa, por assim dizer, de existir. Os séculos, para nós tão longos, não passam, aos olhos deles, de instantes que se movem na eternidade, do mesmo modo que os relevos do solo se apagam e desaparecem para quem se eleva no espaço.

241. Os Espíritos fazem do presente mais precisa e exata idéia do que nós?

“Do mesmo modo que aquele, que vê bem, faz mais exata idéia das coisas

do que o cego. Os Espíritos vêem o que não vedes. Tudo apreciam, pois,

diversamente do modo por que o fazeis. Mas, também isso depende da elevação

deles.”

242. Como é que os Espíritos têm conhecimento do passado? E esse conhecimento

lhes é ilimitado?

“O passado, quando com ele nos ocupamos, é presente. Verificase então,

precisamente, o que se passa contigo quando recordas qualquer coisa que te

impressionou no curso do teu exílio. Simplesmente, como já nenhum véu material

nos tolda a inteligência, lembramonos mesmo daquilo que se te apagou da

memória. Mas, nem tudo os Espíritos sabem, a começar pela sua própria criação.”

243. E o futuro, os Espíritos o conhecem?

“Ainda isto depende da elevação que tenham conquistado. Muitas vezes,

apenas o entrevêem, porém nem sempre lhes é permitido revelálo. Quando o vêem,

parecelhes presente. À medida que se aproxima de Deus, tanto mais claramente o

Espírito descortina o futuro. Depois da morte, a alma vê e apreende num golpe de

vista suas passadas migrações, mas não pode ver o que Deus lhe reserva. Para que

tal aconteça, preciso é que, ao cabo de múltiplas existências, se haja integrado nele.”

a) — Os Espíritos que alcançaram a perfeição absoluta têm conhecimento

completo do futuro?

“Completo não se pode dizer, por isso que só Deus é soberano Senhor e

ninguém o pode igualar.”

244. Os Espíritos vêem a Deus?

“Só os Espíritos superiores o vêem e compreendem. Os inferiores o sentem

e adivinham.”

a) — Quando um Espírito inferior diz que Deus lhe proíbe ou permite uma

coisa, como sabe que isso lhe vem dele?

“Ele não vê a Deus, mas sente a sua soberania e, quando não deva ser feita

alguma coisa ou dita uma palavra, percebe, como por intuição, a proibição de fazêla

115 – O LIVRO DOS ESPÍRITOS

ou dizêla. Não tendes vós mesmos pressentimentos, que se vos afiguram avisos secretos, para fazerdes, ou não, isto ou aquilo? O mesmo nos acontece, se bem que

em grau mais alto, pois compreendes que, sendo mais sutil do que as vossas a essência dos Espíritos, podem estes receber melhor as advertências divinas.”

b) — Deus transmite diretamente a ordem ao Espírito, ou por intermédio

de outros Espíritos?

“Ela não lhe vem direta de Deus. Para se comunicar com Deus, élhe

necessário ser digno disso. Deus lhe transmite suas ordens por intermédio dos Espíritos imediatamente superiores em perfeição e instrução.”

245. O Espírito tem circunscrita a visão como os seres corpóreos?

“Não, ela reside em todo ele.”

246. Precisam da luz para ver?

“Vêem por si mesmos, sem precisarem de luz exterior. Para os Espíritos,

não há trevas, salvo as em que podem acharse por expiação.”

247. Para verem o que se passa em dois pontos diferentes, precisam transportarse

a esses pontos? Podem, por exemplo, ver simultaneamente nos dois hemisférios do

globo?

“Como o Espírito se transporta aonde queira, com a rapidez do pensamento,

podese dizer que vê em toda parte ao mesmo tempo. Seu pensamento é suscetível

de irradiar, dirigindose a um tempo para muitos pontos diferentes, mas esta

faculdade depende da sua pureza. Quanto menos puro é o Espírito, tanto mais

limitada tem a visão. Só os Espíritos superiores podem com a vista abranger um conjunto.”

No Espírito, a faculdade de ver é uma propriedade inerente à sua natureza e que

reside em todo o seu ser, como a luz reside em todas as partes de um corpo luminoso. É uma espécie de lucidez universal que se estende a tudo, que abrange simultaneamente o espaço, os tempos e as coisas, lucidez para a qual não há trevas, nem obstáculos materiais.

Compreendese que deva ser assim. No homem, a visão se dá pelo funcionamento de um órgão que a luz impressiona. Daí se segue que, não havendo luz, o homem fica na obscuridade. No Espírito, como a faculdade de ver constitui um atributo seu, abstração feita de qualquer agente exterior, a visão independe da luz. (Vejase: Ubiqüidade, nº 92.)

248. O Espírito vê as coisas tão distintamente como nós?

“Mais distintamente, pois que sua vista penetra onde a vossa não pode

penetrar. Nada a obscurece.”

249. Percebe os sons?

“Sim, percebe mesmo sons imperceptíveis para os vossos sentidos

obtusos.”

a) — No Espírito, a faculdade de ouvir está em todo ele, como a de ver?

“Todas as percepções constituem atributos do Espírito e lhe são inerentes

ao ser. Quando o reveste um corpo material, elas só lhe chegam pelo conduto dos 116 – Allan Kar dec

órgãos. Deixam, porém, de estar localizadas, em se achando ele na condição de Espírito livre.”

250. Constituindo elas atributos próprios do Espírito, serlheá possível subtrairse

às percepções?

“O Espírito unicamente vê e ouve o que quer. Dizemos isto de um ponto de

vista geral e, em particular, com referência aos Espíritos elevados, porquanto os imperfeitos muitas vezes ouvem e vêem, a seu mau grado, o que lhes possa ser útil

ao aperfeiçoamento.”

251. São sensíveis à música os Espíritos?

“Aludes à música terrena? Que é ela comparada à música celeste? a esta

harmonia de que nada na Terra vos pode dar idéia? Uma está para a outra como o

canto do selvagem para uma doce melodia. Não obstante, Espíritos vulgares podem

experimentar certo prazer em ouvir a vossa música, por lhes não ser dado ainda compreenderem outra mais sublime. A música possui infinitos encantos para os

Espíritos, por terem eles muito desenvolvidas as qualidades sensitivas. Refirome à

música celeste, que é tudo o que de mais belo e delicado pode a imaginação espiritual conceber.”

252. São sensíveis, os Espíritos, às magnificências da Natureza?

“Tão diferentes são as belezas naturais dos mundos, que longe estamos de

as conhecer. Sim, os Espíritos são sensíveis a essas belezas, de acordo com as aptidões que tenham para as apreciar e compreender. Para os Espíritos elevados, há

belezas de conjunto que, por assim dizer, apagam as das particularidades.”

253. Os Espíritos experimentam as nossas necessidades e sofrimentos físicos?

“Eles os conhecem, porque os sofreram, não os experimentam, porém,

materialmente, com vós outros: são Espíritos.”

254. E a fadiga, a necessidade de repouso, experimentamnas?

“Não podem sentir a fadiga, como a entendeis; conseguintemente, não

precisam de descanso corporal, como vós, pois que não possuem órgãos cujas forças

devam ser reparadas. O Espírito, entretanto, repousa, no sentido de não estar em constante atividade. Ele não atua materialmente. Sua ação é toda intelectual e inteiramente moral o seu repouso. Quer isto dizer que momentos há em que o seu pensamento deixa de ser tão ativo quanto de ordinário e não se fixa em qualquer objeto determinado. É um verdadeiro repouso, mas de nenhum modo comparável ao

do corpo. A espécie de fadiga que os Espíritos são suscetíveis de sentir guarda relação com a inferioridade deles. Quanto mais elevados sejam, tanto menos

precisarão de repousar.”

255. Quando um Espírito diz que sofre, de que natureza é o seu sofrimento?

“Angústias morais, que o torturam mais dolorosamente do que todos os

sofrimentos físicos.”

117 – O LIVRO DOS ESPÍRITOS

256. Como é então que alguns Espíritos se têm queixado de sofrer frio ou calor?

“É reminiscência do que padecem durante a vida, reminiscência não raro

tão aflitiva quanto a realidade. Muitas vezes, no que eles assim dizem apenas há uma

comparação mediante a qual, em falta de coisa melhor, procuram exprimir a situação

em que se acham. Quando se lembram do corpo que revestiram, têm impressão

semelhante à de uma pessoa que, havendo tirado o manto que a envolvia, julga, passado algum tempo, que ainda o traz sobre os ombros.”

ENSAIO TEÓRICO DA SENSAÇÃO NOS ESPÍRITOS

257. O corpo é o instrumento da dor. Se não é a causa primária desta é, pelo menos, a causa imediata. A alma tem a percepção da dor: essa percepção é o efeito.

A lembrança que da dor a alma conserva pode ser muito penosa, mas não pode ter

ação física. De fato, nem o frio, nem o calor são capazes de desorganizar os tecidos

da alma, que não é suscetível de congelarse, nem de queimarse. Não vemos todos

os dias a recordação ou a apreensão de um mal físico produzirem o efeito desse mal, como se real fora? Não as vemos até causar a morte? Toda gente sabe que aqueles a quem se amputou um membro costumam sentir dor no membro que lhes

falta. Certo que aí não está a sede, ou, sequer, o ponto de partida da dor. O que há,

apenas, é que o cérebro guardou desta a impressão. Lícito, portanto, será admitir

se que coisa análoga ocorra nos sofrimentos do Espírito após a morte. Um estudo

aprofundado do perispírito, que tão importante papel desempenha em todos os

fenômenos espíritas; nas aparições vaporosas ou tangíveis; no estado em que o Espírito vem a encontrarse por ocasião da morte; na idéia, que tão freqüentemente

manifesta, de que ainda está vivo; nas situações tão comoventes que nos revelam os

dos suicidas, dos supliciados, dos que se deixaram absorver pelos gozos materiais;

e inúmeros outros fatos, muita luz lançaram sobre esta questão, dando lugar a explicações que passamos a resumir.

O perispírito é o laço que à matéria do corpo prende o Espírito, que o tira

do meio ambiente, do fluido universal. Participa ao mesmo tempo da eletricidade,

do fluido magnético e, até certo ponto, da matéria inerte. Poderseia dizer que é a

quintessência da matéria. É o princípio da vida orgânica, porém não o da vida intelectual, que reside no Espírito. É, além disso, o agente das sensações exteriores.

No corpo, os órgãos, servindolhes de condutos, localizam essas sensações.

Destruído o corpo, elas se tornam gerais. Daí o Espírito não dizer que sofre mais da

cabeça do que dos pés, ou viceversa. Não se confundam, porém, as sensações do

perispírito, que se tornou independente, com as do corpo. Estas últimas só por termo de comparação as podemos tomar e não por analogia. Liberto do corpo, o

Espírito pode sofrer, mas esse sofrimento não é corporal, embora não seja

exclusivamente moral, como o remorso, pois que ele se queixa de frio e calor.

Também não sofre mais no inverno do que no verão: temolos visto atravessar

chamas, sem experimentarem qualquer dor. Nenhuma impressão lhes causa,

conseguintemente, a temperatura. A dor que sentem não é, pois, uma dor física propriamente dita: é um vago sentimento íntimo, que o próprio Espírito nem sempre

compreende bem, precisamente porque a dor não se acha localizada e porque não a

118 – Allan Kar dec

produzem agentes exteriores; é mais uma reminiscência do que uma realidade,

reminiscência, porém, igualmente penosa. Algumas vezes, entretanto, há mais do

que isso, como vamos ver.

Ensinanos a experiência que, por ocasião da morte, o perispírito se

desprende mais ou menos lentamente do corpo; que, durante os primeiros minutos

depois da desencarnação, o Espírito não encontra explicação para a situação em que se acha. Crê não estar morto, por isso que se sente vivo; vê a um lado o corpo,

sabe que lhe pertence, mas não compreende que esteja separado dele. Essa situação

dura enquanto haja qualquer ligação entre o corpo e o perispírito. Dissenos, certa

vez, um suicida: “ Não, não estou morto.” E acrescentava: No entanto, sinto os vermes a me roerem. Ora, indubitavelmente, os vermes não lhe roíam o perispírito e

ainda menos o Espírito; roíamlhe apenas o corpo. Como, porém, não era completa

a separação do corpo e do perispírito, uma espécie de repercussão moral se

produzia, transmitindo ao Espírito o que estava ocorrendo no corpo. Repercussão

talvez não seja o termo próprio, porque pode induzir à suposição de um efeito muito

material. Era antes a visão do que se passava com o corpo, ao qual ainda o conservava ligado o perispírito, o que lhe causava a ilusão, que ele tomava por realidade. Assim, pois, não haveria no caso uma reminiscência, porquanto ele não

fora, em vida, roído pelos vermes: havia o sentimento de um fato da atualidade. Isto

mostra que deduções se podem tirar dos fatos, quando atentamente observados.

Durante a vida, o corpo recebe impressões exteriores e as transmite ao

Espírito por intermédio do perispírito, que constitui, provavelmente, o que se chama

fluido nervoso. Uma vez morto, o corpo nada mais sente, por já não haver nele Espírito, nem perispírito. Este, desprendido do corpo, experimenta a sensação,

porém, como já não lhe chega por um conduto limitado, ela se lhe torna geral. Ora,

não sendo o perispírito, realmente, mais do que simples agente de transmissão, pois

que no Espírito é que está a consciência, lógico será deduzirse que, se pudesse existir perispírito sem Espírito, aquele nada sentiria, exatamente como um corpo que morreu. Do mesmo modo, se o Espírito não tivesse perispírito, seria inacessível

a toda e qualquer sensação dolorosa. É o que se dá com os Espíritos completamente

purificados. Sabemos que quanto mais eles se purificam, tanto mais etérea se torna

a essência do perispírito, donde se segue que a influência material diminui à medida

que o Espírito progride, isto é, à medida que o próprio perispírito se torna menos

grosseiro.

Mas, dirseá, desde que pelo perispírito é que as sensações agradáveis, da

mesma forma que as desagradáveis, se transmitem ao Espírito, sendo o Espírito puro inacessível a umas, deve sêlo igualmente às outras. Assim é, de fato, com relação às que provêm unicamente da influência da matéria que conhecemos. O

som dos nossos instrumentos, o perfume das nossas flores nenhuma impressão lhe

causam. Entretanto, ele experimenta sensações íntimas, de um encanto indefinível,

das quais idéia alguma podemos formar, porque, a esse respeito, somos quais cegos

de nascença diante da luz. Sabemos que isso é real; mas, por que meio se produz?

Até lá não vai a nossa ciência. Sabemos que no Espírito há percepção, sensação, audição, visão; que essas faculdades são atributos do ser todo e não, como no homem, de uma parte apenas do ser; mas, de que modo ele as tem? Ignoramolo. Os

próprios Espíritos nada nos podem informar sobre isso, por inadequada a nossa 119 – O LIVRO DOS ESPÍRITOS

linguagem a exprimir idéias que não possuímos, precisamente como o é, por falta

de termos próprios, a dos selvagens, para traduzir idéias referentes às nossas artes,

ciências e doutrinas filosóficas.

Dizendo que os Espíritos são inacessíveis às impressões da matéria que

conhecemos, referimonos aos Espíritos muito elevados, cujo envoltório etéreo não

encontra analogia neste mundo. Outro tanto não acontece com os de perispírito mais denso, os quais percebem os nossos sons e odores, não, porém, apenas por uma parte limitada de suas individualidades, conforme lhes sucedia quando vivos.

Podese dizer que, neles, as vibrações moleculares se fazem sentir em todo o ser e

lhes chegam assim ao sensorium commune, que é o próprio Espírito, embora de

modo diverso e talvez, também, dando uma impressão diferente, o que modifica a percepção. Eles ouvem o som da nossa voz, entretanto nos compreendem sem o

auxílio da palavra, somente pela transmissão do pensamento. Em apoio do que

dizemos há o fato de que essa penetração é tanto mais fácil, quanto mais

desmaterializado está o Espírito. Pelo que concerne à vista, essa, para o Espírito,

independe da luz, qual a temos. A faculdade de ver é um atributo essencial da alma,

para quem a obscuridade não existe. É, contudo, mais extensa, mais penetrante nas

mais purificadas. A alma, ou o Espírito, tem, pois, em si mesma, a faculdade de todas as percepções. Estas, na vida corpórea, se obliteram pela grosseria dos órgãos do corpo; na vida extracorpórea se vão desanuviando, à proporção que o

invólucro semimaterial se eteriza.

Haurido do meio ambiente, esse invólucro varia de acordo com a natureza

dos mundos. Ao passarem de um mundo a outro, os Espíritos mudam de envoltório,

como nós mudamos de roupa, quando passamos do inverno ao verão, ou do pólo ao

equador. Quando vêm visitarnos, os mais elevados se revestem do perispírito

terrestre e então suas percepções se produzem como no comum dos Espíritos.

Todos, porém, assim os inferiores como os superiores, não ouvem, nem sentem,

senão o que queiram ouvir ou sentir. Não possuindo órgãos sensitivos, eles podem,

livremente, tornar ativas ou nulas suas percepções. Uma só coisa são obrigados a

ouvir — os conselhos dos Espíritos bons. A vista, essa é sempre ativa; mas, eles podem fazerse invisíveis uns aos outros. Conforme a categoria que ocupem, podem

ocultarse dos que lhes são inferiores, porém não dos que lhes são superiores. Nos

primeiros instantes que se seguem à morte, a visão do Espírito é sempre turbada e

confusa. Aclarase, à medida que ele se desprende, e pode alcançar a nitidez que tinha durante a vida terrena, independentemente da possibilidade de penetrar

através dos corpos que nos são opacos. Quanto à sua extensão através do espaço

indefinito, do futuro e do passado, depende do grau de pureza e de elevação do Espírito.

Objetarão, talvez: toda esta teoria nada tem de tranqüilizadora.

Pensávamos que, uma vez livres do nosso grosseiro envoltório, instrumento das

nossas dores, não mais sofreríamos e eis nos informais de que ainda sofreremos.

Desta ou daquela forma, será sempre sofrimento. Ah! sim, pode darse que

continuemos a sofrer, e muito, e por longo tempo, mas também que deixemos de sofrer, até mesmo desde o instante em que se nos acabe a vida corporal.

Os sofrimentos deste mundo independem, algumas vezes, de nós; muito

mais vezes, contudo, são devidos à nossa vontade. Remonte cada um à origem deles

120 – Allan Kar dec

e verá que a maior parte de tais sofrimentos são efeitos de causas que lhe teria sido

possível evitar. Quantos males, quantas enfermidades não deve o homem aos seus

excessos, à sua ambição, numa palavra: às suas paixões? Aquele que sempre

vivesse com sobriedade, que de nada abusasse, que fosse sempre simples nos gostos

e modesto nos desejos, a muitas tribulações se forraria. O mesmo se dá com o Espírito. Os sofrimentos por que passa são sempre a conseqüência da maneira por

que viveu na Terra. Certo já não sofrerá mais de gota, nem de reumatismo; no entanto, experimentará outros sofrimentos que nada ficam a dever àqueles. Vimos

que seu sofrer resulta dos laços que ainda o prendem à matéria; que quanto mais

livre estiver da influência desta, ou, por outra, quanto mais desmaterializado se achar, menos dolorosas sensações experimentará. Ora, está nas suas mãos libertar

se de tal influência desde a vida atual. Ele tem o livrearbítrio, tem, por conseguinte, a faculdade de escolha entre o fazer e o não fazer. Dome suas paixões

animais; não alimente ódio, nem inveja, nem ciúme, nem orgulho; não se deixe dominar pelo egoísmo; purifiquese, nutrindo bons sentimentos; pratique o bem;

não ligue às coisas deste mundo importância que não merecem; e, então, embora

revestido do invólucro corporal, já estará depurado, já estará liberto do jugo da matéria e, quando deixar esse invólucro, não mais lhe sofrerá a influência.

Nenhuma recordação dolorosa lhe advirá dos sofrimentos físicos que haja

padecido; nenhuma impressão desagradável eles lhe deixarão, porque apenas terão

atingido o corpo e não a alma. Sentirseá feliz por se haver libertado deles e a paz

da sua consciência o isentará de qualquer sofrimento moral.

Interrogamos, aos milhares, Espíritos que na Terra pertenceram a todas as

classes da sociedade, ocuparam todas as posições sociais; estudamolos em todos

os períodos da vida espírita, a partir do momento em que abandonaram o corpo;

acompanhamolos passo a passo na vida de alémtúmulo, para observar as

mudanças que se operavam neles, nas suas idéias, nos seus sentimentos e, sob esse

aspecto, não foram os que aqui se contaram entre os homens mais vulgares os que

nos proporcionaram menos preciosos elementos de estudo. Ora, notamos sempre

que os sofrimentos guardavam relação com o proceder que eles tiveram e cujas conseqüências experimentavam; que a outra vida é fonte de inefável ventura para os

que seguiram o bom caminho. Deduzse daí que, aos que sofrem, isso acontece

porque o quiseram; que, portanto, só de si mesmos se devem queixar, quer no outro

mundo, quer neste.

ESCOLHA DAS PROVAS

258. Quando na erraticidade, antes de começar nova existência corporal, tem o Espírito consciência e previsão do que lhe sucederá no curso da vida terrena?

“Ele próprio escolhe o gênero de provas por que há de passar e nisso

consiste o seu livrearbítrio.”

a) — Não é Deus, então, quem lhe impõe as tribulações da vida, como

castigo?

“Nada ocorre sem a permissão de Deus, porquanto foi Deus quem

estabeleceu todas as leis que regem o Universo. Ide agora perguntar por que

121 – O LIVRO DOS ESPÍRITOS

decretou ele esta lei e não aquela. Dando ao Espírito a liberdade de escolher, Deus

lhe deixa a inteira responsabilidade de seus atos e das conseqüências que estes tiverem. Nada lhe estorva o futuro; abertos se lhe acham, assim, o caminho do bem,

como o do mal. Se vier a sucumbir, restarlheá a consolação de que nem tudo se lhe

acabou e que a bondade divina lhe concede a liberdade de recomeçar o que foi malfeito. Demais, cumpre se distinga o que é obra da vontade de Deus do que o é da

do homem. Se um perigo vos ameaça, não fostes vós quem o criou e sim Deus.

Vosso, porém, foi o desejo de a ele vos expordes, por haverdes visto nisso um meio

de progredirdes, e Deus o permitiu.”

259. Do fato de pertencer ao Espírito a escolha do gênero de provas que deva sofrer, seguirseá que todas as tribulações que experimentamos na vida nós as previmos e buscamos?

“Todas, não, porque não escolhestes e previstes tudo o que vos sucede no

mundo, até às mínimas coisas. Escolhestes apenas o gênero das provações. As

particularidades correm por conta da posição em que vos achais; são, muitas vezes,

conseqüências das vossas próprias ações. Escolhendo, por exemplo, nascer entre

malfeitores, sabia o Espírito a que arrastamentos se expunha; ignorava, porém, quais

os atos que viria a praticar. Esses atos resultam do exercício da sua vontade, ou do

seu livrearbítrio. Sabe o Espírito que, escolhendo tal caminho, terá que sustentar lutas de determinada espécie; sabe, portanto, de que natureza serão as vicissitudes que se lhe depararão, mas ignora se se verificará este ou aquele êxito. Os

acontecimentos secundários se originam das circunstâncias e da força mesma das coisas. Previstos só são os fatos principais, os que influem no destino. Se tomares uma estrada cheia de sulcos profundos, sabes que terás de andar cautelosamente, porque há muitas probabilidades de caíres; ignoras, contudo, em que ponto cairás e

bem pode suceder que não caias, se fores bastante prudente. Se, ao percorreres uma

rua, uma telha te cair na cabeça, não creias que estava escrito, segundo vulgarmente

se diz.”

260. Como pode o Espírito desejar nascer entre gente de má vida?

“Forçoso é que seja posto num meio onde possa sofrer a prova que pediu.

Pois bem! É necessário que haja analogia. Para lutar contra o instinto do roubo, preciso é que se ache em contacto com gente dada à prática de roubar.”

a) — Assim, se não houvesse na Terra gente de maus costumes, o Espírito

não encontraria aí meio apropriado ao sofrimento de certas provas?

“E seria isso de lastimarse? É o que ocorre nos mundos superiores, onde o

mal não penetra. Eis por que, nesses mundos, só há Espíritos bons. Fazei que em breve o mesmo se dê na Terra.”

261. Nas provações por que lhe cumpre passar para atingir a perfeição, tem o Espírito que sofrer tentações de todas as naturezas? Tem que se achar em todas as

circunstâncias que possam excitarlhe o orgulho, a inveja, a avareza, a

sensualidade, etc.?

122 – Allan Kar dec

“Certo que não, pois bem sabeis haver Espíritos que desde o começo

tomam um caminho que os exime de muitas provas. Aquele, porém, que se deixa arrastar para o mau caminho, corre todos os perigos que o inçam. Pode um Espírito,

por exemplo, pedir a riqueza e serlhe esta concedida. Então, conforme o seu caráter,

poderá tornarse avaro ou pródigo, egoísta ou generoso, ou ainda lançarse a todos

os gozos da sensualidade. Daí não se segue, entretanto, que haja de forçosamente passar por todas estas tendências.”

262. Como pode o Espírito, que, em sua origem, é simples, ignorante e carecido de

experiência, escolher uma existência com conhecimento de causa e ser responsável

por essa escolha?

“Deus lhe supre a inexperiência, traçandolhe o caminho que deve seguir,

como fazeis com a criancinha. Deixao, porém, pouco a pouco, à medida que o seu

livrearbítrio se desenvolve, senhor de proceder à escolha e só então é que muitas vezes lhe acontece extraviarse, tomando o mau caminho, por desatender os

conselhos dos bons Espíritos. A isso é que se pode chamar a queda do homem.”

a) — Quando o Espírito goza do livrearbítrio, a escolha da existência

corporal dependerá sempre exclusivamente de sua vontade, ou essa existência lhe

pode ser imposta, como expiação, pela vontade de Deus?

“Deus sabe esperar, não apressa a expiação. Todavia, pode impor certa

existência a um Espírito, quando este, pela sua inferioridade ou má vontade, não se

mostra apto a compreender o que lhe seria mais útil, e quando vê que tal existência

servirá para a purificação e o progresso do Espírito, ao mesmo tempo em que lhe sirva de expiação.”

263. O Espírito faz a sua escolha logo depois da morte?

“Não, muitos acreditam na eternidade das penas, o que, como já se vos

disse, é um castigo.”

264. Que é o que dirige o Espírito na escolha das provas que queira sofrer?

“Ele escolhe, de acordo com a natureza de suas faltas, as que o levem à

expiação destas e a progredir mais depressa. Uns, portanto, impõem a si mesmos uma vida de misérias e privações, objetivando suportálas com coragem; outros

preferem experimentar as tentações da riqueza e do poder, muito mais perigosas, pelos abusos e má aplicação a que podem dar lugar, pelas paixões inferiores que uma e outros desenvolvem; muitos, finalmente, se decidem a experimentar suas

forças nas lutas que terão de sustentar em contacto com o vício.”

265. Havendo Espíritos que, por provação, escolhem o contacto do vício, outros não

haverá que o busquem por simpatia e pelo desejo de viverem num meio conforme

aos seus gostos, ou para poderem entregarse materialmente a seus pendores

materiais?

“Há, sem dúvida, mas tãosomente entre aqueles cujo senso moral ainda

está pouco desenvolvido. A prova vem por si mesma e eles a sofrem mais

demoradamente. Cedo ou tarde, compreendem que a satisfação de suas paixões

123 – O LIVRO DOS ESPÍRITOS

brutais lhes acarretou deploráveis conseqüências, que eles sofrerão durante um

tempo que lhes parecerá eterno. E Deus os deixará nessa persuasão, até que se tornem conscientes da falta em que incorreram e peçam, por impulso próprio, lhes

seja concedido resgatála, mediante úteis provações.”

266. Não parece natural que se escolham as provas menos dolorosas?

“Pode parecervos a vós; ao Espírito, não. Logo que este se desliga da

matéria, cessa toda ilusão e outra passa a ser a sua maneira de pensar.”

Sob a influência das idéias carnais, o homem, na Terra, só vê das provas o lado penoso. Tal a razão de lhe parecer natural sejam escolhidas as que, do seu ponto de vista, podem coexistir com os gozos materiais. Na vida espiritual, porém, compara esses gozos fugazes e grosseiros com a inalterável felicidade que lhe é dado entrever e desde logo nenhuma impressão mais lhe causam os passageiros sofrimentos terrenos. Assim, pois, o Espírito pode escolher prova muito rude e, conseguintemente, uma angustiada existência, na esperança de alcançar depressa um estado melhor, como o doente escolhe muitas vezes o remédio mais desagradável para se curar de pronto. Aquele que intenta ligar seu nome à descoberta de um país desconhecido não procura trilhar estrada florida. Conhece os perigos a que se arrisca, mas também sabe que o espera a glória, se lograr bom êxito.

A doutrina da liberdade que temos de escolher as nossas existências e as provas que devamos sofrer deixa de parecer singular, desde que se atenda a que os Espíritos, uma vez desprendidos da matéria, apreciam as coisas de modo diverso da nossa maneira de apreciálos. Divisam a meta, que bem diferente é para eles dos gozos fugitivos do mundo.

Após cada existência, vêem o passo que deram e compreendem o que ainda lhes falta em pureza para atingirem aquela meta. Daí o se submeterem voluntariamente a todas as vicissitudes da vida corpórea, solicitando as que possam fazer que a alcancem mais presto.

Não há, pois, motivo de espanto no fato de o Espírito não preferir a existência mais suave.

Não lhe é possível, no estado de imperfeição em que se encontra, gozar de uma vida isenta de amarguras. Ele o percebe e, precisamente para chegar a fruíla, é que trata de se melhorar.

Não vemos, aliás, todos os dias, exemplos de escolhas tais? Que faz o homem que

passa uma parte de sua vida a trabalhar sem trégua, nem descanso, para reunir haveres que lhe assegurem o bemestar, senão desempenhar uma tarefa que a si mesmo se impôs, tendo

em vista melhor futuro? O militar que se oferece para uma perigosa missão, o navegante que afronta não menores perigos, por amor da Ciência ou no seu próprio interesse, que fazem, também eles, senão sujeitarse a provas voluntárias, de que lhes advirão honras e proveito, se não sucumbirem? A que se não submete ou expõe o homem pelo seu interesse ou pela sua

glória? E os concursos não são também todos provas voluntárias a que os concorrentes se sujeitam, com o fito de avançarem na carreira que escolheram? Ninguém galga qualquer posição nas ciências, nas artes, na indústria, senão passando pela série das posições inferiores, que são outras tantas provas. A vida humana é, pois, cópia da vida espiritual; nela se nos deparam em ponto pequeno todas as peripécias da outra. Ora, se na vida terrena muitas vezes escolhemos duras provas, visando posição mais elevada, por que não haveria o Espírito, que enxerga mais longe que o corpo e para quem a vida corporal é apenas incidente de curta duração, de escolher uma existência árdua e laboriosa, desde que o conduza à felicidade eterna? Os que dizem que pedirão para ser príncipes ou milionários, uma vez que ao homem é que caiba escolher a sua existência, se assemelham aos míopes, que apenas vêem aquilo em que tocam, ou a meninos gulosos, que, a quem os interroga sobre isso, respondem que desejam ser pasteleiros ou doceiros.

O viajante que atravessa profundo vale ensombrado por espesso nevoeiro não logra

apanhar com a vista a extensão da estrada por onde vai, nem os seus pontos extremos.

124 – Allan Kar dec

Chegando, porém, ao cume da montanha, abrange com o olhar quanto percorreu do caminho

e quanto lhe resta dele a percorrer. Divisalhe o termo, vê os obstáculos que ainda terá de transpor e combina então os meios mais seguros de atingilo. O Espírito encarnado é qual viajante no sopé da montanha. Desenleado dos liames terrenais, sua visão tudo domina, como a daquele que subiu à crista da serrania. Para o viajor, no termo da sua jornada está o repouso após a fadiga; para o Espírito, está a felicidade suprema, após as tribulações e as provas.

Dizem todos os Espíritos que, na erraticidade, eles se aplicam a pesquisar, estudar,

observar, a fim de fazerem a sua escolha. Na vida corporal não se nos oferece um exemplo deste fato? Não levamos, freqüentemente, anos a procurar a carreira pela qual afinal nos decidimos, certos de ser a mais apropriada a nos facilitar o caminho da vida? Se numa o nosso intento se malogra, recorremos a outra. Cada uma das que abraçamos representa uma

fase, um período da vida. Não nos ocupamos cada dia em cogitar do que faremos no dia seguinte? Ora, que são, para o Espírito, as diversas existências corporais, senão fases, períodos, dias da sua vida espírita, que é, como sabemos, a vida normal, visto que a outra é transitória, passageira?

267. Pode o Espírito proceder à escolha de suas provas, enquanto encarnado?

“O desejo que então alimenta pode influir na escolha que venha a fazer,

dependendo isso da intenção que o anime. Dáse, porém, que, como Espírito livre,

quase sempre vê as coisas de modo diferente. O Espírito por si só é quem faz a escolha; entretanto, ainda uma vez o dizemos, possível lhe é fazêla, mesmo na vida

material, por isso que há sempre momentos em que o Espírito se torna independente

da matéria que lhe serve de habitação.”

a) — Não é decerto como expiação, ou como prova, que muita gente deseja

as grandezas e as riquezas. Será?

“Indubitavelmente, não. A matéria deseja essa grandeza para gozála e o

Espírito para conhecerlhe as vicissitudes.”

268. Até que chegue ao estado de pureza perfeita, tem o Espírito que passar constantemente por provas?

“Sim, mas que não são como o entendeis, pois que só considerais provas as

tribulações materiais. Ora, havendose elevado a um certo grau, o Espírito, embora

não seja ainda perfeito, já não tem que sofrer provas. Continua, porém, sujeito a deveres nada penosos, cuja satisfação lhe auxilia o aperfeiçoamento, mesmo que consistam apenas em auxiliar os outros a se aperfeiçoarem.”

269. Pode o Espírito enganarse quanto à eficiência da prova que escolheu?

“Pode escolher uma que esteja acima de suas forças e sucumbir. Pode

também escolher alguma que nada lhe aproveite, como sucederá se buscar vida

ociosa e inútil. Mas, então, voltando ao mundo dos Espíritos, verifica que nada ganhou e pede outra que lhe faculte recuperar o tempo perdido.”

270. A que se devem atribuir as vocações de certas pessoas e a vontade que sentem

de seguir uma carreira de preferência a outra?

125 – O LIVRO DOS ESPÍRITOS

“Pareceme que vós mesmos podeis responder a esta pergunta. Pois não é

isso a conseqüência de tudo o que acabamos de dizer sobre a escolha das provas e

sobre o progresso efetuado em existência anterior?”

271. Estudando, na erraticidade, as diversas condições em que poderá progredir, como pensa o Espírito conseguilo, nascendo, por exemplo, entre canibais?

“Entre canibais não nascem Espíritos já adiantados, mas Espíritos da

natureza dos canibais, ou ainda inferiores aos destes.”

Sabemos que os nossos antropófagos não se acham no último degrau da escala

espiritual e que mundos há onde a bruteza e a ferocidade não têm analogia na Terra. Os Espíritos que aí encarnam são, portanto, inferiores aos mais ínfimos que no nosso mundo encarnam. Para eles, pois, nascer entre os nossos selvagens representa um progresso, como progresso seria, para os antropófagos terrenos, exercerem entre nós uma profissão que os obrigasse a fazer correr sangue. Não podem pôr mais alto suas vistas, porque sua inferioridade moral não lhes permite compreender maior progresso. O Espírito só gradativamente avança. Não lhe é dado transpor de um salto a distância que da civilização separa a barbárie e é esta uma das razões que nos mostram ser necessária a reencarnação, que verdadeiramente corresponde à justiça de Deus. De outro modo, que seria desses milhões de criaturas que todos os dias morrem na maior degradação, se não tivessem meios de alcançar a superioridade? Por que os privaria Deus dos favores concedidos aos outros homens?

272. Poderá darse que Espíritos vindos de um mundo inferior à Terra, ou de um povo muito atrasado, como os canibais, por exemplo, nasçam no seio de povos

civilizados?

“Pode. Alguns há que se extraviam, por quererem subir muito alto. Mas,

nesse caso, ficam deslocados no meio em que nasceram, por estarem seus costumes

e instintos em conflito com os dos outros homens.”

Tais seres nos oferecem o triste espetáculo da ferocidade dentro da civilização.

Voltando para o meio dos canibais, não sofrem uma degradação; apenas volvem ao lugar que lhes é próprio e com isso talvez até ganhem.

273. Será possível que um homem de raça civilizada reencarne, por expiação, numa

raça de selvagens?

“É; mas depende do gênero da expiação. Um senhor, que tenha sido de

grande crueldade para os seus escravos, poderá, por sua vez, tornarse escravo e sofrer os maustratos que infligiu a seus semelhantes. Um, que em certa época exerceu o mando, pode, em nova existência, ter que obedecer aos que se curvaram

ante a sua vontade. Serlheá isso uma expiação, que Deus lhe imponha, se ele abusou do seu poder. Também um bom Espírito pode querer encarnar no seio

daquelas raças, ocupando posição influente, para fazêlas progredir. Em tal caso, desempenha uma missão.”

126 – Allan Kar dec

AS RELAÇÕES NO ALÉMTÚMULO

274. Da existência de diferentes ordens de Espíritos, resulta para estes alguma hierarquia de poderes? Há entre eles subordinação e autoridade?

“Muito grande. Os Espíritos têm uns sobre os outros a autoridade

correspondente ao grau de superioridade que hajam alcançado, autoridade que eles

exercem por um ascendente moral irresistível.”

a) — Podem os Espíritos inferiores subtrairse à autoridade dos que lhes

são superiores?

“Eu disse: irresistível.”

275. O poder e a consideração de que um homem gozou na Terra lhe dão

supremacia no mundo dos Espíritos?

“Não; pois que os pequenos serão elevados e os grandes rebaixados. Lê os

salmos.”

a) — Como devemos entender essa elevação e esse rebaixamento?

“Não sabes que os Espíritos são de diferentes ordens, conforme seus

méritos? Pois bem! O maior da Terra pode pertencer à última categoria entre os Espíritos, ao passo que o seu servo pode estar na primeira. Compreendes isto? Não

disse Jesus: aquele que se humilhar será exalçado e aquele que se exalçar será humilhado?”

276. Aquele que foi grande na Terra e que, como Espírito, vem a acharse entre os

de ordem inferior, experimenta com isso alguma humilhação?

“Às vezes bem grande, mormente se era orgulhoso e invejoso.”

277. O soldado que depois da batalha se encontra com o seu general, no mundo dos

Espíritos, ainda o tem por seu superior?

“O título nada vale, a superioridade real é que tem valor.”

278. Os Espíritos das diferentes ordens se acham misturados uns com os outros?

“Sim e não. Quer dizer: eles se vêem, mas se distinguem uns dos outros.

Evitamse ou se aproximam, conforme à simpatia ou à antipatia que reciprocamente

uns inspiram aos outros, tal qual sucede entre vós. Constituem um mundo do qual o

vosso é pálido reflexo. Os da mesma categoria se reúnem por uma espécie de

afinidade e formam grupos ou famílias, unidos pelos laços da simpatia e pelos fins a

que visam: os bons, pelo desejo de fazerem o bem; os maus, pelo de fazerem o mal,

pela vergonha de suas faltas e pela necessidade de se acharem entre os que se lhes

assemelham.”

Tal uma grande cidade onde os homens de todas as classes e de todas as condições

se vêem e encontram, sem se confundirem; onde as sociedades se formam pela analogia dos

gostos; onde a virtude e o vício se acotovelam, sem trocarem palavra.

127 – O LIVRO DOS ESPÍRITOS

279. Todos os Espíritos têm reciprocamente acesso aos diferentes grupos ou

sociedades que eles formam?

“Os bons vão a toda parte e assim deve ser, para que possam influir sobre

os maus. As regiões, porém, que os bons habitam estão interditadas aos Espíritos imperfeitos, a fim de que não as perturbem com suas paixões inferiores.”

280. De que natureza são as relações entre os bons e os maus Espíritos?

“Os bons se ocupam em combater as más inclinações dos outros, a fim de

ajudálos a subir. É sua missão.”

281. Por que os Espíritos inferiores se comprazem em nos induzir ao mal?

“Pelo despeito que lhes causa o não terem merecido estar entre os bons. O

desejo que neles predomina é o de impedirem, quanto possam, que os Espíritos ainda inexperientes alcancem o supremo bem. Querem que os outros experimentem

o que eles próprios experimentam. Isto não se dá também entre vós outros?”

282. Como se comunicam entre si os Espíritos?

“Eles se vêem e se compreendem. A palavra é material: é o reflexo do

Espírito. O fluido universal estabelece entre eles constante comunicação; é o veiculo

da transmissão de seus pensamentos, como, para vós, o ar o é do som. É uma espécie

de telégrafo universal, que liga todos os mundos e permite que os Espíritos se correspondam de um mundo a outro.”

283. Podem os Espíritos, reciprocamente, dissimular seus pensamentos? Podem

ocultarse uns dos outros?

“Não; para os Espíritos, tudo é patente, sobretudo para os perfeitos. Podem

afastarse uns dos outros, mas sempre se vêem. Isto, porém, não constitui regra absoluta, porquanto certos Espíritos podem muito bem tornarse invisíveis a outros

Espíritos, se julgarem útil fazêlo.”

284. Como podem os Espíritos, não tendo corpo, comprovar suas individualidades e

distinguirse dos outros seres espirituais que os rodeiam?

“Comprovam suas individualidades pelo perispírito, que os torna

distinguíveis uns dos outros, como faz o corpo entre os homens.”

285. Os Espíritos se reconhecem por terem coabitado a Terra? O filho reconhece o

pai, o amigo reconhece o seu amigo?

“Perfeitamente e, assim, de geração em geração.”

a) — Como é que os que se conheceram na Terra se reconhecem no mundo

dos Espíritos?

“Vemos a nossa vida pretérita e lemos nela como em um livro. Vendo a dos

nossos amigos e dos nossos inimigos, aí vemos a passagem deles da vida corporal à

outra.”

128 – Allan Kar dec

286. Deixando seus despojos mortais, a alma vê imediatamente os parentes e

amigos que a precederam no mundo dos Espíritos?

“Imediatamente, ainda aqui, não é o termo próprio. Como já dissemos, é

lhe necessário algum tempo para que ela se reconheça a si mesma e alije o véu material.”

287. Como é acolhida a alma no seu regresso ao mundo dos Espíritos?

“A do justo, como bemamado irmão, desde muito tempo esperado. A do

mau, como um ser desprezível.”

288. Que sentimento desperta nos Espíritos impuros a chegada entre eles de outro

Espírito mau?

“Os maus ficam satisfeitos quando vêem seres que se lhes assemelham e

privados, também, da infinita ventura, qual na Terra um tratante entre seus iguais.”

289. Nossos parentes e amigos costumam virnos ao encontro quando deixamos a

Terra?

“Sim, os Espíritos vão ao encontro da alma a quem são afeiçoados.

Felicitamna, como se regressasse de uma viagem, por haver escapado aos perigos

da estrada, e ajudamna a desprenderse dos liames corporais. É uma graça

concedida aos bons Espíritos o lhes virem ao encontro os que os amam, ao passo que

aquele que se acha maculado permanece em insulamento, ou só tem a rodeálo os

que lhe são semelhantes. É uma punição.”

290. Os parentes e amigos sempre se reúnem depois da morte?

“Depende isso da elevação deles e do caminho que seguem, procurando

progredir. Se um está mais adiantado e caminha mais depressa do que outro, não podem os dois conservarse juntos. Verseão de tempos a tempos, mas não estarão

reunidos para sempre, senão quando puderem caminhar lado a lado, ou quando se houverem igualado na perfeição. Acresce que a privação de ver os parentes e amigos

é, às vezes, uma punição.”

RELAÇÕES DE SIMPATIA E DE ANTIPATIA

ENTRE OS ESPÍRITOS. METADES ETERNAS

291. Além da simpatia geral, oriunda da semelhança que entre eles exista, votamse

os Espíritos recíprocas afeições particulares?

“Do mesmo modo que os homens, sendo, porém, que mais forte é o laço

que prende os Espíritos uns aos outros, quando carentes de corpo material, porque então esse laço não se acha exposto às vicissitudes das paixões.”

292. Alimentam ódio entre si os Espíritos?

“Só entre os Espíritos impuros há ódio e são eles que insuflam nos homens

as inimizades e as dissensões.”

129 – O LIVRO DOS ESPÍRITOS

293. Conservarão ressentimento um do outro, no mundo dos Espíritos, dois seres que foram inimigos na Terra?

“Não; compreenderão que era estúpido o ódio que se votavam mutuamente

e pueril o motivo que o inspirava. Apenas os Espíritos imperfeitos conservam uma

espécie de animosidade, enquanto se não purificam. Se foi unicamente um interesse

material o que os inimizou, nisso não pensarão mais, por pouco desmaterializados que estejam. Não havendo entre eles antipatia e tendo deixado de existir a causa de

suas desavenças, aproximamse uns dos outros com prazer.”

Sucede como entre dois colegiais que, chegando à idade da ponderação,

reconhecem a puerilidade de suas dissensões infantis e deixam de se malquerer.

294. A lembrança dos atos maus que dois homens praticaram um contra o outro constitui obstáculo a que entre eles reine simpatia?

“Essa lembrança os induz a se afastarem um do outro.”

295. Que sentimento anima, depois da morte, aqueles a quem fizemos mal neste mundo?

“Se são bons, eles vos perdoam, segundo o vosso arrependimento. Se maus,

é possível que guardem ressentimento do mal que lhes fizestes e vos persigam até,

não raro, em outra existência. Deus pode permitir que assim seja, por castigo.”

296. São suscetíveis de alterarse as afeições individuais dos Espíritos?

“Não, por não estarem eles sujeitos a enganarse. Faltalhes a máscara sob

que se escondem os hipócritas. Daí vem que, sendo puros, suas afeições são

inalteráveis. Suprema felicidade lhes advém do amor que os une.”

297. Continua a existir sempre, no mundo dos Espíritos, a afeição mútua que dois

seres se consagraram na Terra?

“Sem dúvida, desde que originada de verdadeira simpatia. Se, porém,

nasceu principalmente de causas de ordem física, desaparece com a causa. As

afeições entre os Espíritos são mais sólidas e duráveis do que na Terra, porque não

se acham subordinadas aos caprichos dos interesses materiais e do amorpróprio.”

298. As almas que devam unirse estão, desde suas origens, predestinadas a essa união e cada um de nós tem, nalguma parte do Universo, sua metade, a que

fatalmente um dia se reunirá?

“Não; não há união particular e fatal, de duas almas. A união que há é a de

todos os Espíritos, mas em graus diversos, segundo a categoria que ocupam, isto é,

segundo a perfeição que tenham adquirido. Quanto mais perfeitos, tanto mais

unidos. Da discórdia nascem todos os males dos humanos; da concórdia resulta a completa felicidade.”

299. Em que sentido se deve entender a palavra metade, de que alguns Espíritos se

servem para designar os Espíritos simpáticos?

130 – Allan Kar dec

“A expressão é inexata. Se um Espírito fosse a metade de outro, separados

os dois, estariam ambos incompletos.”

300. Se dois Espíritos perfeitamente simpáticos se reunirem, estarão unidos para todo o sempre, ou poderão separarse e unirse a outros Espíritos?

“Todos os Espíritos estão reciprocamente unidos. Falo dos que atingiram a

perfeição. Nas esferas inferiores, desde que um Espírito se eleva, já não simpatiza,

como dantes, com os que lhe ficaram abaixo.”

301. Dois Espíritos simpáticos são complemento um do outro, ou a simpatia entre

eles existente é resultado de identidade perfeita?

“A simpatia que atrai um Espírito para outro resulta da perfeita

concordância de seus pendores e instintos. Se um tivesse que completar o outro, perderia a sua individualidade.”

302. A identidade necessária à existência da simpatia perfeita apenas consiste na analogia dos pensamentos e sentimentos, ou também na uniformidade dos

conhecimentos adquiridos?

“Na igualdade dos graus de elevação.”

303. Podem tornarse de futuro simpáticos, Espíritos que presentemente não o são?

“Todos o serão. Um Espírito, que hoje está numa esfera inferior, ascenderá,

aperfeiçoandose, à em que se acha tal outro Espírito. E ainda mais depressa se dará

o encontro dos dois, se o mais elevado, por suportar mal as provas a que esteja submetido, permanecer estacionário.”

a) — Podem deixar de ser simpáticos um ao outro dois Espíritos que já o

sejam?

“Certamente, se um deles for preguiçoso.”

A teoria das metades eternas encerra uma simples figura, representativa da união

de dois Espíritos simpáticos. Tratase de uma expressão usada até na linguagem vulgar e que se não deve tomar ao pé da letra. Não pertencem decerto a uma ordem elevada os Espíritos que a empregaram. Necessariamente, limitado sendo o campo de suas idéias, exprimiram seus pensamentos com os termos de que se teriam utilizado na vida corporal. Não se deve, pois, aceitar a idéia de que, criados um para o outro, dois Espíritos tenham, fatalmente, que se reunir um dia na eternidade, depois de haverem estado separados por tempo mais ou menos longo.

RECORDAÇÃO DA EXISTÊNCIA CORPÓREA

304. Lembrase o Espírito da sua existência corporal?

“Lembrase, isto é, tendo vivido muitas vezes na Terra, recordase do que

foi como homem e eu te afirmo que freqüentemente ri, penalizado de si mesmo.”

Tal qual o homem, que chegou à madureza e que ri das suas loucuras de moço, ou

das suas puerilidades na meninice.

131 – O LIVRO DOS ESPÍRITOS

305. A lembrança da existência corporal se apresenta ao Espírito, completa e

inopinadamente, após a morte?

“Não; vemlhe pouco a pouco, qual imagem que surge gradualmente de

uma névoa, à medida que nela fixa ele a sua atenção.”

306. O Espírito se lembra, pormenorizadamente, de todos os acontecimentos de sua

vida? Apreende o conjunto deles de um golpe de vista retrospectivo?

“Lembrase das coisas, de conformidade com as conseqüências que delas

resultaram para o estado em que se encontra como Espírito errante. Bem

compreendes, portanto, que muitas circunstâncias haverá de sua vida a que não ligará importância alguma e das quais nem sequer procurará recordarse.”

a) — Mas, se o quisesse, poderia lembrarse delas?

“Pode lembrarse dos mais minuciosos pormenores e incidentes, assim

relativos aos fatos, como até aos seus pensamentos. Não o faz, porém, desde que não

tenha utilidade.”

b) — Entrevê o Espírito o objetivo da vida terrestre com relação à vida

futura?

“Certo que o vê e compreende muito melhor do que em vida do seu corpo.

Compreende a necessidade da sua purificação para chegar ao infinito e percebe que

em cada existência deixa algumas impurezas.”

307. Como é que ao Espírito se lhe desenha na memória a sua vida passada? Será

por esforço da própria imaginação, ou como um quadro que se lhe apresenta à vista?

“De uma e outra formas. Sãolhe como que presentes todos os atos de que

tenha interesse em lembrarse. Os outros lhe permanecem mais ou menos vagos na

mente, ou esquecidos de todo. Quanto mais desmaterializado estiver, tanto menos importância dará às coisas materiais. Essa a razão por que, muitas vezes, evocas um

Espírito que acabou de deixar a Terra e verificas que não se lembra dos nomes das

pessoas que lhe eram caras, nem de uma porção de coisas que te parecem

importantes. É que tudo isso, pouco lhe importando, logo caiu em esquecimento. Ele

só se recorda perfeitamente bem dos fatos principais que concorrem para a sua melhoria.”

308. O Espírito se recorda de todas as existências que precederam a que acaba de

ter?

“Todo o seu passado se lhe desdobra à vista, quais a um viajor os trechos

do caminho que percorreu. Mas, como já dissemos, não se recorda, de modo

absoluto, de todos os seus atos. Lembrase destes conformemente à influência que tiveram na criação do seu estado atual. Quanto às primeiras existências, as que se podem considerar como a infância do Espírito, essas se perdem no vago e

desaparecem na noite do esquecimento.”

309. Como considera o Espírito o corpo de que vem de separarse?

132 – Allan Kar dec

“Como veste imprestável, que o embaraçava, sentindose feliz por estar livre dela.”

a) — Que sensação lhe causa o espetáculo do seu corpo em decomposição?

“Quase sempre se conserva indiferente a isso, como a uma coisa que em

nada o interessa.”

310. Ao cabo de algum tempo, reconhecerá o Espírito os ossos ou outros objetos que lhe tenham pertencido?

“Algumas vezes, dependendo do ponto de vista mais ou menos elevado,

donde considere as coisas terrenas.”

311. A veneração que se tenha pelos objetos materiais que pertenceram ao Espírito

lhe dá prazer e atrai a sua atenção para esses objetos?

“É sempre grato ao Espírito que se lembrem dele, e os objetos que lhe

pertenceram trazemno à memória dos que ele no mundo deixou. Mas, o que o atrai

é o pensamento destas pessoas e não aqueles objetos.”

312. E a lembrança dos sofrimentos por que passaram na última existência

corporal, os Espíritos a conservam?

“Freqüentemente assim acontece e essa lembrança lhes faz compreender

melhor o valor da felicidade de que podem gozar como Espíritos.”

313. O homem, que neste mundo foi feliz, deplora a felicidade que perdeu, deixando

a Terra?

“Só os Espíritos inferiores podem sentir saudades de gozos condizentes

com uma natureza impura qual a deles, gozos que lhes acarretam a expiação pelo sofrimento. Para os Espíritos elevados, a felicidade eterna é mil vezes preferível aos

prazeres efêmeros da Terra.”

Exatamente como sucede ao homem que, na idade da madureza, nenhuma

importância liga ao que tanto o deliciava na infância.

314. Aquele que deu começo a trabalhos de vulto com um fim útil e, que os vê interrompidos pela morte, lamenta, no outro mundo, têlos deixado por acabar?

“Não, porque vê que outros estão destinados a concluílos. Trata, ao

contrário, de influenciar outros Espíritos humanos, para que os ultimem. Seu

objetivo, na Terra, era o bem da Humanidade: o mesmo objetivo continua a ter no

mundo dos Espíritos.”

315. E o que deixou trabalhos de arte ou de literatura, conserva pelas suas obras o

amor que lhes tinha quando vivo?

“De acordo com a sua elevação, apreciaas de outro ponto de vista e não é

raro condene o que maior admiração lhe causava.”

316. No além, o Espírito se interessa pelos trabalhos que se executam na Terra, pelo progresso das artes e das ciências?

133 – O LIVRO DOS ESPÍRITOS

“Conforme à sua elevação ou à missão que possa ter que desempenhar.

Muitas vezes, o que vos parece magnífico bem pouco é para certos Espíritos, que, então, o admiram, como o sábio admira a obra de um estudante. Atentam apenas no

que prove a elevação dos encarnados e seus progressos.”

317. Após a morte, conservam os Espíritos o amor da pátria?

“O princípio é sempre o mesmo. Para os Espíritos elevados, a pátria é o

Universo. Na Terra, a pátria, para eles, está onde se ache o maior número das pessoas que lhes são simpáticas.”

As condições dos Espíritos e as maneiras por que vêem as coisas variam ao infinito,

de conformidade com os graus de desenvolvimento moral e intelectual em que se achem.

Geralmente, os Espíritos de ordem elevada só por breve tempo se aproximam da Terra. Tudo o que aí se faz é tão mesquinho em comparação com as grandezas do infinito, tão pueris são, aos olhos deles, as coisas a que os homens mais importância ligam, que quase nenhum atrativo lhes oferece o nosso mundo, a menos que para aí os leve o propósito de concorrerem para o progresso da Humanidade. Os Espíritos de ordem intermédia são os que mais freqüentemente baixam a este planeta, se bem considerem as coisas de um ponto de vista mais alto do que quando encarnados. Os Espíritos vulgares, esses são os que aí mais se comprazem e constituem a massa da população invisível do globo terráqueo. Conservam quase que as mesmas idéias, os mesmos gostos e as mesmas inclinações que tinham quando

revestidos do invólucro corpóreo. Metemse em nossas reuniões, negócios, divertimentos, nos quais tomam parte mais ou menos ativa, segundo seus caracteres. Não podendo satisfazer às suas paixões, gozam na companhia dos que a elas se entregam e os excitam a cultiválas.

Entre eles, no entanto, muitos há, sérios, que vêem e observam para se instruírem e aperfeiçoarem.

318. As idéias dos Espíritos se modificam quando na erraticidade?

“Muito; sofrem grandes modificações, à proporção que o Espírito se

desmaterializa. Pode este, algumas vezes, permanecer longo tempo imbuído das

idéias que tinha na Terra; mas, pouco a pouco, a influência da matéria diminui e ele

vê as coisas com maior clareza. É então que procura os meios de se tornar melhor.”

319. Já tendo o Espírito vivido a vida espírita antes da sua encarnação, como se explica o seu espanto ao reingressar no mundo dos Espíritos?

“Isso só se dá no primeiro momento e é efeito da perturbação que se segue

ao despertar do Espírito. Mais tarde, ele se vai inteirando da sua condição, à medida

que lhe volta a lembrança do passado e que a impressão da vida terrena se lhe apaga.” (Nº 163 e seguintes).

COMEMORAÇÃO DOS MORTOS. FUNERAIS

320. Sensibiliza os Espíritos o lembraremse deles os que lhes foram caros na Terra?

“Muito mais do que podeis supor. Se são felizes, esse fato lhes aumenta a

felicidade. Se são desgraçados, servelhes de lenitivo.”

134 – Allan Kar dec

321. O dia da comemoração dos mortos é, para os Espíritos, mais solene do que os

outros dias? Aprazlhes ir ao encontro dos que vão orar nos cemitérios sobre seus

túmulos?

“Os Espíritos acodem nesse dia ao chamado dos que da Terra lhes dirigem

seus pensamentos, como o fazem noutro dia qualquer.”

a) — Mas o de finados é, para eles, um dia especial de reunião junto de

suas sepulturas?

“Nesse dia, em maior número se reúnem nas necrópoles, porque então

também é maior, em tais lugares, o das pessoas que os chamam pelo pensamento.

Porém, cada Espírito vai lá somente pelos seus amigos e não pela multidão dos indiferentes.”

b) — Sob que forma aí comparecem e como os veríamos, se pudessem

tornarse visíveis?

“Sob a que tinham quando encarnados.”

322. E os esquecidos, cujos túmulos ninguém vai visitar, também lá, não obstante,

comparecem e sentem algum pesar por verem que nenhum amigo se lembra deles?

“Que lhes importa a Terra? Só pelo coração nos achamos a ela presos.

Desde que aí ninguém mais lhe vota afeição, nada mais prende a esse planeta o Espírito, que tem para si o Universo inteiro.”

323. A visita de uma pessoa a um túmulo causa maior contentamento ao Espírito,

cujos despojos corporais aí se encontrem, do que a prece que por ele faça essa pessoa em sua casa?

“Aquele que visita um túmulo apenas manifesta, por essa forma, que pensa

no Espírito ausente. A visita é a representação exterior de um fato íntimo. Já dissemos que a prece é que santifica o ato da rememoração. Nada importa o lugar,

desde que é feita com o coração.”

324. Os Espíritos das pessoas a quem se erigem estátuas ou monumentos assistem à

inauguração de umas e outros e experimentam algum prazer nisso?

“Muitos comparecem a tais solenidades, quando podem; porém, menos os

sensibiliza a homenagem que lhes prestam, do que a lembrança que deles guardam

os homens.”

325. Qual a origem do desejo que certas pessoas exprimem de ser enterradas antes

num lugar do que noutro? Será que preferirão, depois de mortas, vir a tal lugar? E

essa importância dada a uma coisa tão material constitui indício de inferioridade do Espírito?

“Afeição particular do Espírito por determinados lugares; inferioridade

moral. Que importa este ou aquele canto da Terra a um Espírito elevado? Não sabe

ele que sua alma se reunirá às dos que lhe são caros, embora fiquem separados os seus respectivos ossos?”

135 – O LIVRO DOS ESPÍRITOS

a) — Devese considerar futilidade a reunião dos despojos mortais de

todos os membros de uma família?

“Não; é um costume piedoso e um testemunho de simpatia que dão os que

assim procedem aos que lhes foram entes queridos. Conquanto destituída de

importância para os Espíritos, essa reunião é útil aos homens: mais concentradas se

tornam suas recordações.”

326. Comovem a alma que volta à vida espiritual as honras que lhe prestem aos despojos mortais?

“Quando já ascendeu a certo grau de perfeição, o Espírito se acha

escoimado de vaidades terrenas e compreende a futilidade de todas essas coisas.

Porém, ficai sabendo, há Espíritos que, nos primeiros momentos que se seguem à sua morte material, experimentam grande prazer com as honras que lhes tributam, ou se aborrecem com o pouco caso que façam de seus envoltórios corporais. É que

ainda conservam alguns dos preconceitos desse mundo.”

327. O Espírito assiste ao seu enterro?

“Freqüentemente assiste, mas, algumas vezes, se ainda está perturbado, não

percebe o que se passa.”

a) — Lisonjeiao a concorrência de muitas pessoas ao seu enterramento?

“Mais ou menos, conforme o sentimento que as anima.”

328. O Espírito daquele que acaba de morrer assiste à reunião de seus herdeiros?

“Quase sempre. Para seu ensinamento e castigo dos culpados, Deus permite

que assim aconteça. Nessa ocasião, o Espírito julga do valor dos protestos que lhe

faziam. Todos os sentimentos se lhe patenteiam e a decepção que lhe causa a rapacidade dos que entre si partilham os bens por ele deixados o esclarece acerca daqueles sentimentos. Chegará, porém, a vez dos que lhe motivam essa decepção.”

329. O instintivo respeito que, em todos os tempos e entre todos os povos, o homem

consagrou e consagra aos mortos é efeito da intuição que tem da vida futura?

“É a conseqüência natural dessa intuição. Se assim não fosse, nenhuma

razão de ser teria esse respeito.”

136 – Allan Kar dec

CAPÍTULO VII

DA VOLTA DO ESPÍRITO

À VIDA CORPORAL

·

PRELÚDIO DA VOLTA

·

UNIÃO DO CORPO E DA ALMA

·

FACULDADES MORAIS E INTELECTUAIS DO HOMEM

·

INFLUÊNCIA DO ORGANISMO

·

IDIOTISMO, LOUCURA

·

A INFÂNCIA

·

SIMPATIA E ANTIPATIA TERRENAS

·

ESQUECIMENTO DO PASSADO

PRELÚDIO DA VOLTA

330. Sabem os Espíritos em que época reencarnarão?

“Pressentemna, como sucede ao cego que se aproxima do fogo. Sabem que

têm de retomar um corpo, como sabeis que tendes de morrer um dia, mas ignoram

quando isso se dará.” (166)

a)— Então, a reencarnação é uma necessidade da vida espírita, como a

morte o é da vida corporal?

“Certamente; assim é.”

331. Todos os Espíritos se preocupam com a sua reencarnação?

“Muitos há que em tal coisa não pensam, que nem sequer a compreendem.

Depende de estarem mais ou menos adiantados. Para alguns, a incerteza em que se

acham do futuro que os aguarda constitui punição.”

332. Pode o Espírito apressar ou retardar o momento da sua reencarnação?

“Pode apressálo, atraindoo por um desejo ardente. Pode igualmente

distanciálo, recuando diante da prova, pois entre os Espíritos também há covardes e

indiferentes. Nenhum, porém, assim procede impunemente, visto que sofre por isso,

como aquele que recusa o remédio capaz de curálo.”

333. Se se considerasse bastante feliz, numa condição mediana entre os Espíritos errantes e, conseguintemente, não ambicionasse elevarse, poderia um Espírito

prolongar indefinidamente esse estado?

137 – O LIVRO DOS ESPÍRITOS

“Indefinidamente, não. Cedo ou tarde, o Espírito sente a necessidade de

progredir. Todos têm que se elevar; esse o destino de todos.”

334. Há predestinação na união da alma com tal ou tal corpo, ou só à última hora é

feita a escolha do corpo que ela tomará?

“O Espírito é sempre, de antemão, designado. Tendo escolhido a prova a

que queira submeterse, pede para encarnar. Ora, Deus, que tudo sabe e vê, já antecipadamente sabia e vira que tal Espírito se uniria a tal corpo.”

335. Cabe ao Espírito a escolha do corpo em que encarne, ou somente a do gênero

de vida que lhe sirva de prova?

“Pode também escolher o corpo, porquanto as imperfeições que este

apresente ainda serão, para o Espírito, provas que lhe auxiliarão o progresso, se vencer os obstáculos que lhe oponha. Nem sempre, porém, lhe é permitida a escolha

do seu invólucro corpóreo; mas, simplesmente, a faculdade de pedir que seja tal ou

qual.”

a) — Poderia o Espírito recusar, à última hora, tomar o corpo por ele

escolhido?

“Se recusasse, sofreria muito mais do que aquele que não tentasse prova

alguma.”

336. Poderia darse não haver Espírito que aceitasse encarnar numa criança que houvesse de nascer?

“Deus a isso proveria. Quando uma criança tem que nascer vital, está

predestinada sempre a ter uma alma. Nada se cria sem que à criação presida um desígnio.”

337. Pode a união do Espírito a determinado corpo ser imposta por Deus?

“Certo, do mesmo modo que as diferentes provas, mormente quando ainda

o Espírito não está apto a proceder a uma escolha com conhecimento de causa. Por

expiação, pode o Espírito ser constrangido a se unir ao corpo de determinada criança

que, pelo seu nascimento e pela posição que venha a ocupar no mundo, se lhe torne

instrumento de castigo.”

338. Se acontecesse que muitos Espíritos se apresentassem para tomar determinado

corpo destinado a nascer, que é o que decidiria sobre a qual deles pertenceria o corpo?

“Muitos podem pedilo; mas, em tal caso, Deus é quem julga qual o mais

capaz de desempenhar a missão a que a criança se destina. Porém, como já eu disse,

o Espírito é designado antes que soe o instante em que haja de unirse ao corpo.”

339. No momento de encarnar, o Espírito sofre perturbação semelhante à que

experimenta ao desencarnar?

“Muito maior e sobretudo mais longa. Pela morte, o Espírito sai da

escravidão; pelo nascimento, entra para ela.”

138 – Allan Kar dec

340. É solene para o Espírito o instante da sua encarnação? Pratica ele esse ato considerandoo grande e importante?

“Procede como o viajante que embarca para uma travessia perigosa e que

não sabe se encontrará ou não a morte nas ondas que se decide a afrontar.”

O viajante que embarca sabe a que perigo se lança, mas não sabe se naufragará. O

mesmo se dá com o Espírito: conhece o gênero das provas a que se submete, mas não sabe se sucumbirá.

Assim como, para o Espírito, a morte do corpo é uma espécie de renascimento, a

reencarnação é uma espécie de morte, ou antes, de exílio, de clausura. Ele deixa o mundo dos Espíritos pelo mundo corporal, como o homem deixa este mundo por aquele. Sabe que reencarnará, como o homem sabe que morrerá. Mas, como este com relação à morte, o Espírito só no instante supremo, quando chegou o momento predestinado, tem consciência de que vai reencarnar. Então, qual do homem em agonia, dele se apodera a perturbação, que se prolonga até que a nova existência se ache positivamente encetada. À aproximação do momento de reencarnar, sente uma espécie de agonia.

341. Na incerteza em que se vê, quanto às eventualidades do seu triunfo nas provas

que vai suportar na vida, tem o Espírito uma causa de ansiedade antes da sua encarnação?

“De ansiedade bem grande, pois que as provas da sua existência o

retardarão ou farão avançar, conforme as suporte.”

342. No momento de reencarnar, o Espírito se acha acompanhado de outros

Espíritos seus amigos, que vêm assistir à sua partida do mundo incorpóreo, como

vêm recebêlo quando para lá volta?

“Depende da esfera a que pertença. Se já está nas em que reina a afeição, os

Espíritos que lhe querem o acompanham até ao último momento, animam e mesmo

lhe seguem, muitas vezes, os passos pela vida em fora.”

343. Os que vemos, em sonho, que nos testemunham afeto e que se nos apresentam

com desconhecidos semblantes, são alguma vez os Espíritos amigos que nos seguem

os passos na vida?

“Muito freqüentemente são eles que vos vêm visitar, como ides visitar um

encarcerado.”

UNIÃO DA ALMA E DO CORPO

344. Em que momento a alma se une ao corpo?

“A união começa na concepção, mas só é completa por ocasião do

nascimento. Desde o instante da concepção, o Espírito designado para habitar certo

corpo a este se liga por um laço fluídico, que cada vez mais se vai apertando até ao

instante em que a criança vê a luz. O grito, que o recémnascido solta, anuncia que

ela se conta no número dos vivos e dos servos de Deus.”

139 – O LIVRO DOS ESPÍRITOS

345. É definitiva a união do Espírito com o corpo desde o momento da concepção?

Durante esta primeira fase, poderia o Espírito renunciar a habitar o corpo que lhe

está destinado?

“É definitiva a união, no sentido de que outro Espírito não poderia

substituir o que está designado para aquele corpo. Mas, como os laços que ao corpo

o prendem são ainda muito fracos, facilmente se rompem e podem romperse por vontade do Espírito, se este recua diante da prova que escolheu. Em tal caso, porém,

a criança não vinga.”

346. Que faz o Espírito, se o corpo que ele escolheu morre antes de se verificar o

nascimento?

“Escolhe outro.”

a) — Qual a utilidade dessas mortes prematuras?

“Dãolhes causa, as mais das vezes, as imperfeições da matéria.”

347. Que utilidade encontrará um Espírito na sua encarnação em um corpo que

morre poucos dias depois de nascido?

“O ser não tem então consciência plena da sua existência. Assim, a

importância da morte é quase nenhuma. Conforme já dissemos, o que há nesses

casos de morte prematura é uma prova para os pais.”

348. Sabe o Espírito, previamente, que o corpo de sua escolha não tem

probabilidade de viver?

“Sabeo algumas vezes; mas, se nessa circunstância reside o motivo da

escolha, isso significa que está fugindo à prova.”

349. Quando falha por qualquer causa a encarnação de um Espírito, é ela suprida

imediatamente por outra existência?

“Nem sempre o é imediatamente. Fazse mister dar ao Espírito tempo para

proceder a nova escolha, a menos que a reencarnação imediata corresponda a

anterior determinação.”

350. Uma vez unido ao corpo da criança e quando já lhe não é possível voltar atrás,

sucede alguma vez deplorar o Espírito a escolha que fez?

“Perguntas se, como homem, se queixa da vida que tem? Se desejara que

outra fosse ela? Sim. Se se arrepende da escolha que fez? Não, pois não sabe ter sido

sua a escolha. Depois de encarnado, não pode o Espírito lastimar uma escolha de que não tem consciência. Pode, entretanto, achar pesada demais a carga e considerá

la superior às suas forças. É quando isso acontece que recorre ao suicídio.”

351. No intervalo que medeia da concepção ao nascimento, goza o Espírito de todas

as suas faculdades?

“Mais ou menos, conforme o ponto, em que se ache, dessa fase, porquanto

ainda não está encarnado, mas apenas ligado. A partir do instante da concepção, começa o Espírito a ser tomado de perturbação, que o adverte de que lhe soou o 140 – Allan Kar dec

momento de começar nova existência corpórea. Essa perturbação cresce de contínuo

até ao nascimento. Nesse intervalo, seu estado é quase idêntico ao de um Espírito encarnado durante o sono. À medida que a hora do nascimento se aproxima, suas idéias se apagam, assim como a lembrança do passado, do qual deixa de ter

consciência na condição de homem, logo que entra na vida. Essa lembrança, porém,

lhe volta pouco a pouco ao retornar ao estado de Espírito.”

352. Imediatamente ao nascer recobra o Espírito a plenitude das suas faculdades?

“Não, elas se desenvolvem gradualmente com os órgãos. O Espírito se acha

numa existência nova; preciso é que aprenda a servirse dos instrumentos de que dispõe. As idéias lhe voltam pouco a pouco, como a uma pessoa que desperta e se vê

em situação diversa da que ocupava na véspera.”

353. Não sendo completa a união do Espírito ao corpo, não estando definitivamente

consumada, senão depois do nascimento, poderseá considerar o feto como dotado

de alma?

“O Espírito que o vai animar existe, de certo modo, fora dele. O feto não

tem pois, propriamente falando, uma alma, visto que a encarnação está apenas em via de operarse. Achasse, entretanto, ligado à alma que virá a possuir.”

354. Como se explica a vida intrauterina?

“É a da planta que vegeta. A criança vive vida animal. O homem tem a vida

vegetal e a vida animal que, pelo seu nascimento, se completam com a vida

espiritual.”

355. Há, de fato, como o indica a Ciência, crianças que já no seio materno não são

vitais? Com que fim ocorre isso?

“Freqüentemente isso se dá e Deus o permite como prova, quer para os pais

do nascituro, quer para o Espírito designado a tomar lugar entre os vivos.”

356. Entre os natimortos alguns haverá que não tenham sido destinados à

encarnação de Espíritos?

“Alguns há, efetivamente, a cujos corpos nunca nenhum Espírito esteve

destinado. Nada tinha que se efetuar para eles. Tais crianças então só vêm por seus

pais.”

a) — Pode chegar a termo de nascimento um ser dessa natureza?

“Algumas vezes; mas não vive.”

b) — Seguese daí que toda criança que vive após o nascimento tem

forçosamente encarnado em si um Espírito?

“Que seria ela, sé assim não acontecesse? Não seria um ser humano.”

357. Que conseqüências tem para o Espírito o aborto?

“É uma existência nulificada e que ele terá de recomeçar.”

358. Constitui crime a provocação do aborto, em qualquer período da gestação?

141 – O LIVRO DOS ESPÍRITOS

“Há crime sempre que transgredis a lei de Deus. Uma mãe, ou quem quer

que seja, cometerá crime sempre que tirar a vida a uma criança antes do seu nascimento, por isso que impede uma alma de passar pelas provas a que serviria de

instrumento o corpo que se estava formando.”

359. Dado o caso que o nascimento da criança pusesse em perigo a vida da mãe

dela, haverá crime em sacrificarse a primeira para salvar a segunda?

“Preferível é se sacrifique o ser que ainda não existe a sacrificarse o que já

existe.”

360. Será racional terse para com um feto as mesmas atenções que se dispensam

ao corpo de uma criança que viveu algum tempo?

“Vede em tudo isso a vontade e a obra de Deus. Não trateis, pois,

desatenciosamente, coisas que deveis respeitar. Por que não respeitar as obras da criação, algumas vezes incompletas por vontade do Criador? Tudo ocorre segundo

os seus desígnios e ninguém é chamado para ser seu juiz.”

FACULDADES MORAIS E INTELECTUAIS DO HOMEM

361. Qual a origem das qualidades morais, boas ou más, do homem?

“São as do Espírito nele encarnado. Quanto mais puro é esse Espírito, tanto

mais propenso ao bem é o homem.”

a) — Seguirseá daí que o homem de bem é a encarnação de um bom

Espírito e o homem vicioso a de um Espírito mau?

“Sim, mas, dize antes que o homem vicioso é a encarnação de um Espírito

imperfeito, pois, do contrário, poderias fazer crer na existência de Espíritos sempre

maus, a que chamais demônios.”

362. Qual o caráter dos indivíduos em que encarnam Espíritos desassisados e

levianos?

“São indivíduos estúrdios, maliciosos e, não raro, criaturas malfazejas.”

363. Têm os Espíritos paixões de que não partilhe a Humanidade?

“Não, que, de outro modo, volas teriam comunicado.”

364. O mesmo Espírito dá ao homem as qualidades morais e as da inteligência?

“Certamente e isso em virtude do grau de adiantamento a que se haja

elevado. O homem não tem em si dois Espíritos.”

365. Por que é que alguns homens muito inteligentes, o que indica acharemse encarnados neles Espíritos superiores, são ao mesmo tempo profundamente

viciosos?

“É que não são ainda bastante puros os Espíritos encarnados nesses

homens, que, então, e por isso, cedem à influência de outros Espíritos mais

142 – Allan Kar dec

imperfeitos. O Espírito progride em insensível marcha ascendente, mas o progresso

não se efetua simultaneamente em todos os sentidos. Durante um período da sua existência, ele se adianta em ciência; durante outro, em moralidade.”

366. Que se deve pensar da opinião dos que pretendem que as diferentes faculdades

intelectuais e morais do homem resultam da encarnação, nele, de outros tantos Espíritos, diferentes entre si, cada um com uma aptidão especial?

“Refletindo, reconhecereis que é absurda. O Espírito tem que ter todas as

aptidões. Para progredir, precisa de uma vontade única. Se o homem fosse um

amálgama de Espíritos, essa vontade não existiria e ele careceria de individualidade,

pois que, por sua morte, todos aqueles Espíritos formariam um bando de pássaros escapados da gaiola. Queixase, amiúde, o homem de não compreender certas coisas

e, no entanto, curioso é verse como multiplica as dificuldades, quando tem ao seu

alcance explicações muito simples e naturais. Ainda neste caso tomam o efeito pela

causa. Fazem, com relação à criatura humana, o que, com relação a Deus, faziam os

pagãos, que acreditavam em tantos deuses quantos eram os fenômenos no Universo,

se bem que as pessoas sensatas, com eles coexistentes, apenas viam em tais

fenômenos efeitos provindos de uma causa única – Deus.”

O mundo físico e o mundo moral nos oferecem, a este respeito, vários pontos de semelhança. Enquanto se detiveram na aparência dos fenômenos, os cientistas acreditaram fosse múltipla a matéria. Hoje, compreendese ser bem possível que tão variados fenômenos consistam apenas em modificações da matéria elementar única. As diversas faculdades são manifestações de uma mesma causa, que é a alma, ou do Espírito encarnado, e não de muitas almas, exatamente como os diferentes sons do órgão, os quais procedem todos do ar e não de tantas espécies de ar, quantos os sons. De semelhante sistema decorreria que, quando um homem perde ou adquire certas aptidões, certos pendores, isso significaria que outros tantos Espíritos teriam vindo habitálo ou o teriam deixado, o que o tornaria um ser múltiplo, sem individualidade e, conseguintemente, sem responsabilidade. Acresce que o contradizem numerosíssimos exemplos de manifestações de Espíritos, em que estes provam suas personalidades e identidade.

INFLUÊNCIA DO ORGANISMO

367. Unindose ao corpo, o Espírito se identifica com a matéria?

“A matéria é apenas o envoltório do Espírito, como o vestuário o é do

corpo. Unindose a este, o Espírito conserva os atributos da natureza espiritual.”

368. Após sua união com o corpo, exerce o Espírito, com liberdade plena, suas faculdades?

“O exercício das faculdades depende dos órgãos que lhes servem de

instrumento. A grosseria da matéria as enfraquece.”

a) — Assim, o invólucro material é obstáculo à livre manifestação das

faculdades do Espírito, como um vidro opaco o é à livre irradiação da luz?

“É, como vidro muito opaco.”

143 – O LIVRO DOS ESPÍRITOS

Podese comparar a ação que a matéria grosseira exerce sobre o Espírito à de um

charco lodoso sobre um corpo nele mergulhado, ao qual tira a liberdade dos movimentos.

369. O livre exercício das faculdades da alma está subordinado ao desenvolvimento

dos órgãos?

“Os órgãos são os instrumentos da manifestação das faculdades da alma,

manifestação que se acha subordinada ao desenvolvimento e ao grau de perfeição dos órgãos, como a excelência de um trabalho o está à da ferramenta própria à sua

execução.”

370. Da influência dos órgãos se pode inferir a existência de uma relação entre o

desenvolvimento dos do cérebro e o das faculdades morais e intelectuais?

“Não confundais o efeito com a causa. O Espírito dispõe sempre das

faculdades que lhe são próprias. Ora, não são os órgãos que dão as faculdades, e sim

estas que impulsionam o desenvolvimento dos órgãos.”

a) — Deverseá deduzir daí que a diversidade das aptidões entre os

homens deriva unicamente do estado do Espírito?

“O termo — unicamente — não exprime com toda a exatidão o que ocorre.

O princípio dessa diversidade reside nas qualidades do Espírito, que pode ser mais

ou menos adiantado. Cumpre, porém, se leve em conta a influência da matéria, que

mais ou menos lhe cerceia o exercício de suas faculdades.”

Encarnando, traz o Espírito certas predisposições e, se se admitir que a cada uma

corresponda no cérebro um órgão, o desenvolvimento desses órgãos será efeito e não causa.

Se nos órgãos estivesse o princípio das faculdades, o homem seria máquina sem livrearbítrio e sem a responsabilidade de seus atos. Forçoso então fora admitirse que os maiores gênios, os sábios, os poetas, os artistas, só o são porque o acaso lhes deu órgãos especiais, donde se seguiria que, sem esses órgãos, não teriam sido gênios e que, assim, o maior dos imbecis houvera podido ser um Newton, um Vergílio, ou um Rafael, desde que de certos órgãos se achassem providos. Ainda mais absurda se mostra semelhante hipótese, se a aplicarmos às qualidades morais. Efetivamente, segundo esse sistema, um Vicente de Paulo, se a Natureza o dotara de tal ou tal órgão, teria podido ser um celerado e o maior dos celerados não precisaria senão de um certo órgão para ser um Vicente de Paulo. Admitase, ao contrário, que os órgãos especiais, dado existam, são conseqüentes, que se desenvolvem por efeito do exercício da faculdade, como os músculos por efeito do movimento, e a nenhuma conclusão irracional se chegará. Sirvamonos de uma comparação, trivial à força de ser verdadeira.

Por alguns sinais fisionômicos se reconhece que um homem tem o vício da embriaguez. Serão esses sinais que fazem dele um ébrio, ou será a ebriedade que nele imprime aqueles sinais?

Pode dizerse que os órgãos recebem o cunho das faculdades.

IDIOTISMO, LOUCURA

371. Tem algum fundamento o pretenderse que a alma dos cretinos e dos idiotas é

de natureza inferior?

“Nenhum. Eles trazem almas humanas, não raro mais inteligentes do que

supondes, mas que sofrem da insuficiência dos meios de que dispõem para se

comunicar, da mesma forma que o mudo sofre da impossibilidade de falar.”

144 – Allan Kar dec

372. Que objetivo visa a Providência criando seres desgraçados, como os cretinos e

os idiotas?

“Os que habitam corpos de idiotas são Espíritos sujeitos a uma punição.

Sofrem por efeito do constrangimento que experimentam e da impossibilidade em

que estão de se manifestarem mediante órgãos não desenvolvidos ou

desmantelados.”

a) — Não há, pois, fundamento para dizerse que os órgãos nada influem

sobre as faculdades?

“Nunca dissemos que os órgãos não têm influência. Têmna muito grande

sobre a manifestação das faculdades, mas não são eles a origem destas. Aqui está a

diferença. Um músico excelente, com um instrumento defeituoso, não dará a ouvir

boa música, o que não fará que deixe de ser bom músico.”

Importa se distinga o estado normal do estado patológico. No primeiro, o moral vence os obstáculos que a matéria lhe opõe. Há, porém, casos em que a matéria oferece tal resistência que as manifestações anímicas ficam obstadas ou desnaturadas, como nos de idiotismo e de loucura. São casos patológicos e, não gozando nesse estado a alma de toda a sua liberdade, a própria lei humana a isenta da responsabilidade de seus atos.

373. Qual será o mérito da existência de seres que, como os cretinos e os idiotas,

não podendo fazer o bem nem o mal, se acham incapacitados de progredir?

“É uma expiação decorrente do abuso que fizeram de certas faculdades. É

um estacionamento temporário.”

a) — Pode assim o corpo de um idiota conter um Espírito que tenha

animado um homem de gênio em precedente existência?

“Certo. O gênio se torna por vezes um flagelo, quando dele abusa o

homem.”

A superioridade moral nem sempre guarda proporção com a superioridade

intelectual e os grandes gênios podem ter muito que expiar. Daí, freqüentemente, lhes resulta uma existência inferior à que tiveram e uma causa de sofrimentos. Os embaraços que o Espírito encontra para suas manifestações se lhe assemelham às algemas que tolhem os movimentos a um homem vigoroso. Pode dizerse que os cretinos e os idiotas são estropiados do cérebro, como o coxo o é das pernas e dos olhos o cego.

374. Na condição de Espírito livre, tem o idiota consciência do seu estado mental?

“Freqüentemente tem. Compreende que as cadeias que lhe obstam ao vôo

são prova e expiação.”

375. Qual, na loucura, a situação do Espírito?

“O Espírito, quando em liberdade, recebe diretamente suas impressões e

diretamente exerce sua ação sobre a matéria. Encarnado, porém, ele se encontra em

condições muito diversas e na contingência de só o fazer com o auxílio de órgãos especiais. Alterese uma parte ou o conjunto de tais órgãos e eis que se lhe interrompem, no que destes dependam, a ação ou as impressões. Se perde os olhos,

fica cego; se o ouvido, tornase surdo, etc. Imagina agora que seja o órgão, que 145 – O LIVRO DOS ESPÍRITOS

preside às manifestações da inteligência, o atacado ou modificado, parcial ou

inteiramente, e fácil te será compreender que, só tendo o Espírito a seu serviço órgãos incompletos ou alterados, uma perturbação resultará de que ele, por si mesmo

e no seu foro íntimo, tem perfeita consciência, mas cujo curso não lhe está nas mãos

deter.”

a) — Então, o desorganizado é sempre o corpo e não o Espírito?

“Exatamente; mas, convém não perder de vista que, assim como o Espírito

atua sobre a matéria, também esta reage sobre ele, dentro de certos limites, e que pode acontecer impressionarse o Espírito temporariamente com a alteração dos

órgãos pelos quais se manifesta e recebe as impressões. Pode mesmo suceder que, com a continuação, durando longo tempo a loucura, a repetição dos mesmos atos acabe por exercer sobre o Espírito uma influência, de que ele não se libertará senão

depois de se haver libertado de toda impressão material.”

376. Por que razão a loucura leva o homem algumas vezes ao suicídio?

“O Espírito sofre pelo constrangimento em que se acha e pela

impossibilidade em que se vê de manifestarse livremente, donde o procurar na morte um meio de quebrar seus grilhões.”

377. Depois da morte, o Espírito do alienado se ressente do desarranjo de suas faculdades?

“Pode ressentirse, durante algum tempo após a morte, até que se desligue

completamente da matéria, como o homem que desperta se ressente, por algum

tempo, da perturbação em que o lançara o sono.”

378. De que modo a alteração do cérebro reage sobre o Espírito depois da morte?

“Como uma recordação. Um peso oprime o Espírito e, como ele não teve a

compreensão de tudo o que se passou durante a sua loucura, sempre se faz mister um

certo tempo, a fim de se pôr ao corrente de tudo. Por isso é que, quanto mais durar a

loucura no curso da vida terrena, tanto mais lhe durará a incerteza, o

constrangimento, depois da morte. Liberto do corpo, o Espírito se ressente, por certo

tempo, da impressão dos laços que àquele o prendiam.”

A INFÂNCIA

379. É tão desenvolvido, quanto o de um adulto, o Espírito que anima o corpo de

uma criança?

“Pode até ser mais, se mais progrediu. Apenas a imperfeição dos órgãos

infantis o impede de se manifestar. Obra de conformidade com o instrumento de que

dispõe.”

380. Abstraindo do obstáculo que a imperfeição dos órgãos opõe à sua livre

manifestação, o Espírito, numa criancinha, pensa como criança ou como adulto?

“Desde que se trate de uma criança, é claro que, não estando ainda nela

desenvolvidos, não podem os órgãos da inteligência dar toda a intuição própria de 146 – Allan Kar dec

um adulto ao Espírito que a anima. Este, pois, tem, efetivamente, limitada a inteligência, enquanto a idade lhe não amadurece a razão. A perturbação que o ato

da encarnação produz no Espírito não cessa de súbito, por ocasião do nascimento.

Só gradualmente se dissipa, com o desenvolvimento dos órgãos.”

Há um fato de observação, que apóia esta resposta. Os sonhos, numa criança, não

apresentam o caráter dos de um adulto. Quase sempre pueril é o objeto dos sonhos infantis, o que indica de que natureza são a s preocupações do respectivo Espírito.

381. Por morte da criança, readquire o Espírito, imediatamente, o seu precedente vigor?

“Assim tem que ser, pois que se vê desembaraçado de seu invólucro

corporal. Entretanto, não readquire a anterior lucidez, senão quando se tenha

completamente separado daquele envoltório, isto é, quando mais nenhum laço exista

entre ele e o corpo.”

382. Durante a infância sofre o Espírito encarnado, em conseqüência do

constrangimento que a imperfeição dos órgãos lhe impõe?

“Não. Esse estado corresponde a uma necessidade, está na ordem da

natureza e de acordo com as vistas da Providência. É um período de repouso do Espírito.”

383. Qual, para este, a utilidade de passar pelo estado de infância?

“Encarnando, com o objetivo de se aperfeiçoar, o Espírito, durante esse

período, é mais acessível às impressões que recebe, capazes de lhe auxiliarem o adiantamento, para o que devem contribuir os incumbidos de educálo.”

384. Por que é o choro a primeira manifestação da criança ao nascer?

“Para estimular o interesse da genitora e provocar os cuidados de que há

mister. Não é evidente que se suas manifestações fossem todas de alegria, quando ainda não sabe falar, pouco se inquietariam os que o cercam com os cuidados que lhe são indispensáveis? Admirai, pois, em tudo a sabedoria da Providência.”

385. Que é o que motiva a mudança que se opera no caráter do indivíduo em certa

idade, especialmente ao sair da adolescência? É que o Espírito se modifica?

“É que o Espírito retoma a natureza que lhe é própria e se mostra qual era.

Não conheceis o que a inocência das crianças oculta. Não sabeis o que elas são, nem

o que o foram, nem o que serão. Contudo, afeição lhes tendes, as acariciais, como se

fossem parcelas de vós mesmos, a tal ponto que se considera o amor que uma mãe

consagra a seus filhos como o maior amor que um ser possa votar a outro. Donde nasce o meigo afeto, a terna benevolência que mesmo os estranhos sentem por uma

criança? Sabeis? Não. Pois bem! Vou explicálo.”

“As crianças são os seres que Deus manda a novas existências. Para que

não lhe possam imputar excessiva severidade, dálhes ele todos os aspectos da inocência. Ainda quando se trata de uma criança de maus pendores, cobremselhe

as más ações com a capa da inconsciência. Essa inocência não constitui

superioridade real com relação ao que eram antes, não. É a imagem do que deveriam

ser e, se não o são, o conseqüente castigo exclusivamente sobre elas recai.”

147 – O LIVRO DOS ESPÍRITOS

“Não foi, todavia, por elas somente que Deus lhes deu esse aspecto de

inocência; foi também e sobretudo por seus pais, de cujo amor necessita a fraqueza

que as caracteriza. Ora, esse amor se enfraqueceria grandemente à vista de um caráter áspero e intratável, ao passo que, julgando seus filhos bons e dóceis, os pais

lhes dedicam toda a afeição e os cercam dos mais minuciosos cuidados. Desde que,

porém, os filhos não mais precisam da proteção e assistência que lhes foram

dispensadas durante quinze ou vinte anos, surgelhes o caráter real e individual em

toda a nudez. Conservamse bons, se eram fundamentalmente bons; mas, sempre

irisados de matizes que a primeira infância manteve ocultos. Como vedes, os

processos de Deus são sempre os melhores e, quando se tem o coração puro,

facilmente se lhes apreende a explicação.”

“Com efeito, ponderai que nos vossos lares possivelmente nascem crianças

cujos Espíritos vêm de mundos onde contraíram hábitos diferentes dos vossos e dizeime como poderiam estar no vosso meio esses seres, trazendo paixões diversas

das que nutris, inclinações, gostos, inteiramente opostos aos vossos; como poderiam

enfileirarse entre vós, senão como Deus o determinou, isto é, passando pelo tamis

da infância? Nesta se vêm confundir todas as idéias, todos os caracteres, todas as variedades de seres gerados pela infinidade dos mundos em que medram as

criaturas. E vós mesmos, ao morrerdes, vos achareis num estado que é uma espécie

de infância, entre novos irmãos. Ao volverdes à existência extraterrena, ignorareis os

hábitos, os costumes, as relações que se observam nesse mundo, para vós, novo.

Manejareis com dificuldade uma linguagem que não estais acostumado a falar,

linguagem mais vivaz do que o é agora o vosso pensamento. (319)”

“A infância ainda tem outra utilidade. Os Espíritos só entram na vida

corporal para se aperfeiçoarem, para se melhorarem. A delicadeza da idade infantil

os torna brandos, acessíveis aos conselhos da experiência e dos que devam fazêlos

progredir. Nessa fase é que se lhes pode reformar os caracteres e reprimir os maus

pendores. Tal o dever que Deus impôs aos pais, missão sagrada de que terão de dar

contas.”

“Assim, portanto, a infância é não só útil, necessária, indispensável, mas

também conseqüência natural das leis que Deus estabeleceu e que regem o

Universo.”

SIMPATIA E ANTIPATIA TERRENAS

386. Podem dois seres, que se conheceram e estimaram, encontrarse noutra

existência corporal e reconhecerse?

“Reconhecerse, não. Podem, porém, sentirse atraídos um para o outro. E,

freqüentemente, diversa não é a causa de íntimas ligações fundadas em sincera afeição. Um do outro dois seres se aproximam devido a circunstâncias

aparentemente fortuitas, mas que na realidade resultam da atração de dois Espíritos,

que se buscam reciprocamente por entre a multidão.”

a) — Não lhes seria mais agradável reconheceremse?

148 – Allan Kar dec

“Nem sempre. A recordação das passadas existências teria inconvenientes

maiores do que imaginais. Depois de mortos, reconhecerseão e saberão que tempo

passaram juntos.” (392)

387. A simpatia tem sempre por princípio um anterior conhecimento?

“Não. Dois Espíritos, que se ligam bem, naturalmente se procuram um ao

outro, sem que se tenham conhecido como homens.”

388. Os encontros, que costumam darse, de algumas pessoas e que comumente se

atribuem ao acaso, não serão efeito de uma certa relação de simpatia?

“Entre os seres pensantes há ligação que ainda não conheceis. O

magnetismo é o piloto desta ciência, que mais tarde compreendereis melhor.”

389. E a repulsão instintiva que se experimenta por algumas pessoas, donde se origina?

“São Espíritos antipáticos que se adivinham e reconhecem, sem se

falarem.”

390. A antipatia instintiva é sempre sinal de natureza má?

“De não simpatizarem um com o outro, não se segue que dois Espíritos

sejam necessariamente maus. A antipatia, entre eles, pode derivar de diversidade no

modo de pensar. À proporção, porém, que se forem elevando, essa divergência irá desaparecendo e a antipatia deixará de existir.”

391. A antipatia entre duas pessoas nasce primeiro na que tem pior Espírito, ou na

que o tem melhor?

“Numa e noutra indiferentemente, mas distintas são as causas e os efeitos

nas duas. Um Espírito mau antipatiza com quem quer que o possa julgar e

desmascarar. Ao ver pela primeira vez uma pessoa, logo sabe que vai ser censurado.

Seu afastamento dessa pessoa se transforma em ódio, em inveja e lhe inspira o desejo de praticar o mal. O bom Espírito sente repulsão pelo mau, por saber que este

o não compreenderá e porque díspares dos dele são os seus sentimentos. Entretanto,

consciente da sua superioridade, não alimenta ódio, nem inveja contra o outro.

Limitase a evitálo e a lastimálo.”

ESQUECIMENTO DO PASSADO

392. Por que perde o Espírito encarnado a lembrança do seu passado?

“Não pode o homem, nem deve, saber tudo. Deus assim o quer em sua

sabedoria. Sem o véu que lhe oculta certas coisas, ficaria ofuscado, como quem, sem

transição, saísse do escuro para o claro. Esquecido de seu passado ele é mais senhor

de si.”

393. Como pode o homem ser responsável por atos e resgatar faltas de que se não

lembra? Como pode aproveitar da experiência de vidas de que se esqueceu?

Concebese que as tribulações da existência lhe servissem de lição, se se recordasse

149 – O LIVRO DOS ESPÍRITOS

do que as tenha podido ocasionar. Desde que, porém, disso não se recorda, cada existência é, para ele, como se fosse a primeira e eis que então está sempre a recomeçar. Como conciliar isto com a justiça de Deus?

“Em cada nova existência, o homem dispõe de mais inteligência e melhor

pode distinguir o bem do mal. Onde o seu mérito se se lembrasse de todo o passado?

Quando o Espírito volta à vida anterior (a vida espírita), diante dos olhos se lhe estende toda a sua vida pretérita. Vê as faltas que cometeu e que deram causa ao seu

sofrer, assim como de que modo as teria evitado. Reconhece justa a situação em que

se acha e busca então uma existência capaz de reparar a que vem de transcorrer.

Escolhe provas análogas às de que não soube aproveitar, ou as lutas que considere

apropriadas ao seu adiantamento e pede a Espíritos que lhe são superiores que o ajudem na nova empresa que sobre si toma, ciente de que o Espírito, que lhe for dado por guia nessa outra existência, se esforçará pelo levar a reparar suas faltas, dandolhe uma espécie de intuição das em que incorreu. Tendes essa intuição no pensamento, no desejo criminoso que freqüentemente vos assalta e a que

instintivamente resistis, atribuindo, as mais das vezes, essa resistência aos princípios que recebestes de vossos pais, quando é a voz da consciência que vos fala. Essa voz,

que é a lembrança do passado, vos adverte para não recairdes nas faltas de que já vos

fizestes culpados. Em a nova existência, se sofre com coragem aquelas provas e resiste, o Espírito se eleva e ascende na hierarquia dos Espíritos, ao voltar para o meio deles.”

Não temos, é certo, durante a vida corpórea, lembrança exata do que fomos e do

que fizemos em anteriores existências; mas temos de tudo isso a intuição, sendo as nossas tendências instintivas uma reminiscência do passado. E a nossa consciência, que é o desejo que experimentamos de não reincidir nas faltas já cometidas, nos concita à resistência àqueles pendores.

394. Nos mundos mais elevados do que a Terra, onde os que os habitam não se vêem premidos pelas necessidades físicas, pelas enfermidades que nos afligem, os homens compreendem que são mais felizes do que nós? Relativa é, em geral, a felicidade. Sentimola, mediante comparação com um estado menos ditoso. Visto

que, em suma, alguns desses mundos, se bem melhores do que o nosso, ainda não

atingiram o estado de perfeição, seus habitantes devem ter motivos de desgostos, embora de gênero diverso dos nossos. Entre nós, o rico, conquanto não sofra as angústias das necessidades materiais, como o pobre, nem por isso se acha isento de

tribulações, que lhe tornam amarga a vida. Pergunto então: Na situação em que se

encontram, os habitantes desses mundos não se consideram tão infelizes quanto nós,

na em que nos vemos, e não se lastimam da sorte, olvidados de existências

inferiores que lhes sirvam de termos de comparação?

“Cabem aqui duas respostas distintas. Há mundos, entre os de que falas,

cujos habitantes guardam lembrança clara e exata de suas existências passadas.

Esses, compreendes, podem e sabem apreciar a felicidade de que Deus lhes permite

fruir. Outros há, porém, cujos habitantes, achandose, como dizes, em melhores condições do que vós na Terra, não deixam de experimentar grandes desgostos, até

desgraças. Esses não apreciam a felicidade de que gozam, pela razão mesma de se

150 – Allan Kar dec

não recordarem de um estado mais infeliz. Entretanto, se não a apreciam como homens, apreciamna como Espíritos.”

No esquecimento das existências anteriormente transcorridas, sobretudo quando

foram amarguradas, não há qualquer coisa de providencial e que revela a sabedoria divina?

Nos mundos superiores, quando o recordálas já não constitui pesadelo, é que as vidas desgraçadas se apresentam à memória. Nos mundos inferiores, a lembrança de todas as que

se tenham sofrido não agravaria as infelicidades presentes? Concluamos, pois, daí que tudo o que Deus fez é perfeito e que não nos toca criticarlhe as obras, nem lhe ensinar como deveria ter regulado o Universo. Gravíssimos inconvenientes teria o nos lembrarmos das nossas individualidades anteriores. Em certos casos, humilharnosia sobremaneira. Em outros nos exaltaria o orgulho, peandonos, em conseqüência, o livrearbítrio. Para nos melhorarmos, dános Deus exatamente o que nos é necessário e basta: a voz da consciência e os pendores instintivos. Privanos do que nos prejudicaria. Acrescentemos que, se nos recordássemos dos nossos precedentes atos pessoais, igualmente nos recordaríamos dos dos outros homens, do que resultariam talvez os mais desastrosos efeitos para as relações sociais. Nem sempre podendo honrarnos do nosso passado, melhor é que sobre ele um véu

seja lançado. Isto concorda perfeitamente com a doutrina dos Espíritos acerca dos mundos superiores à Terra. Nesses mundos, onde só reina o bem, a reminiscência do passado nada tem de dolorosa. Tal a razão por que neles as criaturas se lembram da sua antecedente existência, como nos lembramos do que fizemos na véspera. Quanto à estada em mundos inferiores, não passa então, como já dissemos, de mau sonho.

395. Podemos ter algumas revelações a respeito de nossas vidas anteriores?

“Nem sempre. Contudo, muitos sabem o que foram e o que faziam. Se se

lhes permitisse dizêlo abertamente, extraordinárias revelações fariam sobre o

passado.”

396. Algumas pessoas julgam ter vaga recordação de um passado desconhecido,

que se lhes apresenta como a imagem fugitiva de um sonho, que em vão se tenta reter. Não há nisso simples ilusão?

“Algumas vezes, é uma impressão real; mas também, freqüentemente, não

passa de mera ilusão, contra a qual precisa o homem pôrse em guarda, porquanto pode ser efeito de superexcitada imaginação.”

397. Nas existências corpóreas de natureza mais elevada do que a nossa, é mais clara a lembrança das anteriores?

“Sim, à medida que o corpo se torna menos material, com mais exatidão o

homem se lembra do seu passado. Esta lembrança, os que habitam os mundos de ordem superior a têm mais nítida.”

398. Sendo os pendores instintivos uma reminiscência do seu passado, darseá que,

pelo estudo desses pendores, seja possível ao homem conhecer as faltas que

cometeu?

“Até certo ponto, assim é. Preciso se torna, porém, levar em conta a

melhora que se possa ter operado no Espírito e as resoluções que ele haja tomado na

erraticidade. Pode suceder que a existência atual seja muito melhor que a

precedente.”

151 – O LIVRO DOS ESPÍRITOS

a) — Poderá também ser pior, isto é, poderá o Espírito cometer, numa

existência, faltas que não praticou em a precedente?

“Depende do seu adiantamento. Se não souber triunfar das provas,

possivelmente será arrastado a novas faltas, conseqüentes, então, da posição que escolheu. Mas, em geral, estas faltas denotam mais um estacionamento que uma

retrogradação, porquanto o Espírito é suscetível de se adiantar ou de parar, nunca, porém, de retroceder.”

399. Sendo as vicissitudes da vida corporal expiação das faltas do passado e, ao mesmo tempo, provas com vistas ao futuro, seguirseá que da natureza de tais vicissitudes se possa deduzir de que gênero foi a existência anterior?

“Muito amiúde é isso possível, pois que cada um é punido naquilo por onde

pecou. Entretanto, não há que tirar daí uma regra absoluta. As tendências instintivas

constituem indício mais seguro, visto que as provas por que passa o Espírito o são,

tanto pelo que respeita ao passado, quanto pelo que toca ao futuro.”

Chegado ao termo que a Providência lhe assinou à vida na erraticidade, o próprio

Espírito escolhe as provas a que deseja submeterse para apressar o seu adiantamento, isto é, escolhe meios de adiantarse e tais provas estão sempre em relação com as faltas que lhe cumpre expiar. Se delas triunfa, elevase; se sucumbe, tem que recomeçar. O Espírito goza sempre do livrearbítrio. Em virtude dessa liberdade é que escolhe, quando desencarnado, as provas da vida corporal e que, quando encarnado, decide fazer ou não uma coisa e procede à escolha entre o bem e o mal. Negar ao homem o livrearbítrio fora reduzilo à condição de máquina.

Mergulhado na vida corpórea, perde o Espírito, momentaneamente, a lembrança de

suas existências anteriores, como se um véu as cobrisse. Todavia, conserva algumas vezes vaga consciência dessas vidas, que, mesmo em certas circunstâncias, lhe podem ser reveladas. Esta revelação, porém, só os Espíritos superiores espontaneamente lha fazem, com um fim útil, nunca para satisfazer a vã curiosidade.

As existências futuras, essas em nenhum caso podem ser reveladas, pela razão de

que dependem do modo por que o Espírito se sairá da existência atual e da escolha que ulteriormente faça.

O esquecimento das faltas praticadas não constitui obstáculo à melhoria do

Espírito, porquanto, se é certo que este não se lembra delas com precisão, não menos certo é que a circunstância de as ter conhecido na erraticidade e de haver desejado reparálas o guia por intuição e lhe dá a idéia de resistir ao mal, idéia que é a voz da consciência, tendo a secundála os Espíritos superiores que o assistem, se atende às boas inspirações que lhe dão.

O homem não conhece os atos que praticou em suas existências pretéritas, mas pode sempre saber qual o gênero das faltas de que se tornou culpado e qual o cunho predominante do seu caráter. Bastará então julgar do que foi, não pelo que é, sim, pelas suas tendências.

As vicissitudes da vida corpórea constituem expiação das faltas do passado e, simultaneamente, provas com relação ao futuro. Depuramnos e elevamnos, se as suportamos resignados e sem murmurar.

A natureza dessas vicissitudes e das provas que sofremos também nos podem

esclarecer acerca do que fomos e do que fizemos, do mesmo modo que neste mundo julgamos

dos atos de um culpado pelo castigo que lhe inflige a lei. Assim, o orgulhoso será castigado no seu orgulho, mediante a humilhação de uma existência subalterna; o mau rico, o avarento, pela miséria; o que foi cruel para os outros, pelas crueldades que sofrerá; o tirano, 152 – Allan Kar dec

pela escravidão; o mau filho, pela ingratidão de seus filhos; o preguiçoso, por um trabalho forçado, etc.

153 – O LIVRO DOS ESPÍRITOS

CAPÍTULO VIII

DA EMANCIPAÇÃO

DA ALMA

·

O SONO E OS SONHOS

·

VISITAS ESPÍRITAS ENTRE PESSOAS VIVAS

·

TRANSMISSÃO OCULTA DO PENSAMENTO

·

LETARGIA, CATALEPSIA, MORTES APARENTES

·

SONAMBULISMO

·

ÊXTASE

·

DUPLA VISTA

·

RESUMO TEÓRICO DO SONAMBULISMO, DO ÊXTASE E

DA DUPLA VISTA

O SONO E OS SONHOS

400. O Espírito encarnado permanece de bom grado no seu envoltório corporal?

“É como se perguntasses se ao encarcerado agrada o cárcere. O Espírito

encarnado aspira constantemente à sua libertação e tanto mais deseja verse livre do

seu invólucro, quanto mais grosseiro é este.”

401. Durante o sono, a alma repousa como o corpo?

“Não, o Espírito jamais está inativo. Durante o sono, afrouxamse os laços

que o prendem ao corpo e, não precisando este então da sua presença, ele se lança

pelo espaço e entra em relação mais direta com os outros Espíritos.”

402. Como podemos julgar da liberdade do Espírito durante o sono?

“Pelos sonhos. Quando o corpo repousa, acreditao, tem o Espírito mais

faculdades do que no estado de vigília. Lembrase do passado e algumas vezes prevê

o futuro. Adquire maior potencialidade e pode pôrse em comunicação com os

demais Espíritos, quer deste mundo, quer do outro. Dizes freqüentemente: Tive um

sonho extravagante, um sonho horrível, mas absolutamente inverossímil. Enganas

te. É amiúde uma recordação dos lugares e das coisas que viste ou que verás em outra existência ou em outra ocasião. Estando entorpecido o corpo, o Espírito trata

de quebrar seus grilhões e de investigar no passado ou no futuro.”

“Pobres homens, que mal conheceis os mais vulgares fenômenos da vida!

Julgaisvos muito sábios e as coisas mais comezinhas vos confundem. Nada sabeis

154 – Allan Kar dec

responder a estas perguntas que todas as crianças formulam: Que fazemos quando dormimos? Que são os sonhos?”

“O sono liberta a alma parcialmente do corpo. Quando dorme, o homem se

acha por algum tempo no estado em que fica permanentemente depois que morre.

Tiveram sonos inteligentes os Espíritos que, desencarnando, logo se desligam da matéria. Esses Espíritos, quando dormem, vão para junto dos seres que lhes são superiores. Com estes viajam, conversam e se instruem. Trabalham mesmo em obras

que se lhes deparam concluídas, quando volvem, morrendo na Terra, ao mundo

espiritual. Ainda esta circunstância é de molde a vos ensinar que não deveis temer a

morte, pois que todos os dias morreis, como disse um santo.”

“Isto, pelo que concerne aos Espíritos elevados. Pelo que respeita ao grande

número de homens que, morrendo, têm que passar longas horas na perturbação, na

incerteza de que tantos já vos falaram, esses vão, enquanto dormem, ou a mundos inferiores à Terra, onde os chamam velhas afeições, ou em busca de gozos quiçá mais baixos do que os em que aqui tanto se deleitam. Vão beber doutrinas ainda mais vis, mais ignóbeis, mais funestas do que as que professam entre vós. E o que

gera a simpatia na Terra é o fato de sentirse o homem, ao despertar, ligado pelo coração àqueles com quem acaba de passar oito ou nove horas de ventura ou de prazer. Também as antipatias invencíveis se explicam pelo fato de sentirmos em nosso íntimo que os entes com quem antipatizamos têm uma consciência diversa da

nossa. Conhecemolos sem nunca os termos visto com os olhos. É ainda o que

explica a indiferença de muitos homens. Não cuidam de conquistar novos amigos,

por saberem que muitos têm que os amam e lhes querem. Numa palavra: o sono influi mais do que supondes na vossa vida.”

“Graças ao sono, os Espíritos encarnados estão sempre em relação com o

mundo dos Espíritos. Por isso é que os Espíritos superiores assentem, sem grande repugnância, em encarnar entre vós. Quis Deus que, tendo de estar em contacto com

o vício, pudessem eles ir retemperarse na fonte do bem, a fim de igualmente não falirem, quando se propõem a instruir os outros. O sono é a porta que Deus lhes abriu, para que possam ir ter com seus amigos do céu; é o recreio depois do trabalho,

enquanto esperam a grande libertação, a libertação final, que os restituirá ao meio que lhes é próprio.”

“O sonho é a lembrança do que o Espírito viu durante o sono. Notai, porém,

que nem sempre sonhais. Que quer isso dizer? Que nem sempre vos lembrais do que

vistes, ou de tudo o que haveis visto, enquanto dormíeis. É que não tendes então a

alma no pleno desenvolvimento de suas faculdades. Muitas vezes, apenas vos fica a

lembrança da perturbação que o vosso Espírito experimenta à sua partida ou no seu

regresso, acrescida da que resulta do que fizestes ou do que vos preocupa quando despertos. A não ser assim, como explicaríeis os sonhos absurdos, que tanto os sábios, quanto as mais humildes e simples criaturas têm? Acontece também que os

maus Espíritos se aproveitam dos sonhos para atormentar as almas fracas e

pusilânimes.”

“Em suma, dentro em pouco vereis vulgarizarse outra espécie de sonhos.

Conquanto tão antiga como a de que vimos falando, vós a desconheceis. Refirome

aos sonhos de Joana, ao de Jacob, aos dos profetas judeus e aos de alguns adivinhos

indianos. São recordações guardadas por almas que se desprendem quase

155 – O LIVRO DOS ESPÍRITOS

inteiramente do corpo, recordações dessa segunda vida a que ainda há pouco

aludíamos. Tratai de distinguir essas duas espécies de sonhos nos de que vos lembrais, do contrário cairíeis em contradições e em erros funestos à vossa fé.”

Os sonhos são efeito da emancipação da alma, que mais independente se torna pela

suspensão da vida ativa e de relação. Daí uma espécie de clarividência indefinida que se alonga até aos mais afastados lugares e até mesmo a outros mundos. Daí também a lembrança que traz à memória acontecimentos da precedente existência ou das existências anteriores. As singulares imagens do que se passa ou se passou em mundos desconhecidos, entremeados de

coisas do mundo atual, é que formam esses conjuntos estranhos e confusos, que nenhum sentido ou ligação parecem ter.

A incoerência dos sonhos ainda se explica pelas lacunas que apresenta a recordação

incompleta que conservamos do que nos apareceu quando sonhávamos. É como se a uma narração se truncassem frases ou trechos ao acaso. Reunidos depois, os fragmentos restantes nenhuma significação racional teriam.

403. Por que não nos lembramos sempre dos sonhos?

“Em o que chamas sono, só há o repouso do corpo, visto que o Espírito está

constantemente em atividade. Recobra, durante o sono, um pouco da sua liberdade e

se corresponde com os que lhe são caros, quer neste mundo, quer em outros. Mas,

como é pesada e grosseira a matéria que o compõe, o corpo dificilmente conserva as

impressões que o Espírito recebeu, porque a este não chegaram por intermédio dos

órgãos corporais.”

404. Que se deve pensar das significações atribuídas aos sonhos?

“Os sonhos não são verdadeiros como o entendem os ledores de buena

dicha, pois fora absurdo crerse que sonhar com tal coisa anuncia tal outra. São verdadeiros no sentido de que apresentam imagens que para o Espírito têm

realidade, porém que, freqüentemente, nenhuma relação guardam com o que se

passa na vida corporal. São também, como atrás dissemos, um pressentimento do futuro, permitido por Deus, ou a visão do que no momento ocorre em outro lugar a

que a alma se transporta. Não se contam por muitos os casos de pessoas que em sonho aparecem a seus parentes e amigos, a fim de avisálos do que a elas está acontecendo? Que são essas aparições senão as almas ou Espíritos de tais pessoas a

se comunicarem com entes caros? Quando tendes certeza de que o que vistes

realmente se deu, não fica provado que a imaginação nenhuma parte tomou na

ocorrência, sobretudo se o que observastes não vos passava pela mente quando em

vigília?”

405. Acontece com freqüência veremse em sonho coisas que parecem um

pressentimento, que, afinal, não se confirma. A que se deve atribuir isto?

“Pode suceder que tais pressentimentos venham a confirmarse apenas para

o Espírito. Quer dizer que este viu aquilo que desejava, foi ao seu encontro. É

preciso não esquecer que, durante o sono, a alma está mais ou menos sob a

influência da matéria e que, por conseguinte, nunca se liberta completamente de suas

idéias terrenas, donde resulta que as preocupações do estado de vigília podem dar ao

que se vê a aparência do que se deseja, ou do que se teme. A isto é que, em verdade,

156 – Allan Kar dec

cabe chamarse efeito da imaginação. Sempre que uma idéia nos preocupa

fortemente, tudo o que vemos se nos mostra ligado a essa idéia.”

406. Quando em sonho vemos pessoas vivas, muito nossas conhecidas, a praticarem

atos de que absolutamente não cogitam, não é isso puro efeito de imaginação?

“De que absolutamente não cogitam, dizes. Que sabes a tal respeito? Os

Espíritos dessas pessoas vêm visitar o teu, como o teu os vai visitar, sem que saibas

sempre o em que eles pensam. Demais, não é raro atribuirdes, de acordo com o que

desejais, a pessoas que conheceis, o que se deu ou se está dando em outras existências.”

407. É necessário o sono completo para a emancipação do Espírito?

“Não; basta que os sentidos entrem em torpor para que o Espírito recobre a

sua liberdade. Para se emancipar, ele se aproveita de todos os instantes de trégua que

o corpo lhe concede. Desde que haja prostração das forças vitais, o Espírito se desprende, tornandose tanto mais livre, quanto mais fraco for o corpo.”

Assim se explica que imagens idênticas às que vemos, em sonho, vejamos estando

apenas meio dormindo, ou em simples modorra.

408. E qual a razão de ouvirmos, algumas vezes em nós mesmos, palavras

pronunciadas distintamente e que nenhum nexo têm com o que nos preocupa?

“É fato: ouvis até mesmo frases inteiras, principalmente quando os sentidos

começam a entorpecerse. É, quase sempre, fraco eco do que diz um Espírito que convosco se quer comunicar.”

409. Doutras vezes, num estado que ainda não é bem o do adormecimento, estando

com os olhos fechados, vemos imagens distintas, figuras cujas mínimas

particularidades percebemos. Que há aí, efeito de visão ou de imaginação?

“Estando entorpecido o corpo, o Espírito trata de desprenderse.

Transportase e vê. Se já fosse completo o sono, haveria sonho.”

410. Dáse também que, durante o sono, ou quando nos achamos apenas

ligeiramente adormecidos, acodemnos idéias que nos parecem excelentes e que se

nos apagam da memória, apesar dos esforços que façamos para retêlas. Donde

vêm essas idéias?

“Provêm da liberdade do Espírito que se emancipa e que, emancipado, goza

de suas faculdades com maior amplitude. Também são, freqüentemente, conselhos

que outros Espíritos dão.”

a) — De que servem essas idéias e esses conselhos, desde que, pelos

esquecer, não os podemos aproveitar?

“Essas idéias, em regra, mais dizem respeito ao mundo dos Espíritos do que

ao mundo corpóreo. Pouco importa que comumente o Espírito as esqueça, quando

unido ao corpo. Na ocasião oportuna, voltarlheão como inspiração de momento.”

157 – O LIVRO DOS ESPÍRITOS

411. Estando desprendido da matéria e atuando como Espírito, sabe o Espírito

encarnado qual será a época de sua morte?

“Acontece pressentila. Também sucede ter plena consciência dessa época,

o que dá lugar a que, em estado de vigília, tenha a intuição do fato. Por isso é que

algumas pessoas prevêem com grande exatidão a data em que virão a morrer.”

412. Pode a atividade do Espírito, durante o repouso, ou o sono corporal, fatigar o

corpo?

“Pode, pois que o Espírito se acha preso ao corpo qual balão cativo ao

poste. Assim como as sacudiduras do balão abalam o poste, a atividade do Espírito

reage sobre o corpo e pode fatigálo.”

VISITAS ESPÍRITAS ENTRE PESSOAS VIVAS

413. Do princípio da emancipação da alma parece decorrer que temos duas

existências simultâneas: a do corpo, que nos permite a vida de relação ostensiva; e

a da alma, que nos proporciona a vida de relação oculta. É assim?

“No estado de emancipação, prima a vida da alma. Contudo, não há,

verdadeiramente, duas existências. São antes duas fases de uma só existência,

porquanto o homem não vive duplamente.”

414. Podem duas pessoas que se conhecem visitarse durante o sono?

“Certo e muitos que julgam não se conhecerem costumam reunirse e falar

se. Podes ter, sem que o suspeites, amigos em outro país. É tão habitual o fato de irdes encontrarvos, durante o sono, com amigos e parentes, com os que conheceis e

que vos podem ser úteis, que quase todas as noites fazeis essas visitas.”

415. Que utilidade podem elas ter, se as olvidamos?

“De ordinário, ao despertardes, guardais a intuição desse fato, do qual se

originam certas idéias que vos vêm espontaneamente, sem que possais explicar

como vos acudiram. São idéias que adquiristes nessas confabulações.”

416. Pode o homem, pela sua vontade, provocar as visitas espíritas? Pode, por exemplo, dizer, quando está para dormir: Quero esta noite encontrarme em

Espírito com Fulano, quero falarlhe para dizer isto?

“O que se dá é o seguinte: Adormecendo o homem, seu Espírito desperta e,

muitas vezes, nada disposto se mostra a fazer o que o homem resolvera, porque a vida deste pouco interessa ao seu Espírito, uma vez desprendido da matéria. Isto com relação a homens já bastante elevados espiritualmente. Os outros passam de modo muito diverso a fase espiritual de sua existência terrena. Entregamse às paixões que os escravizaram, ou se mantêm inativos. Pode, pois, suceder, tais sejam

os motivos que a isso o induzem, que o Espírito vá visitar aqueles com quem deseja

encontrarse. Mas, não constitui razão, para que semelhante coisa se verifique, o simples fato de ele o querer quando desperto.”

158 – Allan Kar dec

417. Podem Espíritos encarnados reunirse em certo número e formar assembléias?

“Sem dúvida alguma. Os laços, antigos ou recentes, da amizade costumam

reunir desse modo diversos Espíritos, que se sentem felizes de estar juntos.”

Pelo termo antigos se devem entender os laços de amizade contraída em existências

anteriores. Ao despertar, guardamos intuição das idéias que haurimos nesses colóquios, mas ficamos na ignorância da fonte donde promanaram.

418. Uma pessoa que julgasse morto um de seus amigos, sem que tal fosse a

realidade, poderia encontrarse com ele, em Espírito, e verificar que continuava vivo? E, dado o fato, poderia, ao despertar, ter dele a intuição?

“Como Espírito, a pessoa que figuras pode ver o seu amigo e conhecerlhe

a sorte. Se lhe não houver sido imposto, por prova, crer na morte desse amigo, poderá ter um pressentimento da sua existência, como poderá têlo de sua morte.”

TRANSMISSÃO OCULTA DO PENSAMENTO

419. Que é o que dá causa a que uma idéia, a de uma descoberta, por exemplo, surja em muitos pontos ao mesmo tempo?

“Já dissemos que durante o sono os Espíritos se comunicam entre si. Ora

bem! Quando se dá o despertar, o Espírito se lembra do que aprendeu e o homem julga ser isso um invento de sua autoria. Assim é que muitos podem

simultaneamente descobrir a mesma coisa. Quando dizeis que uma idéia paira no ar,

usais de uma figura de linguagem mais exata do que supondes. Todos, sem o

suspeitarem, contribuem para propagála.”

Desse modo, o nosso próprio Espírito revela muitas vezes, a outros Espíritos, mau

grado nosso, o que constituía objeto de nossas preocupações no estado de vigília.

420. Podem os Espíritos comunicarse, estando completamente despertos os

corpos?

“O Espírito não se acha encerrado no corpo como numa caixa; irradia por

todos os lados. Seguese que pode comunicarse com outros Espíritos, mesmo em estado de vigília, se bem que mais dificilmente.”

421. Como se explica que duas pessoas, perfeitamente acordadas, tenham

instantaneamente a mesma idéia?

“São dois Espíritos simpáticos que se comunicam e vêem reciprocamente

seus pensamentos respectivos, embora sem estarem adormecidos os corpos.”

Há, entre os Espíritos que se encontram, uma comunicação de pensamento, que dá

causa a que duas pessoas se vejam e compreendam sem precisarem dos sinais ostensivos da

linguagem. Poderseia dizer que falam entre si a linguagem dos Espíritos.

159 – O LIVRO DOS ESPÍRITOS

LETARGIA, CATALEPSIA, MORTES APARENTES

422. Os letárgicos e os catalépticos, em geral, vêem e ouvem o que em derredor se

diz e faz, sem que possam exprimir que estão vendo e ouvindo. É pelos olhos e pelos

ouvidos que têm essas percepções?

“Não; pelo Espírito. O Espírito tem consciência de si, mas não pode

comunicarse.”

a) — Por quê?

“Porque a isso se opõe o estado do corpo. E esse estado especial dos órgãos

vos prova que no homem há alguma coisa mais do que o corpo, pois que, então, o

corpo já não funciona e, no entanto, o Espírito se mostra ativo.”

423. Na letargia, pode o Espírito separarse inteiramente do corpo, de modo a imprimirlhe todas as aparências da morte e voltar depois a habitálo?

“Na letargia, o corpo não está morto, porquanto há funções que continuam

a executarse. Sua vitalidade se encontra em estado latente, como na crisálida, porém

não aniquilada. Ora, enquanto o corpo vive, o Espírito se lhe acha ligado. Em se rompendo, por efeito da morte real e pela desagregação dos órgãos, os laços que prendem um ao outro, integral se torna a separação e o Espírito não volta mais ao

seu envoltório. Desde que um homem, aparentemente morto, volve à vida, é que não

era completa a morte.”

424. Por meio de cuidados dispensados a tempo, podem reatarse laços prestes a se

desfazerem e restituirse à vida um ser que definitivamente morreria se não fosse

socorrido?

“Sem dúvida e todos os dias tendes a prova disso. O magnetismo, em tais

casos, constitui, muitas vezes, poderoso meio de ação, porque restitui ao corpo o fluido vital que lhe falta para manter o funcionamento dos órgãos.”

A letargia e a catalepsia derivam do mesmo princípio, que é a perda temporária da

sensibilidade e do movimento, por uma causa fisiológica ainda inexplicada. Diferem uma da outra em que, na letargia, a suspensão das forças vitais é geral e dá ao corpo todas as aparências da morte; na catalepsia, fica localizada, podendo atingir uma parte mais ou menos extensa do corpo, de sorte a permitir que a inteligência se manifeste livremente, o que a torna inconfundível com a morte. A letargia é sempre natural; a catalepsia é por vezes magnética.

SONAMBULISMO

425. O sonambulismo natural tem alguma relação com os sonhos? Como explicá

lo?

“É um estado de independência do Espírito, mais completo do que no

sonho, estado em que maior amplitude adquirem suas faculdades. A alma tem então

percepções de que não dispõe no sonho, que é um estado de sonambulismo

imperfeito.”

160 – Allan Kar dec

“No sonambulismo, o Espírito está na posse plena de si mesmo. Os órgãos

materiais, achandose de certa forma em estado de catalepsia, deixam de receber as

impressões exteriores. Esse estado se apresenta principalmente durante o sono,

ocasião em que o Espírito pode abandonar provisoriamente o corpo, por se encontrar

este gozando do repouso indispensável à matéria. Quando se produzem os fatos do

sonambulismo, é que o Espírito, preocupado com uma coisa ou outra, se aplica a uma ação qualquer, para cuja prática necessita de utilizarse do corpo. Servese então deste, como se serve de uma mesa ou de outro objeto material no fenômeno

das manifestações físicas, ou mesmo como se utiliza da mão do médium nas

comunicações escritas. Nos sonhos de que se tem consciência, os órgãos, inclusive

os da memória, começam a despertar. Recebem imperfeitamente as impressões

produzidas por objetos ou causas externas e as comunicam ao Espírito, que, então,

também em repouso, só experimenta, do que lhe é transmitido, sensações confusas e,

amiúde, desordenadas, sem nenhuma aparente razão de ser, mescladas que se

apresentam de vagas recordações, quer da existência atual, quer de anteriores.

Facilmente, portanto, se compreende por que os sonâmbulos nenhuma lembrança

guardam do que se passou enquanto estiveram no estado sonambúlico e por que os

sonhos, de que se conserva memória, as mais das vezes não têm sentido. Digo — as

mais das vezes, porque também sucede serem a conseqüência de lembrança exata de

acontecimentos de uma vida anterior e até, não raro, uma espécie de intuição do futuro.”

426. O chamado sonambulismo magnético tem alguma relação com o

sonambulismo natural?

“É a mesma coisa, com a só diferença de ser provocado.”

427. De que natureza é o agente que se chama fluido magnético?

“Fluido vital, eletricidade animalizada, que são modificações do fluido

universal.”

428. Qual a causa da clarividência sonambúlica?

“Já o dissemos: É a alma que vê.”

429. Como pode o sonâmbulo ver através dos corpos opacos?

“Não há corpos opacos senão para os vossos grosseiros órgãos. Já

precedentemente não dissemos que a matéria nenhum obstáculo oferece ao Espírito,

que livremente a atravessa? Freqüentemente ouvis o sonâmbulo dizer que vê pela fronte, pelo punho, etc., porque, achandovos inteiramente presos à matéria, não compreendeis lhe seja possível ver sem o auxílio dos órgãos. Ele próprio, pelo desejo que manifestais, julga precisar dos órgãos. Se, porém, o deixásseis livre, compreenderia que vê por todas as partes do seu corpo, ou, melhor falando, que vê

de fora do seu corpo.”

430. Pois que a sua clarividência é a de sua alma ou de seu Espírito, por que é que

o sonâmbulo não vê tudo e tantas vezes se engana?

161 – O LIVRO DOS ESPÍRITOS

“Primeiramente, aos Espíritos imperfeitos não é dado verem tudo e tudo

saberem. Não ignoras que ainda partilham dos vossos erros e prejuízos. Depois, quando unidos à matéria, não gozam de todas as suas faculdades de Espírito. Deus

outorgou ao homem a faculdade sonambúlica para fim útil e sério, não para que se

informe do que não deva saber. Eis por que os sonâmbulos nem tudo podem dizer.”

431. Qual a origem das idéias inatas do sonâmbulo e como pode falar com exatidão

de coisas que ignora quando desperto, de coisas que estão mesmo acima de sua capacidade intelectual?

“É que o sonâmbulo possui mais conhecimentos do que os que lhe supões.

Apenas, tais conhecimentos dormitam, porque, por demasiado imperfeito, seu

invólucro corporal não lhe consente rememorálo. Que é, afinal, um sonâmbulo?

Espírito, como nós, e que se encontra encarnado na matéria para cumprir a sua missão, despertando dessa letargia quando cai em estado sonambúlico. Já te temos

dito, repetidamente, que vivemos muitas vezes. Esta mudança é que, ao sonâmbulo,

como a qualquer Espírito ocasiona a perda material do que haja aprendido em

precedente existência. Entrando no estado, a que chamas crise, lembrase do que sabe, mas sempre de modo incompleto. Sabe, mas não poderia dizer donde lhe vem

o que sabe, nem como possui os conhecimentos que revela. Passada a crise, toda recordação se apaga e ele volve à obscuridade.”

Mostra a experiência que os sonâmbulos também recebem comunicações de outros

Espíritos, que lhes transmitem o que devam dizer e suprem à incapacidade que denotam. Isto se verifica principalmente nas prescrições médicas. O Espírito do sonâmbulo vê o mal, outro lhe indica o remédio. Essa dupla ação é às vezes patente e se revela, além disso, por estas expressões muito freqüentes: dizemme que diga, ou proíbemme que diga tal coisa. Neste último caso, há sempre perigo em insistirse por uma revelação negada, porque se dá azo a que intervenham Espíritos levianos, que falam de tudo sem escrúpulo e sem se importarem

com a verdade.

432. Como se explica a visão a distância em certos sonâmbulos?

“Durante o sono, a alma não se transporta? O mesmo se dá no

sonambulismo.”

433. O desenvolvimento maior ou menor da clarividência sonambúlica depende da

organização física, ou só da natureza do Espírito encarnado?

“De uma e outra. Há disposições físicas que permitem ao Espírito

desprenderse mais ou menos facilmente da matéria.”

434. As faculdades de que goza o sonâmbulo são as que tem o Espírito depois da morte?

“Somente até certo ponto, pois cumpre se atenda à influência da matéria a

que ainda se acha ligado.”

435. Pode o sonâmbulo ver os outros Espíritos?

162 – Allan Kar dec

“A maioria deles os vê muito bem, dependendo do grau e da natureza da

lucidez de cada um. É muito comum, porém, não perceberem, no primeiro

momento, que estão vendo Espíritos e os tomarem por seres corpóreos. Isso

acontece principalmente aos que, nada conhecendo do Espiritismo, ainda não

compreendem a essência dos Espíritos. O fato os espanta e os faz supor que têm diante da vista seres terrenos.”

O mesmo se dá com os que, tendo morrido, ainda se julgam vivos. Nenhuma

alteração notando ao seu derredor e parecendolhes que os Espíritos têm corpos iguais aos nossos, tomam por corpos reais os corpos aparentes com que os mesmos Espíritos se lhes apresentam.

436. O sonâmbulo que vê, à distância, vê do ponto em que se acha o seu corpo, ou

do em que está sua alma?

“Por que esta pergunta, desde que sabes ser a alma quem vê e não o

corpo?”

437. Posto que o que se dá, nos fenômenos sonambúlicos, é que a alma se

transporta, como pode o sonâmbulo experimentar no corpo as sensações do frio e

do calor existentes no lugar onde se acha sua alma, muitas vezes bem distante do seu invólucro?

“A alma, em tais casos, não tem deixado inteiramente o corpo; conservase

lhe presa pelo laço que os liga e que então desempenha o papel de condutor das sensações. Quando duas pessoas se comunicam de uma cidade para outra, por meio

da eletricidade, esta constitui o laço que lhes liga os pensamentos. Daí vem que confabulam como se estivessem ao lado uma da outra.”

438. O uso que um sonâmbulo faz da sua faculdade influi no estado do seu Espírito

depois da morte?

“Muito, como o bom ou mau uso que o homem faz de todas as faculdades

com que Deus o dotou.”

ÊXTASE

439. Que diferença há entre o êxtase e o sonambulismo?

“O êxtase é um sonambulismo mais apurado. A alma do extático ainda é

mais independente.”

440. O Espírito do extático penetra realmente nos mundos superiores?

“Vê esses mundos e compreende a felicidade dos que os habitam, donde lhe

nasce o desejo de lá permanecer. Há, porém, mundos inacessíveis aos Espíritos que

ainda não estão bastante purificados.”

441. Quando o extático manifesta o desejo de deixar a Terra, fala sinceramente, não

o retém o instinto de conservação?

163 – O LIVRO DOS ESPÍRITOS

“Isso depende do grau de purificação do Espírito. Se verifica que a sua

futura situação será melhor do que a sua vida presente, esforçase por desatar os laços que o prendem à Terra.”

442. Se se deixasse o extático entregue a si mesmo, poderia sua alma abandonar definitivamente o corpo?

“Perfeitamente, poderia morrer. Por isso é que preciso se torna chamálo a

voltar, apelando para tudo o que o prende a este mundo, fazendolhe sobretudo compreender que a maneira mais certa de não ficar lá, onde vê que seria feliz, consistiria em partir a cadeia que o tem preso ao planeta terreno.”

443. Pretendendo que lhe é dado ver coisas que evidentemente são produto de uma

imaginação que as crenças e prejuízos terrestres impressionaram, não será justo concluirse que nem tudo o que o extático vê é real?

“O que o extático vê é real para ele. Mas, como seu Espírito se conserva

sempre debaixo da influência das idéias terrenas, pode acontecer que veja a seu modo, ou melhor, que exprima o que vê numa linguagem moldada pelos

preconceitos e idéias de que se acha imbuído, ou, então, pelos vossos preconceitos e

idéias, a fim de ser mais bem compreendido. Neste sentido, principalmente, é que lhe sucede errar.”

444. Que confiança se pode depositar nas revelações dos extáticos?

“O extático está sujeito a enganarse muito freqüentemente, sobretudo

quando pretende penetrar no que deva continuar a ser mistério para o homem,

porque, então, se deixa levar pela corrente das suas próprias idéias, ou se torna joguete de Espíritos mistificadores, que se aproveitam da sua exaltação para fasciná

lo.”

445. Que deduções se podem tirar dos fenômenos do sonambulismo e do êxtase?

Não constituirão uma espécie de iniciação na vida futura?

“A bem dizer, mediante esses fenômenos, o homem entrevê a vida passada

e a vida futura. Estudeos e achará o aclaramento de mais de um mistério, que a sua

razão inutilmente procura devassar.”

446. Poderiam tais fenômenos adequarse às idéias materialistas?

“Aquele que os estudar de boafé e sem prevenções não poderá ser

materialista, nem ateu.”

DUPLA VISTA

447. O fenômeno a que se dá a designação de dupla vista tem alguma relação com o

sonho e o sonambulismo?

“Tudo isso é uma só coisa. O que se chama dupla vista é ainda resultado da

libertação do Espírito, sem que o corpo seja adormecido. A dupla vista ou segunda

vista é a vista da alma.”

164 – Allan Kar dec

448. É permanente a segunda vista?

“A faculdade é, o exercício não. Em os mundos menos materiais do que o

vosso, os Espíritos se desprendem mais facilmente e se põem em comunicação

apenas pelo pensamento, sem que, todavia, fique abolida a linguagem articulada. Por

isso mesmo, em tais mundos, a dupla vista é faculdade permanente, para a maioria

de seus habitantes, cujo estado normal se pode comparar ao dos vossos sonâmbulos

lúcidos. Essa também a razão por que esses Espíritos se vos manifestam com maior

facilidade do que os encarnados em corpos mais grosseiros.”

449. A segunda vista aparece espontaneamente ou por efeito da vontade de quem a

possui como faculdade?

“As mais das vezes é espontânea, porém a vontade também desempenha

com grande freqüência importante papel no seu aparecimento. Toma, para exemplo,

de umas dessas pessoas a quem se dá o nome de ledoras da buenadicha, algumas

das quais dispõem desta faculdade, e verás que é com o auxílio da própria vontade

que se colocam no estado de terem a dupla vista e o que chamas visão.”

450. A dupla vista é suscetível de desenvolverse pelo exercício?

“Sim, do trabalho sempre resulta o progresso e a dissipação do véu que

encobre as coisas.”

a) — Esta faculdade tem qualquer ligação com a organização física?

“Incontestavelmente, o organismo influi para a sua existência. Há

organismos que lhe são refratários.”

451. Por que é que a segunda vista parece hereditária em algumas famílias?

“Por semelhança da organização, que se transmite como as outras

qualidades físicas. Depois, a faculdade se desenvolve por uma espécie de educação,

que também se transmite de um a outro.”

452. É exato que certas circunstâncias desenvolvem a segunda vista?

“A moléstia, a proximidade do perigo, uma grande comoção podem

desenvolvêla. O corpo, às vezes, vem a acharse num estado especial que faculta ao

Espírito ver o que não podeis ver com os olhos carnais.”

Nas épocas de crises e de calamidades, as grandes emoções, todas as causas, enfim,

de superexcitação do moral provocam não raro o desenvolvimento da dupla vista. Parece que a Providência, quando um perigo nos ameaça, nos dá o meio de conjurálo. Todas as seitas e partidos perseguidos oferecem múltiplos exemplos desse fato.

453. As pessoas dotadas de dupla vista sempre têm consciência de que a possuem?

“Nem sempre. Consideram isso coisa perfeitamente natural e muitos crêem

que, se cada um observasse o que se passa consigo, todos verificariam que são como

eles.”

454. Poderseia atribuir a uma espécie de segunda vista a perspicácia de algumas

pessoas que, sem nada apresentarem de extraordinário, apreciam as coisas com

mais precisão do que outras?

165 – O LIVRO DOS ESPÍRITOS

“É sempre a alma a irradiar mais livremente e a apreciar melhor do que sob

o véu da matéria.”

a) — Pode esta faculdade, em alguns casos, dar a presciência das coisas?

“Pode. Também dá os pressentimentos, pois que muitos são os graus em

que ela existe, sendo possível que num mesmo indivíduo exista em todos os graus,

ou em alguns somente.”

RESUMO TEÓRICO DO SONAMBULISMO,

DO ÊXTASE E DA DUPLA VISTA

455. Os fenômenos do sonambulismo natural se produzem espontaneamente e

independem de qualquer causa exterior conhecida. Mas, em certas pessoas dotadas

de especial organização, podem ser provocados artificialmente, pela ação do agente

magnético.

O estado que se designa pelo nome de sonambulismo magnético apenas

difere do sonambulismo natural em que um é provocado, enquanto o outro é

espontâneo.

O sonambulismo natural constitui fato notório, que ninguém mais se

lembra de pôr em dúvida, não obstante o aspecto maravilhoso dos fenômenos a que

dá lugar. Por que seria então mais extraordinário ou irracional o sonambulismo magnético? Apenas por produzirse artificialmente, como tantas outras coisas? Os

charlatães o exploram, dizem. Razão demais para que não lhes seja deixado nas mãos. Quando a Ciência se houver apropriado dele, muito menos crédito terão os

charlatães junto às massas populares. Enquanto isso não se verifica, como o

sonambulismo natural ou artificial é um fato, e como contra fatos não há raciocínio

possível, vai ele ganhando terreno, apesar da má vontade de alguns, no seio da própria Ciência, onde penetra por uma imensidade de portinhas, em vez de entrar

pela porta larga. Quando lá estiver totalmente, terão que lhe conceder direito de cidade.

Para o Espiritismo, o sonambulismo é mais do que um fenômeno

psicológico, é uma luz projetada sobre a psicologia. É aí que se pode estudar a alma, porque é onde esta se mostra a descoberto. Ora, um dos fenômenos que a caracterizam é o da clarividência independente dos órgãos ordinários da vista.

Fundamse os que contestam este fato em que o sonâmbulo nem sempre vê, e à vontade do experimentador, como com os olhos. Será de admirar que difiram os efeitos, quando diferentes são os meios? Será racional que se pretenda obter os mesmos efeitos, quando há e quando não há o instrumento? A alma tem suas

propriedades, como os olhos têm as suas. Cumpre julgálas em si mesmas e não por

analogia.

De uma causa única se originam a clarividência do sonâmbulo magnético e

a do sonâmbulo natural. É um atributo da alma, uma faculdade inerente a todas as

partes do ser incorpóreo que existe em nós e cujos limites não são outros senão os

assinados à própria alma. O sonâmbulo vê em todos os lugares aonde sua alma possa transportarse, qualquer que seja a longitude.

166 – Allan Kar dec

No caso de visão a distância, o sonâmbulo não vê as coisas de onde está o

seu corpo, como por meio de um telescópio. Vêas presentes, como se se achasse no

lugar onde elas existem, porque sua alma, em realidade, lá está. Por isso é que seu

corpo fica como que aniquilado e privado de sensação, até que a alma volte a habitálo novamente. Essa separação parcial da alma e do corpo constitui um

estado anormal, suscetível de duração mais ou menos longa, porém não indefinida.

Daí a fadiga que o corpo experimenta após certo tempo, mormente quando aquela

se entrega a um trabalho ativo.

A vista da alma ou do Espírito não é circunscrita e não tem sede

determinada. Eis por que os sonâmbulos não lhe podem marcar órgão especial.

Vêem porque vêem, sem saberem o motivo nem o modo, uma vez que, para eles, na

condição de Espíritos, a vista carece de foco próprio. Se se reportam ao corpo, esse

foco lhes parece estar nos centros onde maior é a atividade vital, principalmente no

cérebro, na região do epigastro, ou no órgão que considerem o ponto de ligação mais forte entre o Espírito e o corpo.

O poder da lucidez sonambúlica não é ilimitado. O Espírito, mesmo

quando completamente livre, tem restringidos seus conhecimentos e faculdades,

conforme ao grau de perfeição que haja alcançado. Ainda mais restringidos os tem

quando ligado à matéria, a cuja influência está sujeito. É o que motiva não ser universal, nem infalível, a clarividência sonambúlica. E tanto menos se pode contar

com a sua infalibilidade, quanto mais desviada seja do fim visado pela natureza e

transformada em objeto de curiosidade e de experimentação.

No estado de desprendimento em que fica colocado, o Espírito do

sonâmbulo entra em comunicação mais fácil com os outros Espíritos encarnados,

ou não encarnados, comunicação que se estabelece pelo contacto dos fluidos, que

compõem os perispíritos e servem de transmissão ao pensamento, como o fio

elétrico. O sonâmbulo não precisa, portanto, que se lhe exprimam os pensamentos

por meio da palavra articulada. Ele os sente e adivinha. É o que o torna

eminentemente impressionável e sujeito às influências da atmosfera moral que o envolva. Essa também a razão por que uma assistência muito numerosa e a

presença de curiosos mais ou menos malevolentes lhe prejudicam de modo essencial

o desenvolvimento das faculdades que, por assim dizer, se contraem, só se

desdobrando com toda a liberdade num meio íntimo ou simpático. A presença de pessoas malintencionadas ou antipáticas lhe produz efeito idêntico ao do contacto

da mão na sensitiva.

O sonâmbulo vê ao mesmo tempo o seu próprio Espírito e o seu corpo, os

quais constituem, por assim dizer, dois seres que lhe representam a dupla existência

corpórea e espiritual, existências que, entretanto, se confundem, mediante os laços

que as unem. Nem sempre o sonâmbulo se apercebe de tal situação e essa dualidade

faz que muitas vezes fale de si, como se falasse de outra pessoa. É que ora é o ser

corpóreo que fala ao ser espiritual, ora é este que fala àquele.

Em cada uma de suas existências corporais, o Espírito adquire um

acréscimo de conhecimentos e de experiência. Esqueceos parcialmente, quando

encarnado em matéria por demais grosseira, porém deles se recorda como Espírito.

Assim é que certos sonâmbulos revelam conhecimentos acima do grau da instrução

que possuem e mesmo superiores às suas aparentes capacidades intelectuais.

167 – O LIVRO DOS ESPÍRITOS

Portanto, da inferioridade intelectual e científica do sonâmbulo, quando desperto, nada se pode inferir com relação aos conhecimentos que porventura revele no

estado de lucidez. Conforme as circunstâncias e o fim que se tenha em vista, ele os

pode haurir da sua própria experiência, da sua clarividência relativa às coisas presentes, ou dos conselhos que receba de outros Espíritos. Mas, podendo o seu próprio Espírito ser mais ou menos adiantado, possível lhe é dizer coisas mais ou

menos certas.

Pelos fenômenos do sonambulismo, quer natural, quer magnético, a

Providência nos dá a prova irrecusável da existência e da independência da alma e

nos faz assistir ao sublime espetáculo da sua emancipação. Abrenos, dessa

maneira, o livro do nosso destino. Quando o sonâmbulo descreve o que se passa a

distância, é evidente que vê, mas não com os olhos do corpo. Vêse a si mesmo e se

sente transportado ao lugar onde vê o que descreve. Lá se acha, pois, alguma coisa

dele e, não podendo essa alguma coisa ser o seu corpo, necessariamente é sua alma, ou Espírito. Enquanto o homem se perde nas sutilezas de uma metafísica abstrata e ininteligível, em busca das causas da nossa existência moral, Deus cotidianamente nos põe sob os olhos e ao alcance da mão os mais simples e

patentes meios de estudarmos a psicologia experimental.

O êxtase é o estado em que a independência da alma, com relação ao

corpo, se manifesta de modo mais sensível e se torna, de certa forma, palpável.

No sonho e no sonambulismo, o Espírito anda em giro pelos mundos

terrestres. No êxtase, penetra em um mundo desconhecido, o dos Espíritos etéreos,

com os quais entra em comunicação, sem que, todavia, lhe seja lícito ultrapassar certos limites, porque, se os transpusesse, totalmente se partiriam os laços que o prendem ao corpo. Cercao então resplendente e desusado fulgor, inebriamno

harmonias que na Terra se desconhecem, indefinível bemestar o invade: goza

antecipadamente da beatitude celeste e bem se pode dizer que pousa um pé no limiar da eternidade.

No estado de êxtase, o aniquilamento do corpo é quase completo. Ficalhe

somente, podese dizer, a vida orgânica. Sentese que a alma se lhe acha presa unicamente por um fio, que mais um pequenino esforço quebraria sem remissão.

Nesse estado, desaparecem todos os pensamentos terrestres, cedendo lugar

ao sentimento apurado, que constitui a essência mesma do nosso ser imaterial.

Inteiramente entregue a tão sublime contemplação, o extático encara a vida apenas

como paragem momentânea. Considera os bens e os males, as alegrias grosseiras e

as misérias deste mundo quais incidentes fúteis de uma viagem, cujo termo tem a dita de avistar.

Dáse com os extáticos o que se dá com os sonâmbulos: mais ou menos

perfeita podem ter a lucidez e o Espírito mais ou menos apto a conhecer e

compreender as coisas, conforme seja mais ou menos elevado. Muitas vezes, porém,

há neles mais excitação do que verdadeira lucidez, ou, melhor, muitas vezes a exaltação lhes prejudica a lucidez. Daí o serem, freqüentemente, suas revelações um

misto de verdades e erros, de coisas grandiosas e coisas absurdas, até ridículas.

Dessa exaltação, que é sempre uma causa de fraqueza, quando o indivíduo não sabe

reprimila, Espíritos inferiores costumam aproveitarse para dominar o extático, tomando, com tal intuito, aos seus olhos, aparências que mais o aferram às idéias

168 – Allan Kar dec

que nutre no estado de vigília. Há nisso um escolho, mas nem todos são assim.

Cabenos tudo julgar friamente e pesarlhes as revelações na balança da razão.

A emancipação da alma se verifica às vezes no estado de vigília e produz o

fenômeno conhecido pelo nome de segunda vista ou dupla vista, que é a faculdade

graças à qual quem a possui vê, ouve e sente além dos limites dos sentidos humanos. Percebe o que exista até onde estende a alma a sua ação. Vê, por assim

dizer, através da vista ordinária e como por uma espécie de miragem.

No momento em que o fenômeno da segunda vista se produz, o estado físico

do indivíduo se acha sensivelmente modificado. O olhar apresenta alguma coisa de

vago. Ele olha sem ver. Toda a sua fisionomia reflete uma como exaltação. Notase

que os órgãos visuais se conservam alheios ao fenômeno, pelo fato de a visão persistir, malgrado à oclusão dos olhos.

Aos dotados desta faculdade ela se afigura tão natural, como a que todos

temos de ver. Consideramna um atributo de seus próprios seres, que em nada lhes

parecem excepcionais. De ordinário, o esquecimento se segue a essa lucidez

passageira, cuja lembrança, tornandose cada vez mais vaga, acaba por

desaparecer, como a de um sonho.

O poder da vista dupla varia, indo desde a sensação confusa até a

percepção clara e nítida das coisas presentes ou ausentes. Quando rudimentar,

confere a certas pessoas o tato, a perspicácia, uma certa segurança nos atos, a que

se pode dar o qualificativo de precisão de golpe de vista moral. Um pouco

desenvolvida, desperta os pressentimentos. Mais desenvolvida mostra os

acontecimentos que deram ou estão para darse.

O sonambulismo natural e artificial, o êxtase e a dupla vista são efeitos

vários, ou de modalidades diversas, de uma mesma causa. Esses fenômenos, como

os sonhos, estão na ordem da natureza. Tal a razão por que hão existido em todos

os tempos. A História mostra que foram sempre conhecidos e até explorados desde

a mais remota antiguidade e neles se nos depara a explicação de uma imensidade

de fatos que os preconceitos fizeram fossem tidos por sobrenaturais.

169 – O LIVRO DOS ESPÍRITOS

CAPÍTULO IX

DA INTERVENÇÃO

DOS ESPÍRITOS

NO MUNDO CORPORAL

·

FACULDADE QUE TEM OS ESPÍRITOS DE PENETRAR NOS

NOSSOS PENSAMENTOS

·

INFLUÊNCIA OCULTA DOS ESPÍRITOS NOS NOSSOS

PENSAMENTOS E ATOS

·

POSSESSOS

·

CONVULSIONÁRIOS

·

AFEIÇÃO QUE ALGUNS ESPÍRITOS VOTAM A CERTAS

PESSOAS

·

ANJOSDEGUARDA, ESPÍRITOS PROTETORES, FAMILIARES

OU SIMPÁTICOS

·

PRESSENTIMENTOS

·

INFLUÊNCIA DOS ESPÍRITOS NOS ACONTECIMENTOS DA

VIDA

·

AÇÃO DOS ESPÍRITOS NOS FENÔMENOS DA NATUREZA

·

OS ESPÍRITOS DURANTE OS COMBATES

·

PACTOS

·

PODER OCULTO, TALISMÃS, FEITICEIROS

·

BÊNÇÃOS E MALDIÇÕES

FACULDADE QUE TEM OS ESPÍRITOS DE PENETRAR

NOS NOSSOS PENSAMENTOS

456. Vêem os Espíritos tudo o que fazemos?

“Podem ver, pois que constantemente vos rodeiam. Cada um, porém, só vê

aquilo a que dá atenção. Não se ocupam com o que lhes é indiferente.”

457. Podem os Espíritos conhecer os nossos mais secretos pensamentos?

“Muitas vezes chegam a conhecer o que desejaríeis ocultar de vós mesmos.

Nem atos, nem pensamentos se lhes podem dissimular.”

a) — Assim, mais fácil nos seria ocultar de uma pessoa viva qualquer

coisa, do que a esconder dessa mesma pessoa depois de morta?

170 – Allan Kar dec

“Certamente. Quando vos julgais muito ocultos, é comum terdes ao vosso

lado uma multidão de Espíritos que vos observam.”

458. Que pensam de nós os Espíritos que nos cercam e observam?

“Depende. Os levianos riem das pequenas partidas que vos pregam e

zombam das vossas impaciências. Os Espíritos sérios se condoem dos vossos

reveses e procuram ajudarvos.”

INFLUÊNCIA OCULTA DOS ESPÍRITOS

EM NOSSOS PENSAMENTOS E ATOS

459. Influem os Espíritos em nossos pensamentos e em nossos atos?

“Muito mais do que imaginais. Influem a tal ponto, que, de ordinário, são

eles que vos dirigem.”

460. De par com os pensamentos que nos são próprios, outros haverá que nos sejam

sugeridos?

“Vossa alma é um Espírito que pensa. Não ignorais que, freqüentemente,

muitos pensamentos vos acodem a um tempo sobre o mesmo assunto e, não raro, contrários uns aos outros. Pois bem! No conjunto deles, estão sempre de mistura os

vossos com os nossos. Daí a incerteza em que vos vedes. É que tendes em vós duas

idéias a se combaterem.”

461. Como havemos de distinguir os pensamentos que nos são próprios dos que nos

são sugeridos?

“Quando um pensamento vos é sugerido, tendes a impressão de que alguém

vos fala. Geralmente, os pensamentos próprios são os que acodem em primeiro

lugar. Afinal, não vos é de grande interesse estabelecer essa distinção. Muitas vezes,

é útil que não saibais fazêla. Não a fazendo, obra o homem com mais liberdade. Se

se decide pelo bem, é voluntariamente que o pratica; se toma o mau caminho, maior

será a sua responsabilidade.”

462. É sempre de dentro de si mesmos que os homens inteligentes e de gênio tiram

suas idéias?

“Algumas vezes, elas lhes vêm do seu próprio Espírito, porém, de outras

muitas, lhes são sugeridas por Espíritos que os julgam capazes de compreendêlas e

dignos de vulgarizálas. Quando tais homens não as acham em si mesmos, apelam

para a inspiração. Fazem assim, sem o suspeitarem, uma verdadeira evocação.”

Se fora útil que pudéssemos distinguir claramente os nossos pensamentos próprios

dos que nos são sugeridos, Deus nos houvera proporcionado os meios de o conseguirmos, como nos concedeu o de diferençarmos o dia da noite. Quando uma coisa se conserva imprecisa, é que convém assim aconteça.

463. Dizse comumente ser sempre bom o primeiro impulso. É exato?

“Pode ser bom ou mau, conforme a natureza do Espírito encarnado. É

sempre bom naquele que atende às boas inspirações.”

171 – O LIVRO DOS ESPÍRITOS

464. Como distinguirmos se um pensamento sugerido procede de um bom Espírito

ou de um Espírito mau?

“Estudai o caso. Os bons Espíritos só para o bem aconselham. Competevos

discernir.”

465. Com que fim os Espíritos imperfeitos nos induzem ao mal?

“Para que sofrais como eles sofrem.”

a) — E isso lhes diminui os sofrimentos?

“Não; mas fazemno por inveja, por não poderem suportar que haja seres

felizes.”

b) — De que natureza é o sofrimento que procuram infligir aos outros?

“Os que resultam de ser de ordem inferior a criatura e de estar afastada de

Deus.”

466. Por que permite Deus que Espíritos nos excitem ao mal?

“Os Espíritos imperfeitos são instrumentos próprios a pôr em prova a fé e a

constância dos homens na prática do bem. Como Espírito que és, tens que progredir

na ciência do infinito. Daí o passares pelas provas do mal, para chegares ao bem. A

nossa missão consiste em te colocarmos no bom caminho. Desde que sobre ti atuam

influências más, é que as atrais, desejando o mal; porquanto os Espíritos inferiores

correm a te auxiliar no mal, logo que desejes praticálo. Só quando queiras o mal, podem eles ajudarte para a prática do mal. Se fores propenso ao assassínio, terás em

torno de ti uma nuvem de Espíritos a te alimentarem no íntimo esse pendor. Mas, outros também te cercarão, esforçandose por te influenciarem para o bem, o que restabelece o equilíbrio da balança e te deixa senhor dos teus atos.”

É assim que Deus confia à nossa consciência a escolha do caminho que devamos

seguir e a liberdade de ceder a uma ou outra das influências contrárias que se exercem sobre nós.

467. Pode o homem eximirse da influência dos Espíritos que procuram arrastálo

ao mal?

“Pode, visto que tais Espíritos só se apegam aos que, pelos seus desejos, os

chamam, ou aos que, pelos seus pensamentos, os atraem.”

468. Renunciam às suas tentativas os Espíritos cuja influência a vontade do homem

repele?

“Que querias que fizessem? Quando nada conseguem, abandonam o campo.

Entretanto, ficam à espreita de um momento propício, como o gato que tocaia o rato.”

469. Por que meio podemos neutralizar a influência dos maus Espíritos?

“Praticando o bem e pondo em Deus toda a vossa confiança, repelireis a

influência dos Espíritos inferiores e aniquilareis o império que desejem ter sobre vós. Guardaivos de atender às sugestões dos Espíritos que vos suscitam maus

172 – Allan Kar dec

pensamentos, que sopram a discórdia entre vós outros e que vos insuflam as paixões

más. Desconfiai especialmente dos que vos exaltam o orgulho, pois que esses vos assaltam pelo lado fraco. Essa a razão por que Jesus, na oração dominical, vos ensinou a dizer: “Senhor! não nos deixes cair em tentação, mas livranos do mal.”

470. Os Espíritos, que ao mal procuram induzirnos e que põem assim em prova a

nossa firmeza no bem, procedem desse modo cumprindo missão? E, se assim é,

cabelhes alguma responsabilidade?

“A nenhum Espírito é dada a missão de praticar o mal. Aquele que o faz fá

lo por conta própria, sujeitandose, portanto, às conseqüências. Pode Deus permitir

lhe que assim proceda, para vos experimentar; nunca, porém, lhe determina tal procedimento. Competevos, pois, repelilo.”

471. Quando experimentamos uma sensação de angústia, de ansiedade indefinível,

ou de íntima satisfação, sem que lhe conheçamos a causa, devemos atribuíla

unicamente a uma disposição física?

“É quase sempre efeito das comunicações em que inconscientemente

entrais com os Espíritos, ou da que com eles tivestes durante o sono.”

472. Os Espíritos que procuram atrairnos para o mal se limitam a aproveitar as circunstâncias em que nos achamos, ou podem também criálas?

“Aproveitam as circunstâncias ocorrentes, mas também costumam criálas,

impelindovos, mau grado vosso, para aquilo que cobiçais. Assim, por exemplo,

encontra um homem, no seu caminho, certa quantia. Não penses tenham sido os

Espíritos que a trouxeram para ali. Mas, eles podem inspirar ao homem a idéia de tomar aquela direção e sugerirlhe depois a de se apoderar da importância achada, enquanto outros lhe sugerem a de restituir o dinheiro ao seu legítimo dono. O

mesmo se dá com relação a todas as demais tentações.”

POSSESSOS

473. Pode um Espírito tomar temporariamente o invólucro corporal de uma pessoa

viva, isto é, introduzirse num corpo animado e obrar em lugar do outro que se acha

encarnado neste corpo?

“O Espírito não entra em um corpo como entras numa casa. Identificase

com um Espírito encarnado, cujos defeitos e qualidades sejam os mesmos que os seus, a fim de obrar conjuntamente com ele. Mas, o encarnado é sempre quem atua,

conforme quer, sobre a matéria de que se acha revestido. Um Espírito não pode substituirse ao que está encarnado, por isso que este terá que permanecer ligado ao

seu corpo até ao termo fixado para sua existência material.”

474. Desde que não há possessão propriamente dita, isto é, coabitação de dois Espíritos no mesmo corpo, pode a alma ficar na dependência de outro Espírito, de

modo a se achar subjugada ou obsidiada ao ponto de a sua vontade vir a acharse,

de certa maneira, paralisada?

173 – O LIVRO DOS ESPÍRITOS

“Sem dúvida e são esses os verdadeiros possessos. Mas, é preciso saibas

que essa dominação não se efetua nunca sem que aquele que a sofre o consinta, quer

por sua fraqueza, quer por desejála. Muitos epilépticos ou loucos, que mais

necessitavam de médico que de exorcismos, têm sido tomados por possessos.”

O vocábulo possesso, na sua acepção vulgar, supõe a existência de demônios, isto

é, de uma categoria de seres maus por natureza, e a coabitação de um desses seres com a alma de um indivíduo, no seu corpo. Pois que, nesse sentido, não há demônios e que dois Espíritos não podem habitar simultaneamente o mesmo corpo, não há possessos na conformidade da idéia a que esta palavra se acha associada. O termo possesso só se deve admitir como exprimindo a dependência absoluta em que uma alma pode acharse com relação a Espíritos imperfeitos que a subjuguem.

475. Pode alguém por si mesmo afastar os maus Espíritos e libertarse da

dominação deles?

“Sempre é possível, a quem quer que seja, subtrairse a um jugo, desde que

com vontade firme o queira.”

476. Mas, não pode acontecer que a fascinação exercida pelo mau Espírito seja de

tal ordem que o subjugado não a perceba? Sendo assim, poderá uma terceira

pessoa fazer que cesse a sujeição da outra? E, nesse caso, qual deve ser a condição

dessa terceira pessoa?

“Sendo ela um homem de bem, a sua vontade poderá ter eficácia, desde que

apele para o concurso dos bons Espíritos, porque, quanto mais digna for a pessoa, tanto maior poder terá sobre os Espíritos imperfeitos, para afastálos, e sobre os bons, para os atrair. Todavia, nada poderá, se o que estiver subjugado não lhe prestar

o seu concurso. Há pessoas a quem agrada uma dependência que lhes lisonjeia os gostos e os desejos. Qualquer, porém, que seja o caso, aquele que não tiver puro o

coração nenhuma influência exercerá. Os bons Espíritos não lhe atendem ao

chamado e os maus não o temem.”

477. As fórmulas de exorcismo têm qualquer eficácia sobre os maus Espíritos?

“Não. Estes últimos riem e se obstinam, quando vêem alguém tomar isso a

sério.”

478. Pessoas há, animadas de boas intenções e que, nada obstante, não deixam de

ser obsidiadas. Qual, então, o melhor meio de nos livrarmos dos Espíritos

obsessores?

“Cansarlhes a paciência, nenhum valor lhes dar às sugestões, mostrarlhes

que perdem o tempo. Em vendo que nada conseguem, afastamse.”

479. A prece é meio eficiente para a cura da obsessão?

“A prece é em tudo um poderoso auxílio. Mas, crede que não basta que

alguém murmure algumas palavras, para que obtenha o que deseja. Deus assiste os

que obram, não os que se limitam a pedir. É, pois, indispensável que o obsidiado faça, por sua parte, o que se torne necessário para destruir em si mesmo a causa da

atração dos maus Espíritos.”

174 – Allan Kar dec

480. Que se deve pensar da expulsão dos demônios, mencionada no Evangelho?

“Depende da interpretação que se lhe dê. Se chamais demônio ao mau

Espírito que subjugue um indivíduo, desde que se lhe destrua a influência, ele terá

sido verdadeiramente expulso. Se ao demônio atribuirdes a causa de uma

enfermidade, quando a houverdes curado direis com acerto que expulsastes o

demônio. Uma coisa pode ser verdadeira ou falsa, conforme o sentido que

empresteis às palavras. As maiores verdades estão sujeitas a parecer absurdos, uma

vez que se atenda apenas à forma, ou que se considere como realidade a alegoria.

Compreendei bem isto e não o esqueçais nunca, pois que se presta a uma aplicação

geral.”

CONVULSIONÁRIOS

481. Desempenham os Espíritos algum papel nos fenômenos que se dão com os

indivíduos chamados convulsionários?

“Sim e muito importante, bem como o magnetismo, que é a causa originária

de tais fenômenos. O charlatanismo, porém, os tem amiúde explorado e exagerado,

de sorte a lançálos ao ridículo.”

a) — De que natureza são, em geral, os Espíritos que concorrem para a

produção desta espécie de fenômenos?

“Pouco elevada. Supondes que Espíritos superiores se deleitem com tais

coisas?”

482. Como é que sucede estenderse subitamente a toda uma população o estado anormal dos convulsionários e dos que sofrem de crises nervosas?

“Efeito de simpatia. As disposições morais se comunicam mui facilmente,

em certos casos. Não és tão alheio aos efeitos magnéticos que não compreendas isto

e a parte que alguns Espíritos naturalmente tomam no fato, por simpatia com os que

os provocam.”

Entre as singulares faculdades que se notam nos convulsionários, algumas

facilmente se reconhecem, de que numerosos exemplos oferecem o sonambulismo e o magnetismo, tais como, além de outras, a insensibilidade física, a leitura do pensamento, a transmissão das dores, por simpatia, etc. Não há, pois, duvidar de que aqueles em quem tais crises se manifestam estejam numa espécie de sonambulismo desperto, provocado pela influência que exercem uns sobre os outros. Eles são ao mesmo tempo magnetizadores e magnetizados, inconscientemente.

483. Qual a causa da insensibilidade física que se observa em alguns

convulsionários, assim como em outros indivíduos submetidos às mais atrozes

torturas?

“Em alguns é, exclusivamente, efeito do magnetismo, que atua sobre o

sistema nervoso, do mesmo modo que certas substâncias. Em outros, a exaltação do

pensamento embota a sensibilidade. Dirseia que nestes a vida se retirou do corpo,

175 – O LIVRO DOS ESPÍRITOS

para se concentrar toda no Espírito. Não sabeis que, quando o Espírito está

vivamente preocupado com uma coisa, o corpo nada sente, nada vê e nada ouve?”

A exaltação fanática e o entusiasmo hão proporcionado, em casos de suplícios, múltiplos exemplos de uma calma e de um sangue frio que não seriam capazes de triunfar de uma dor aguda, senão admitindose que a sensibilidade se acha neutralizada, como por efeito de um anestésico. Sabese que, no ardor da batalha, combatentes há que não se apercebem

de que estão gravemente feridos, ao passo que, em circunstâncias ordinárias, uma simples arranhadura os poria trêmulos.

Visto que esses fenômenos dependem de uma causa física e da ação de certos

Espíritos, lícito se torna perguntar como há podido uma autoridade pública fazêlos cessar em alguns casos. Simples a razão. Meramente secundária é aqui a ação dos Espíritos, que nada mais fazem do que aproveitarse de uma disposição natural. A autoridade não suprimiu essa disposição, mas a causa que a entretinha e exaltava. De ativa que era, passou esta a ser latente. E a autoridade teve razão para assim proceder, porque do fato resultava abuso e escândalo. Sabese, demais, que semelhante intervenção nenhum poder absolutamente tem, quando a ação dos Espíritos é direta e espontânea.

AFEIÇÃO QUE OS ESPÍRITOS VOTAM A CERTAS PESSOAS

484. Os Espíritos se afeiçoam de preferência a certas pessoas?

“Os bons Espíritos simpatizam com os homens de bem, ou suscetíveis de se

melhorarem. Os Espíritos inferiores com os homens viciosos, ou que podem tornar

se tais. Daí suas afeições, como conseqüência da conformidade dos sentimentos.”

485. É exclusivamente moral a afeição que os Espíritos votam a certas pessoas?

“A verdadeira afeição nada tem de carnal; mas, quando um Espírito se

apega a uma pessoa, nem sempre o faz só por afeição. À estima que essa pessoa lhe

inspira pode agregarse uma reminiscência das paixões humanas.”

486. Interessamse os Espíritos pelas nossas desgraças e pela nossa prosperidade?

Afligemse os que nos querem bem com os males que padecemos durante a vida?

“Os bons Espíritos fazem todo o bem que lhes é possível e se sentem

ditosos com as vossas alegrias. Afligemse com os vossos males, quando os não suportais com resignação, porque nenhum benefício então tirais deles,

assemelhandovos, em tais casos, ao doente que rejeita a beberagem amarga que o

há de curar.”

487. Dentre os nossos males, de que natureza são os de que mais se afligem os Espíritos por nossa causa? Serão os males físicos ou os morais?

“O vosso egoísmo e a dureza dos vossos corações. Daí decorre tudo o mais.

Riemse de todos esses males imaginários que nascem do orgulho e da ambição.

Rejubilam com os que redundam na abreviação do tempo das vossas provas.”

Sabendo ser transitória a vida corporal e que as tribulações que lhe são inerentes

constituem meios de alcançarmos melhor estado, os Espíritos mais se afligem pelos nossos 176 – Allan Kar dec

males devidos a causas de ordem moral, do que pelos nossos sofrimentos físicos, todos passageiros.

Pouco se incomodam com as desgraças que apenas atingem as nossas idéias

mundanas, tal qual fazemos com as mágoas pueris das crianças.

Vendo nas amarguras da vida um meio de nos adiantarmos, os Espíritos as

consideram como a crise ocasional de que resultará a salvação do doente. Compadecemse

dos nossos sofrimentos, como nos compadecemos dos de um amigo. Porém, enxergando as coisas de um ponto de vista mais justo, os apreciam de um modo diverso do nosso. Então, ao passo que os bons nos levantam o ânimo no interesse do nosso futuro, os outros nos impelem ao desespero, objetivando comprometernos.

488. Os parentes e amigos, que nos precederam na outra vida, maior simpatia nos

votam do que os Espíritos que nos são estranhos?

“Sem dúvida e quase sempre vos protegem como Espíritos, de acordo com

o poder de que dispõem.”

a) — São sensíveis à afeição que lhes conservamos?

“Muito sensíveis, mas esquecemse dos que os olvidam.”

ANJ OSDEGUARDA. ESPÍRITOS PROTETORES,

FAMILIARES OU SIMPÁTICOS

489. Há Espíritos que se liguem particularmente a um indivíduo para protegêlo?

“Há o irmão espiritual, o que chamais o bom Espírito ou o bom gênio.”

490. Que se deve entender por anjo de guarda ou anjo guardião?

“O Espírito protetor, pertencente a uma ordem elevada.”

491. Qual a missão do Espírito protetor?

“A de um pai com relação aos filhos; a de guiar o seu protegido pela senda

do bem, auxiliálo com seus conselhos, consolálo nas suas aflições, levantarlhe o

ânimo nas provas da vida.”

492. O Espírito protetor se dedica ao indivíduo desde o seu nascimento?

“Desde o nascimento até a morte e muitas vezes o acompanha na vida

espírita, depois da morte, e mesmo através de muitas existências corpóreas, que mais

não são do que fases curtíssimas da vida do Espírito.”

493. É voluntária ou obrigatória a missão do Espírito protetor?

“O Espírito fica obrigado a vos assistir, uma vez que aceitou esse encargo.

Cabelhe, porém, o direito de escolher seres que lhe sejam simpáticos. Para alguns, é

um prazer; para outros, missão ou dever.”

a) — Dedicandose a uma pessoa, renuncia o Espírito a proteger outros

indivíduos?

“Não; mas protegeos menos exclusivamente.”

177 – O LIVRO DOS ESPÍRITOS

494. O Espírito protetor fica fatalmente preso à criatura confiada à sua guarda?

“Freqüentemente sucede que alguns Espíritos deixam suas posições de

protetores para desempenhar diversas missões. Mas, nesse caso, outros os

substituem.”

495. Poderá darse que o Espírito protetor abandone o seu protegido, por se lhe mostrar este rebelde aos conselhos?

“Afastase, quando vê que seus conselhos são inúteis e que mais forte é, no

seu protegido, a decisão de submeterse à influência dos Espíritos inferiores. Mas, não o abandona completamente e sempre se faz ouvir. É então o homem quem tapa

os ouvidos. O protetor volta desde que este o chame.”

“É uma doutrina, esta, dos anjos guardiães, que, pelo seu encanto e doçura,

devera converter os mais incrédulos. Não vos parece grandemente consoladora a

idéia de terdes sempre junto de vós seres que vos são superiores, prontos sempre a

vos aconselhar e amparar, a vos ajudar na ascensão da abrupta montanha do bem;

mais sinceros e dedicados amigos do que todos os que mais intimamente se vos liguem na Terra? Eles se acham ao vosso lado por ordem de Deus. Foi Deus quem aí

os colocou e, aí permanecendo por amor de Deus, desempenham bela, porém penosa

missão. Sim, onde quer que estejais, estarão convosco. Nem nos cárceres, nem nos

hospitais, nem nos lugares de devassidão, nem na solidão, estais separados desses amigos a quem não podeis ver, mas cujo brando influxo vossa alma sente, ao mesmo

tempo que lhes ouve os ponderados conselhos.”

“Ah! se conhecêsseis bem esta verdade! Quanto vos ajudaria nos momentos

de crise! Quanto vos livraria dos maus Espíritos! Mas, oh! quantas vezes, no dia solene, não se verá esse anjo constrangido a vos observar: ‘Não te aconselhei isto?

Entretanto, não o fizeste. Não te mostrei o abismo? Contudo, nele te precipitaste!

Não fiz ecoar na tua consciência a voz da verdade? Preferiste, no entanto, seguir os

conselhos da mentira!’ Oh! interrogai os vossos anjos guardiães; estabelecei entre eles e vós essa terna intimidade que reina entre os melhores amigos. Não penseis em

lhes ocultar nada, pois que eles têm o olhar de Deus e não podeis enganálos. Pensai

no futuro; procurai adiantarvos na vida presente. Assim fazendo, encurtareis vossas

provas e mais felizes tornareis as vossas existências. Vamos, homens, coragem! De

uma vez por todas, lançai para longe todos os preconceitos e idéias preconcebidas.

Entrai na nova senda que diante dos passos se vos abre. Caminhai! Tendes guias, seguios, que a meta não vos pode faltar, porquanto essa meta é o próprio Deus.”

“Aos que considerem impossível que Espíritos verdadeiramente elevados se

consagrem a tarefa tão laboriosa e de todos os instantes, diremos que nós vos influenciamos as almas, estando embora muitos milhões de léguas distantes de vós.

O espaço, para nós, nada é, e, não obstante viverem noutro mundo, os nossos Espíritos conservam suas ligações com os vossos. Gozamos de qualidades que não

podeis compreender, mas ficai certos de que Deus não nos impôs tarefa superior às

nossas forças e de que não vos deixou sós na Terra, sem amigos e sem amparo. Cada

anjo de guarda tem o seu protegido, pelo qual vela, como o pai pelo filho. Alegrase,

quando o vê no bom caminho; sofre, quando ele lhe despreza os conselhos.”

“Não receeis fatigarnos com as vossas perguntas. Ao contrário, procurai

estar sempre em relação conosco. Sereis assim mais fortes e mais felizes. São essas

178 – Allan Kar dec

comunicações de cada um com o seu Espírito familiar que fazem sejam médiuns

todos os homens, médiuns ignorados hoje, mas que se manifestarão mais tarde e se

espalharão qual oceano sem margens, levando de roldão a incredulidade e a

ignorância. Homens doutos, instruí os vossos semelhantes; homens de talento,

educai os vossos irmãos. Não imaginais que obra fazeis desse modo: a do Cristo, a

que Deus vos impõe. Para que vos outorgou Deus a inteligência e o saber, senão para os repartirdes com os vossos irmãos, senão para fazerdes que se adiantem pela

senda que conduz à bemaventurança, à felicidade eterna?”

SÃO LUÍS, SANTO AGOSTINHO.

Nada tem de surpreendente a doutrina dos anjos guardiães, a velarem pelos seus

protegidos, malgrado à distância que medeia entre os mundos. É, ao contrário, grandiosa e sublime. Não vemos na Terra o pai velar pelo filho, ainda que de muito longe, e auxiliálo com seus conselhos correspondendose com ele? Que motivo de espanto haverá, então, em que os Espíritos possam, de um outro mundo, guiar os que, habitantes da Terra, eles tomaram sob sua proteção, uma vez que, para eles, a distância que vai de um mundo a outro é menor do que a que, neste planeta, separa os continentes? Não dispõem, além disso, do fluido universal, que entrelaça todos os mundos, tornandoos solidários; veículo imenso da transmissão dos pensamentos, como o ar é, para nós, o da transmissão do som?

496. O Espírito, que abandona o seu protegido, que deixa de lhe fazer bem, pode fazerlhe mal?

“Os bons Espíritos nunca fazem mal. Deixam que o façam aqueles que lhes

tomam o lugar. Costumais então lançar à conta da sorte as desgraças que vos acabrunham, quando só as sofreis por culpa vossa.”

497. Pode um Espírito protetor deixar o seu protegido à mercê de outro Espírito que lhe queira fazer mal?

“Os maus Espíritos se unem para neutralizar a ação dos bons. Mas, se o

quiser, o protegido dará toda a força ao seu protetor. Pode acontecer que o bom Espírito encontre alhures uma boa vontade a ser auxiliada. Aplicase então em auxiliála, aguardando que seu protegido lhe volte.”

498. Será por não poder lutar contra Espíritos malévolos que um Espírito protetor

deixa que seu protegido se transvie na vida?

“Não é porque não possa, mas porque não quer. E não quer, porque das

provas sai o seu protegido mais instruído e perfeito. Assisteo sempre com seus conselhos, dandoos por meio dos bons pensamentos que lhe inspira, porém que

quase nunca são atendidos. A fraqueza, o descuido ou o orgulho do homem são exclusivamente o que empresta força aos maus Espíritos, cujo poder todo advém do

fato de lhes não opordes resistência.”

499. O Espírito protetor está constantemente com o seu protegido? Não haverá

alguma circunstância em que, sem abandonálo, ele o perca de vista?

“Há circunstâncias em que não é necessário esteja o Espírito protetor junto

do seu protegido.”

179 – O LIVRO DOS ESPÍRITOS

500. Momentos haverá em que o Espírito deixe de precisar, de então por diante, do

seu protetor?

“Sim, quando ele atinge o ponto de poder guiarse a si mesmo, como

sucede ao estudante, para o qual um momento chega em que não mais precisa de mestre. Isso, porém, não se dá na Terra.”

501. Por que é oculta a ação dos Espíritos sobre a nossa existência e por que, quando nos protegem, não o fazem de modo ostensivo?

“Se vos fosse dado contar sempre com a ação deles, não obraríeis por vós

mesmos e o vosso Espírito não progrediria. Para que este possa adiantarse, precisa

de experiência, adquirindoa freqüentemente à sua custa. É necessário que exercite

suas forças, sem o que, seria como a criança a quem não consentem que ande sozinha. A ação dos Espíritos que vos querem bem é sempre regulada de maneira que não vos tolha o livrearbítrio, porquanto, se não tivésseis responsabilidade, não

avançaríeis na senda que vos há de conduzir a Deus. Não vendo quem o ampara, o

homem se confia às suas próprias forças. Sobre ele, entretanto, vela o seu guia e, de

tempos a tempos, lhe brada, advertindoo do perigo.”

502. O Espírito protetor, que consegue trazer ao bom caminho o seu protegido, lucra algum bem para si?

“Constitui isso um mérito que lhe é levado em conta, seja para seu

progresso, seja para sua felicidade. Sentese ditoso quando vê bemsucedidos os seus esforços, o que representa, para ele, um triunfo, como triunfo é, para um preceptor, os bons êxitos do seu educando.”

a) — É responsável pelo mau resultado de seus esforços?

“Não, pois que fez o que de si dependia.”

503. Sofre o Espírito protetor quando vê que seu protegido segue mau caminho, não

obstante os avisos que dele recebe? Não há aí uma causa de turbação da sua felicidade?

“Compungemno os erros do seu protegido, a quem lastima. Tal aflição,

porém, não tem analogia com as angústias da paternidade terrena, porque ele sabe que há remédio para o mal e que o que não se faz hoje, amanhã se fará.”

504. Poderemos sempre saber o nome do Espírito nosso protetor, ou anjode

guarda?

“Como quereis saber nomes para vós inexistentes? Supondes que Espíritos

só há os que conheceis?”

a) — Como então o podemos invocar, se o não conhecemos?

“Dailhe o nome que quiserdes, o de Espírito superior que vos inspire

simpatia ou veneração. O vosso protetor acudirá ao apelo que com esse nome lhe dirigirdes, visto que todos os bons Espíritos são irmãos e se assistem mutuamente.”

505. Os protetores, que dão nomes conhecidos, sempre são, realmente, os Espíritos

das personalidades que tiveram esses nomes?

180 – Allan Kar dec

“Não. Muitas vezes, os que os dão são Espíritos simpáticos aos que de tais

nomes usaram na Terra e, a mando destes, respondem ao vosso chamamento. Fazeis

questão de nomes; eles tomam um que vos inspire confiança. Quando não podeis desempenhar pessoalmente determinada missão, não costumais mandar que outro,

por quem respondeis como por vós mesmos, obre em vosso nome?”

506. Na vida espírita, reconheceremos o Espírito nosso protetor?

“Decerto, pois não é raro que o tenhais conhecido antes de encarnardes.”

507. Pertencem todos os Espíritos protetores à classe dos Espíritos elevados?

Podem contarse entre os de classe média? Um pai, por exemplo, pode tornarse o

Espírito protetor de seu filho?

“Pode, mas a proteção pressupõe certo grau de elevação e um poder ou uma

virtude a mais, concedidos por Deus. O pai, que protege seu filho, também pode ser

assistido por um Espírito mais elevado.”

508. Os Espíritos que se achavam em boas condições ao deixarem a Terra, sempre

podem proteger os que lhes são caros e que lhes sobrevivem?

“Mais ou menos restrito é o poder de que desfrutam. A situação em que se

encontram nem sempre lhes permite inteira liberdade de ação.”

509. Quando em estado de selvageria ou de inferioridade moral, têm os homens, igualmente, seus Espíritos protetores? E, assim sendo, esses Espíritos são de ordem

tão elevada quanto a dos Espíritos protetores de homens muito adiantados?

“Todo homem tem um Espírito que por ele vela, mas as missões são

relativas ao fim que visam. Não dais a uma criança, que está aprendendo a ler, um

professor de filosofia. O progresso do Espírito familiar guarda relação com o do Espírito protegido. Tendo um Espírito que vela por vós, podeis tornarvos, a vosso

turno, o protetor de outro que vos seja inferior e os progressos que este realize, com

o auxílio que lhe dispensardes, contribuirão para o vosso adiantamento. Deus não exige do Espírito mais do que comportem a sua natureza e o grau de elevação a que

já chegou.”

510. Quando o pai, que vela pelo filho, reencarna, continua a velar por ele?

“Isso é mais difícil. Contudo, de certo modo o faz, pedindo, num instante de

desprendimento, a um Espírito simpático que o assista nessa missão. Demais, os Espíritos só aceitam missões que possam desempenhar até ao fim.”

“Encarnado, mormente em mundo onde a existência é material, o Espírito

se acha muito sujeito ao corpo para poder dedicarse inteiramente a outro Espírito,

isto é, para poder assistilo pessoalmente. Tanto assim que os que ainda se não elevaram bastante são também assistidos por outros, que lhes estão acima, de tal sorte que, se por qualquer circunstância um vem a faltar, outro lhe supre a falta.”

511. A cada indivíduo acharseá ligado, além do Espírito protetor, um mau

Espírito, com o fim de impelilo ao erro e de lhe proporcionar ocasiões de lutar entre o bem e o mal?

181 – O LIVRO DOS ESPÍRITOS

“Ligado, não é o termo. É certo que os maus Espíritos procuram desviar do

bom caminho o homem, quando se lhes depara ocasião. Sempre, porém, que um

deles se liga a um indivíduo, fálo por si mesmo, porque conta ser atendido. Há então luta entre o bom e o mau, vencendo aquele por quem o homem se deixe influenciar.”

512. Podemos ter muitos Espíritos protetores?

“Todo homem conta sempre Espíritos, mais ou menos elevados, que com

ele simpatizam, que lhe dedicam afeto e por ele se interessam, como também tem junto de si outros que o assistem no mal.”

513. Os Espíritos que conosco simpatizam atuam em cumprimento de missão?

“Não raro, desempenham missão temporária; porém, as mais das vezes, são

apenas atraídos pela identidade de pensamentos e sentimentos, assim para o bem como para o mal.”

a) — Parece lícito inferirse daí que os Espíritos a quem somos simpáticos

podem ser bons ou maus, não?

“Sim, qualquer que seja o seu caráter, o homem sempre encontra Espíritos

que com ele simpatizem.”

514. Os Espíritos familiares são os mesmos a quem chamamos Espíritos simpáticos

ou Espíritos protetores?

“Há gradações na proteção e na simpatia. Dailhes os nomes que quiserdes.

O Espírito familiar é antes o amigo da casa.”

Das explicações acima e das observações feitas sobre a natureza dos Espíritos que

se afeiçoam ao homem, podese deduzir o seguinte:

O Espírito protetor, anjo de guarda, ou bom gênio é o que tem por missão

acompanhar o homem na vida e ajudálo a progredir. É sempre de natureza superior, com

relação ao protegido.

Os Espíritos familiares se ligam a certas pessoas por laços mais ou menos duráveis,

com o fim de lhes serem úteis, dentro dos limites do poder, quase sempre muito restrito, de que dispõem. São bons, porém muitas vezes pouco adiantados e mesmo um tanto levianos.

Ocupamse de boa mente com as particularidades da vida íntima e só atuam por ordem ou

com permissão dos Espíritos protetores.

Os Espíritos simpáticos são os que se sentem atraídos para o nosso lado por afeições particulares e ainda por uma certa semelhança de gostos e de sentimentos, tanto para o bem como para o mal. De ordinário, a duração de suas relações se acha subordinada às circunstâncias.

O mau gênio é um Espírito imperfeito ou perverso, que se liga ao homem para desviálo do bem. Obra, porém, por impulso próprio e não no desempenho de missão. A tenacidade da sua ação está em relação direta com a maior ou menor facilidade de acesso

que encontre por parte do homem, que goza sempre da liberdade de escutarlhe a voz ou de lhe cerrar os ouvidos.

515. Que se há de pensar dessas pessoas que se ligam a certos indivíduos para levá

los à perdição, ou para guiálos pelo bom caminho?

182 – Allan Kar dec

“Efetivamente, certas pessoas exercem sobre outras uma espécie de

fascinação que parece irresistível. Quando isso se dá no sentido do mal, são maus Espíritos, de que outros Espíritos também maus se servem para subjugálas. Deus permite que tal coisa ocorra para vos experimentar.”

516. Poderiam os nossos bom e mau gênios encarnar, a fim de mais de perto nos acompanharem na vida?

“Isso às vezes se dá. Porém, o que mais freqüentemente se verifica é

encarregarem dessa missão outros Espíritos encarnados que lhes são simpáticos.”

517. Haverá Espíritos que se liguem a uma família inteira para protegêla?

“Alguns Espíritos se ligam aos membros de uma determinada família, que

vivem juntos e unidos pela afeição; mas, não acrediteis em Espíritos protetores do orgulho das raças.”

518. Assim como são atraídos, pela simpatia, para certos indivíduos, sãono

igualmente os Espíritos, por motivos particulares, para as reuniões de indivíduos?

“Os Espíritos preferem estar no meio dos que se lhes assemelham. Acham

se aí mais à vontade e mais certos de serem ouvidos. É pelas suas tendências que o

homem atrai os Espíritos e isso quer esteja só, quer faça parte de um todo coletivo,

como uma sociedade, uma cidade, ou um povo. Portanto, as sociedades, as cidades e

os povos são, de acordo com as paixões e o caráter neles predominantes, assistidos

por Espíritos mais ou menos elevados. Os Espíritos imperfeitos se afastam dos que

os repelem. Seguese que o aperfeiçoamento moral das coletividades, como o dos indivíduos, tende a afastar os maus Espíritos e a atrair os bons, que estimulam e alimentam nelas o sentimento do bem, como outros lhes podem insuflar as paixões

grosseiras.”

519. As aglomerações de indivíduos, como as sociedades, as cidades, as nações, têm

Espíritos protetores especiais?

“Têm, pela razão de que esses agregados são individualidades coletivas

que, caminhando para um objetivo comum, precisam de uma direção superior.”

520. Os Espíritos protetores das coletividades são de natureza mais elevada do que

os que se ligam aos indivíduos?

“Tudo é relativo ao grau de adiantamento, quer se trate de coletividades,

quer de indivíduos.”

521. Podem certos Espíritos auxiliar o progresso das artes, protegendo os que às artes se dedicam?

“Há Espíritos protetores especiais e que assistem os que os invocam,

quando dignos dessa assistência. Que queres, porém, que façam com os que julgam

ser o que não são? Não lhes cabe fazer que os cegos vejam, nem que os surdos ouçam.”

Os antigos fizeram, desses Espíritos, divindades especiais. As Musas não eram

senão a personificação alegórica dos Espíritos protetores das ciências e das artes, como os 183 – O LIVRO DOS ESPÍRITOS

deuses Lares e Penates simbolizavam os Espíritos protetores da família. Também modernamente, as artes, as diferentes indústrias, as cidades, os países têm seus patronos, que mais não são do que Espíritos superiores, sob várias designações.

Tendo todo homem Espíritos que com ele simpatizam, claro é que, nos corpos

coletivos, a generalidade dos Espíritos que lhes votam simpatia está em proporção com a generalidade dos indivíduos; que os Espíritos estranhos são atraídos para essas coletividades pela identidade dos gostos e das idéias; em suma, que esses agregados de pessoas, tanto quanto os indivíduos, são mais ou menos bem assistidos e influenciados, de acordo com a natureza dos sentimentos dominantes entre os elementos que os compõem.

Nos povos, determinam a atração dos Espíritos os costumes, os hábitos, o caráter

dominante e as leis, as leis sobretudo, porque o caráter de uma nação se reflete nas suas leis.

Fazendo reinar em seu seio a justiça, os homens combatem a influência dos maus Espíritos.

Onde quer que as leis consagrem coisas injustas, contrárias à Humanidade, os bons Espíritos ficam em minoria e a multidão, que aflui, dos maus mantém a nação aferrada às suas idéias e paralisa as boas influências parciais, que ficam perdidas no conjunto, como insuladas espigas entre espinheiros. Estudandose os costumes dos povos ou de qualquer reunião de homens, facilmente se forma idéia da população oculta que se lhes imiscui no modo de pensar e nos atos.

PRESSENTIMENTOS

522. O pressentimento é sempre um aviso do Espírito protetor?

“É o conselho íntimo e oculto de um Espírito que vos quer bem. Também

está na intuição da escolha que se haja feito. É a voz do instinto. Antes de encarnar,

tem o Espírito conhecimento das fases principais de sua existência, isto é, do gênero

das provas a que se submete. Tendo estas caráter assinalado, ele conserva, no seu foro íntimo, uma espécie de impressão de tais provas e esta impressão, que é a voz

do instinto, fazendose ouvir quando lhe chega o momento de sofrêlas, se torna pressentimento.”

523. Acontecendo que os pressentimentos e a voz do instinto são sempre algum tanto vagos, que devemos fazer, na incerteza em que ficamos?

“Quando te achares na incerteza, invoca o teu bom Espírito, ou ora a Deus,

soberano senhor de todos, e ele te enviará um de seus mensageiros, um de nós.”

524. Os avisos dos Espíritos protetores objetivam unicamente o nosso procedimento

moral, ou também o proceder que devamos adotar nos assuntos da vida particular?

“Tudo. Eles se esforçam para que vivais o melhor possível. Mas, quase

sempre tapais os ouvidos aos avisos salutares e vos tornais desgraçados por culpa vossa.”

Os Espíritos protetores nos ajudam com seus conselhos, mediante a voz da

consciência que fazem ressoar em nosso íntimo. Como, porém, nem sempre ligamos a isso a

devida importância, outros conselhos mais diretos eles nos dão, servindose das pessoas que nos cercam. Examine cada um as diversas circunstâncias felizes ou infelizes de sua vida e verá que em muitas ocasiões recebeu conselhos de que se não aproveitou e que lhe teriam

poupado muitos desgostos, se os houvera escutado.

184 – Allan Kar dec

INFLUÊNCIA DOS ESPÍRITOS NOS ACONTECIMENTOS DA VIDA

525. Exercem os Espíritos alguma influência nos acontecimentos da vida?

“Certamente, pois que vos aconselham.”

a) — Exercem essa influência por outra forma que não apenas pelos

pensamentos que sugerem, isto é, têm ação direta sobre o cumprimento das coisas?

“Sim, mas nunca atuam fora das leis da Natureza.”

Imaginamos erradamente que aos Espíritos só caiba manifestar sua ação por

fenômenos extraordinários. Quiséramos que nos viessem auxiliar por meio de milagres e os figuramos sempre armados de uma varinha mágica. Por não ser assim é que oculta nos parece a intervenção que têm nas coisas deste mundo e muito natural o que se executa com o concurso deles.

Assim é que, provocando, por exemplo, o encontro de duas pessoas, que suporão

encontrarse por acaso; inspirando a alguém a idéia de passar por determinado lugar;

chamandolhe a atenção para certo ponto, se disso resulta o que tenham em vista, eles obram de tal maneira que o homem, crente de que obedece a um impulso próprio, conserva sempre o seu livrearbítrio.

526. Tendo, como têm, ação sobre a matéria, podem os Espíritos provocar certos

efeitos, com o objetivo de que se dê um acontecimento? Por exemplo: um homem tem que morrer; sobe uma escada, a escada se quebra e ele morre da queda. Foram

os Espíritos que quebraram a escada, para que o destino daquele homem se

cumprisse?

“É exato que os Espíritos têm ação sobre a matéria, mas para cumprimento

das leis da Natureza, não para as derrogar, fazendo que, em dado momento, ocorra

um sucesso inesperado e em contrário àquelas leis. No exemplo que figuraste, a escada se quebrou porque se achava podre, ou por não ser bastante forte para suportar o peso de um homem. Se era destino daquele homem perecer de tal

maneira, os Espíritos lhe inspirariam a idéia de subir a escada em questão, que teria

de quebrarse com o seu peso, resultandolhe daí a morte por um efeito natural e sem

que para isso fosse mister a produção de um milagre.”

527. Tomemos outro exemplo, em que não entre a matéria em seu estado natural.

Um homem tem que morrer fulminado pelo raio. Refugiase debaixo de uma árvore.

Estala o raio e o mata. Poderá darse tenham sido os Espíritos que provocaram a

produção do raio e que o dirigiram para o homem?

“Dáse o mesmo que anteriormente. O raio caiu sobre aquela árvore em tal

momento, porque estava nas leis da Natureza que assim acontecesse. Não foi

encaminhado para a árvore, por se achar debaixo dela o homem. A este, sim, foi inspirada a idéia de se abrigar debaixo de uma árvore sobre a qual cairia o raio, porquanto a árvore não deixaria de ser atingida, só por não lhe estar debaixo da fronde o homem.”

528. No caso de uma pessoa malintencionada disparar sobre outra um projétil que

apenas lhe passe perto sem a atingir, poderá ter sucedido que um Espírito bondoso

haja desviado o projétil?

185 – O LIVRO DOS ESPÍRITOS

“Se o indivíduo alvejado não tem que perecer desse modo, o Espírito

bondoso lhe inspirará a idéia de se desviar, ou então poderá ofuscar o que empunha

a arma, de sorte a fazêlo apontar mal, porquanto, uma vez disparada a arma, o projétil segue a linha que tem de percorrer.”

529. Que se deve pensar das balas encantadas, de que falam algumas lendas e que

fatalmente atingem o alvo?

“Pura imaginação. O homem gosta do maravilhoso e não se contenta com

as maravilhas da Natureza.”

a) — Podem os Espíritos que dirigem os acontecimentos terrenos ter

obstada sua ação por Espíritos que queiram o contrário?

“O que Deus quer se executa. Se houver demora na execução, ou lhe surjam

obstáculos, é porque ele assim o quis.”

530. Não podem os Espíritos levianos e zombeteiros criar pequenos embaraços à realização dos nossos projetos e transtornar as nossas previsões? Serão eles, numa

palavra, os causadores do que chamamos pequenas misérias da vida humana?

“Eles se comprazem em vos causar aborrecimentos que representam para

vós provas destinadas a exercitar a vossa paciência. Cansamse, porém, quando

vêem que nada conseguem. Entretanto, não seria justo, nem acertado, imputarlhes

todas as decepções que experimentais e de que sois os principais culpados pela vossa irreflexão. Fica certo de que, se a tua louça se quebra, é mais por desazo teu

do que por culpa dos Espíritos.”

a) — Destes, os que provocam contrariedades obram impelidos por

animosidade pessoal, ou assim procedem contra qualquer, sem motivo determinado,

por pura malícia?

“ Por uma e outra coisa. Às vezes os que assim vos molestam são inimigos

que granjeastes nesta ou em precedente existência. Doutras vezes, nenhum motivo há.”

531. Extingueselhes com a vida corpórea a malevolência dos seres que nos

fizeram mal na Terra?

“Muitas vezes reconhecem a injustiça com que procederam e o mal que

causaram. Mas, também, não é raro que continuem a perseguirvos, cheios de

animosidade, se Deus o permitir, por ainda vos experimentar.”

a) — Podese pôr termo a isso? Por que meio?

“Podeis. Orando por eles e lhes retribuindo o mal com o bem, acabarão

compreendendo a injustiça do proceder deles. Demais, se souberdes colocarvos

acima de suas maquinações, deixarvosão, por verificarem que nada lucram.”

A experiência demonstra que alguns Espíritos continuam em outra existência a

exercer as vinganças que vinham tomando e que assim, cedo ou tarde, o homem paga o mal

que tenha feito a outrem.

186 – Allan Kar dec

532. Têm os Espíritos o poder de afastar de certas pessoas os males e de favorecê

las com a prosperidade?

“De todo, não; porquanto, há males que estão nos decretos da Providência.

Amenizamvos, porém, as dores, dandovos paciência e resignação.”

“Ficai igualmente sabendo que de vós depende muitas vezes pouparvos

aos males, ou, quando menos, atenuálos. A inteligência, Deus vola outorgou para

que dela vos sirvais e é principalmente por meio da vossa inteligência que os Espíritos vos auxiliam, sugerindovos idéias propícias ao vosso bem. Mas, não

assistem senão os que sabem assistirse a si mesmos. Esse o sentido destas palavras:

Buscai e achareis, batei e se vos abrirá.”

“Sabei ainda que nem sempre é um mal o que vos parece sêlo.

Freqüentemente, do que considerais um mal sairá um bem muito maior. Quase

nunca compreendeis isso, porque só atentais no momento presente ou na vossa

própria pessoa.”

533. Podem os Espíritos fazer que obtenham riquezas os que lhes pedem que assim

aconteça?

“Algumas vezes, como prova. Quase sempre, porém, recusam, como se

recusa à criança a satisfação de um pedido inconsiderado.”

a) — São os bons ou os maus Espíritos que concedem esses favores?

“Uns e outros. Depende da intenção. As mais das vezes, entretanto, os que

os concedem são os Espíritos que vos querem arrastar para o mal e que encontram

meio fácil de o conseguirem, facilitandovos os gozos que a riqueza proporciona.”

534. Será por influência de algum Espírito que, fatalmente, a realização dos nossos

projetos parece encontrar obstáculos?

“Algumas vezes é isso efeito da ação dos Espíritos; muito mais vezes,

porém, é que andais errados na elaboração e na execução dos vossos projetos. Muito

influem nesses casos a posição e o caráter do indivíduo. Se vos obstinais em ir por

um caminho que não deveis seguir, os Espíritos nenhuma culpa têm dos vossos

insucessos. Vós mesmos vos constituís em vossos maus gênios.”

535. Quando algo de venturoso nos sucede é ao Espírito nosso protetor que

devemos agradecêlo?

“Agradecei primeiramente a Deus, sem cuja permissão nada se faz; depois,

aos bons Espíritos que foram os agentes da sua vontade.”

a) — Que sucederia se nos esquecêssemos de agradecer?

“O que sucede aos ingratos.”

b) — No entanto, pessoas há que não pedem nem agradecem e às quais

tudo sai bem!

“Assim é, de fato, mas importa ver o fim. Pagarão bem caro essa felicidade

de que não são merecedoras, pois quanto mais houverem recebido, tanto maiores contas terão que prestar.”

187 – O LIVRO DOS ESPÍRITOS

AÇÃO DOS ESPÍRITOS NOS FENÔMENOS DA NATUREZA

536. São devidos a causas fortuitas, ou, ao contrário, têm todos um fim

providencial, os grandes fenômenos da Natureza, os que se consideram como

perturbação dos elementos?

“Tudo tem uma razão de ser e nada acontece sem a permissão de Deus.”

a) — Objetivam sempre o homem esses fenômenos?

“Às vezes têm, como imediata razão de ser, o homem. Na maioria dos

casos, entretanto, têm por único motivo o restabelecimento do equilíbrio e da harmonia das forças físicas da Natureza.”

b) — Concebemos perfeitamente que a vontade de Deus seja a causa

primária, nisto como em tudo; porém, sabendo que os Espíritos exercem ação sobre

a matéria e que são os agentes da vontade de Deus, perguntamos se alguns dentre

eles não exercerão certa influência sobre os elementos para os agitar, acalmar ou

dirigir?

“Mas, evidentemente. Nem poderia ser de outro modo. Deus não exerce

ação direta sobre a matéria. Ele encontra agentes dedicados em todos os graus da escala dos mundos.”

537. A mitologia dos antigos se fundava inteiramente em idéias espíritas, com a única diferença de que consideravam os Espíritos como divindades. Representavam

esses deuses ou esses Espíritos com atribuições especiais. Assim, uns eram

encarregados dos ventos, outros do raio, outros de presidir ao fenômeno da

vegetação, etc. Semelhante crença é totalmente destituída de fundamento?

“Tão pouco destituída é de fundamento, que ainda está muito aquém da

verdade.”

a) — Poderá então haver Espíritos que habitem o interior da Terra e

presidam aos fenômenos geológicos?

“Tais Espíritos não habitam positivamente a Terra. Presidem aos

fenômenos e os dirigem de acordo com as atribuições que têm. Dia virá em que recebereis a explicação de todos esses fenômenos e os compreendereis melhor.”

538. Formam categoria especial no mundo espírita os Espíritos que presidem aos

fenômenos da Natureza? Serão seres à parte, ou Espíritos que foram encarnados

como nós?

“Que foram ou que o serão.”

a) — Pertencem esses Espíritos às ordens superiores ou às inferiores da

hierarquia espírita?

“Isso é conforme seja mais ou menos material, mais ou menos inteligente o

papel que desempenhem. Uns mandam, outros executam. Os que executam coisas

materiais são sempre de ordem inferior, assim entre os Espíritos, como entre os homens.”

188 – Allan Kar dec

539. A produção de certos fenômenos, das tempestades, por exemplo, é obra de um

só Espírito, ou muitos se reúnem, formando grandes massas, para produzilos?

“Reúnemse em massas inumeráveis.”

540. Os Espíritos que exercem ação nos fenômenos da Natureza operam com

conhecimento de causa, usando do livrearbítrio, ou por efeito de instintivo ou irrefletido impulso?

“Uns sim, outros não. Estabeleçamos uma comparação. Considera essas

miríades de animais que, pouco a pouco, fazem emergir do mar ilhas e arquipélagos.

Julgas que não há aí um fim providencial e que essa transformação da superfície do

globo não seja necessária à harmonia geral? Entretanto, são animais de ínfima ordem

que executam essas obras, provendo às suas necessidades e sem suspeitarem de que

são instrumentos de Deus. Pois bem, do mesmo modo, os Espíritos mais atrasados

oferecem utilidade ao conjunto. Enquanto se ensaiam para a vida, antes que tenham

plena consciência de seus atos e estejam no gozo pleno do livrearbítrio, atuam em

certos fenômenos, de que inconscientemente se constituem os agentes.

Primeiramente, executam. Mais tarde, quando suas inteligências já houverem

alcançado um certo desenvolvimento, ordenarão e dirigirão as coisas do mundo

material. Depois, poderão dirigir as do mundo moral. É assim que tudo serve, que tudo se encadeia na Natureza, desde o átomo primitivo até o arcanjo, que também começou por ser átomo. Admirável lei de harmonia, que o vosso acanhado espírito

ainda não pode apreender em seu conjunto!”

OS ESPÍRITOS DURANTE OS COMBATES

541. Durante uma batalha, há Espíritos assistindo e amparando cada um dos

exércitos?

“Sim, e que lhes estimulam a coragem.”

Os antigos figuravam os deuses tomando o partido deste ou daquele povo. Esses deuses eram simplesmente Espíritos representados por alegorias.

542. Estando, numa guerra, a justiça sempre de um dos lados, como pode haver Espíritos que tomem o partido dos que se batem por uma causa injusta?

“Bem sabeis haver Espíritos que só se comprazem na discórdia e na

destruição. Para esses, a guerra é a guerra. A justiça da causa pouco os preocupa.”

543. Podem alguns Espíritos influenciar o general na concepção de seus planos de

campanha?

“Sem dúvida alguma. Podem influenciálo nesse sentido, como com relação

a todas as concepções.”

544. Poderiam maus Espíritos suscitarlhe planos errôneos com o fim de leválo à

derrota?

“Podem; mas, não tem ele o livrearbítrio? Se não tiver critério bastante

para distinguir uma idéia falsa, sofrerá as conseqüências e melhor faria se

obedecesse, em vez de comandar.”

189 – O LIVRO DOS ESPÍRITOS

545. Pode, alguma vez, o general ser guiado por uma espécie de dupla vista, por uma visão intuitiva, que lhe mostre de antemão o resultado de seus planos?

“Isso se dá amiúde com o homem de gênio. É o que ele chama inspiração e

o que faz que obre com uma espécie de certeza. Essa inspiração lhe vem dos Espíritos que o dirigem, os quais se aproveitam das faculdades de que o vêem dotado.”

546. No tumulto dos combates, que se passa com os Espíritos dos que sucumbem?

Continuam, após a morte, a interessarse pela batalha?

“Alguns continuam a interessarse, outros se afastam.”

Dáse, nos combates, o que ocorre em todos os casos de morte violenta: no

primeiro momento, o Espírito fica surpreendido e como que atordoado. Julga não estar morto. Parecelhe que ainda toma parte na ação. Só pouco a pouco a realidade lhe surge.

547. Após a morte, os Espíritos, que como vivos se guerreavam, continuam a

considerarse inimigos e se conservam encarniçados uns contra os outros?

“Nessas ocasiões, o Espírito nunca está calmo. Pode acontecer que nos

primeiros instantes depois da morte ainda odeie o seu inimigo e mesmo o persiga.

Quando, porém, se lhe restabelece a serenidade nas idéias, vê que nenhum

fundamento há mais para sua animosidade. Contudo, não é impossível que dela

guarde vestígios mais ou menos fortes, conforme o seu caráter.”

a) — Continua a ouvir o rumor da batalha?

“Perfeitamente.”

548. O Espírito que, como espectador, assiste calmamente a um combate observa o

ato de separarse a alma do corpo? Como é que esse fenômeno se lhe apresenta à

observação?

“Raras são as mortes verdadeiramente instantâneas. Na maioria dos casos, o

Espírito, cujo corpo acaba de ser mortalmente ferido, não tem consciência imediata

desse fato. Somente quando ele começa a reconhecer a nova condição em que se acha, é que os assistentes podem distinguilo, a moverse ao lado do cadáver. Parece

isso tão natural, que nenhum efeito desagradável lhe causa a vista do corpo morto.

Tendose a vida toda concentrado no Espírito, só ele prende a atenção dos outros. É

com ele que estes conversam, ou a ele é que fazem determinações.”

PACTOS

549. Algo de verdade haverá nos pactos com os maus Espíritos?

“Não, não há pactos. Há, porém, naturezas más que simpatizam com os

maus Espíritos. Por exemplo: queres atormentar o teu vizinho e não sabes como hás

de fazer. Chamas então por Espíritos inferiores que, como tu, só querem o mal e que, para te ajudarem, exigem que também os sirvas em seus maus desígnios. Mas,

não se segue que o teu vizinho não possa livrarse deles por meio de uma conjuração

oposta e pela ação da sua vontade. Aquele que intenta praticar uma ação má, pelo 190 – Allan Kar dec

simples fato de alimentar essa intenção, chama em seu auxílio maus Espíritos, aos quais fica então obrigado a servir, porque dele também precisam esses Espíritos, para o mal que queiram fazer. Nisto apenas é que consiste o pacto.”

O fato de o homem ficar, às vezes, na dependência dos Espíritos inferiores nasce de

se entregar aos maus pensamentos que estes lhe sugerem e não de estipulações quaisquer que com eles faça. O pacto, no sentido vulgar do termo, é uma alegoria representativa da simpatia existente entre um indivíduo de natureza má e Espíritos malfazejos.

550. Qual o sentido das lendas fantásticas em que figuram indivíduos que teriam vendido suas almas a Satanás para obterem certos favores?

“Todas as fábulas encerram um ensinamento e um sentido moral. O vosso

erro consiste em tomálas ao pé da letra. Isso a que te referes é uma alegoria, que se

pode explicar desta maneira: aquele que chama em seu auxílio os Espíritos, para deles obter riquezas, ou qualquer outro favor, rebelase contra a Providência;

renuncia à missão que recebeu e às provas que lhe cumpre suportar neste mundo.

Sofrerá na vida futura as conseqüências desse ato. Não quer isto dizer que sua alma

fique para sempre condenada à desgraça. Mas, desde que, em lugar de se desprender

da matéria, nela cada vez se enterra mais, não terá, no mundo dos Espíritos, a satisfação de que haja gozado na Terra, até que tenha resgatado a sua falta, por meio

de novas provas, talvez maiores e mais penosas. Colocase, por amor dos gozos materiais, na dependência dos Espíritos impuros. Estabelecese assim, tacitamente, entre estes e o delinqüente, um pacto que o leva à sua perda, mas que lhe será sempre fácil romper, se o quiser firmemente, granjeando a assistência dos bons Espíritos.”

PODER OCULTO. TALISMÃS. FEITICEIROS

551. Pode um homem mau, com o auxílio de um mau Espírito que lhe seja dedicado,

fazer mal ao seu próximo?

“Não; Deus não o permitiria.”

552. Que se deve pensar da crença no poder, que certas pessoas teriam, de

enfeitiçar?

“Algumas pessoas dispõem de grande força magnética, de que podem fazer

mau uso, se maus forem seus próprios Espíritos, caso em que possível se torna serem secundados por outros Espíritos maus. Não creias, porém, num pretenso poder

mágico, que só existe na imaginação de criaturas supersticiosas, ignorantes das verdadeiras leis da Natureza. Os fatos que citam, como prova da existência desse poder, são fatos naturais, mal observados e sobretudo mal compreendidos.”

553. Que efeito podem produzir as fórmulas e práticas mediante as quais pessoas há

que pretendem dispor do concurso dos Espíritos?

“O efeito de tornálas ridículas, se procedem de boafé. No caso contrário,

são tratantes que merecem castigo. Todas as fórmulas são mera charlatanearia. Não

há palavra sacramental nenhuma, nenhum sinal cabalístico, nem talismã, que tenha

191 – O LIVRO DOS ESPÍRITOS

qualquer ação sobre os Espíritos, porquanto estes só são atraídos pelo pensamento e

não pelas coisas materiais.”

a) — Mas, não é exato que alguns Espíritos têm ditado, eles próprios,

fórmulas cabalísticas?

“Efetivamente, Espíritos há que indicam sinais, palavras estranhas, ou

prescrevem a prática de atos, por meio dos quais se fazem os chamados conjuros.

Mas, ficai certos de que são Espíritos que de vós outros escarnecem e zombam da

vossa credulidade.”

554. Não pode aquele que, com ou sem razão, confia no que chama a virtude de um

talismã, atrair um Espírito, por efeito mesmo dessa confiança, visto que, então, o que atua é o pensamento, não passando o talismã de um sinal que apenas lhe auxilia a concentração?

“É verdade; mas, da pureza da intenção e da elevação dos sentimentos

depende a natureza do Espírito que é atraído. Ora, muito raramente aquele que seja

bastante simplório para acreditar na virtude de um talismã deixará de colimar um fim mais material do que moral. Qualquer, porém, que seja o caso, essa crença denuncia uma inferioridade e uma fraqueza de idéias que favorecem a ação dos Espíritos imperfeitos e escarninhos.”

555. Que sentido se deve dar ao qualificativo de feiticeiro?

“Aqueles a quem chamais feiticeiros são pessoas que, quando de boafé,

gozam de certas faculdades, como sejam a força magnética ou a dupla vista. Então,

como fazem coisas geralmente incompreensíveis, são tidas por dotadas de um poder

sobrenatural. Os vossos sábios não têm passado muitas vezes por feiticeiros aos olhos dos ignorantes?”

O Espiritismo e o magnetismo nos dão a chave de uma imensidade de fenômenos

sobre os quais a ignorância teceu um semnúmero de fábulas, em que os fatos se apresentam exagerados pela imaginação. O conhecimento lúcido dessas duas ciências que, a bem dizer, formam uma única, mostrando a realidade das coisas e suas verdadeiras causas, constitui o melhor preservativo contra as idéias supersticiosas, porque revela o que é possível e o que é impossível, o que está nas leis da Natureza e o que não passa de ridícula crendice.

556. Têm algumas pessoas, verdadeiramente, o poder de curar pelo simples

contacto?

“A força magnética pode chegar até aí, quando secundada pela pureza dos

sentimentos e por um ardente desejo de fazer o bem, porque então os bons Espíritos

lhe vêm em auxílio. Cumpre, porém, desconfiar da maneira pela qual contam as coisas pessoas muito crédulas e muito entusiastas, sempre dispostas a considerar maravilhoso o que há de mais simples e mais natural. Importa desconfiar também das narrativas interesseiras, que costumam fazer os que exploram, em seu proveito, a

credulidade alheia.”

192 – Allan Kar dec

BÊNÇÃOS E MALDIÇÕES

557. Podem a bênção e a maldição atrair o bem e o mal para aquele sobre quem

são lançadas?

“Deus não escuta a maldição injusta e culpado perante ele se torna o que a

profere. Como temos os dois gênios opostos, o bem e o mal, pode a maldição exercer momentaneamente influência, mesmo sobre a matéria. Tal influência,

porém, só se verifica por vontade de Deus como aumento de prova para aquele que é

dela objeto. Demais, o que é comum é serem amaldiçoados os maus e abençoados os

bons. Jamais a bênção e a maldição podem desviar da senda da justiça a

Providência, que nunca fere o maldito, senão quando mau, e cuja proteção não acoberta senão aquele que a merece.”

193 – O LIVRO DOS ESPÍRITOS

CAPÍTULO X

DAS OCUPAÇÕES

E MISSÕES

DOS ESPÍRITOS

558. Alguma outra coisa incumbe aos Espíritos fazer, que não seja melhoraremse

pessoalmente?

“Concorrem para a harmonia do Universo, executando as vontades de

Deus, cujos ministros eles são. A vida espírita é uma ocupação contínua, mas que nada tem de penosa, como a vida na Terra, porque não há a fadiga corporal, nem as

angústias das necessidades.”

559. Também desempenham função útil no Universo os Espíritos inferiores e

imperfeitos?

“Todos têm deveres a cumprir. Para a construção de um edifício, não

concorre tanto o último dos serventes de pedreiro, como o arquiteto?” (540)

560. Tem atribuições especiais cada Espírito?

“Todos temos que habitar em toda parte e adquirir o conhecimento de todas

as coisas, presidindo sucessivamente ao que se efetua em todos os pontos do

Universo. Mas, como diz o Eclesiastes, há tempo para tudo. Assim, tal Espírito cumpre hoje neste mundo o seu destino, tal outro cumprirá ou já cumpriu o seu, em

época diversa, na terra, na água, no ar, etc.”

561. São permanentes para cada um e estão nas atribuições exclusivas de certas classes as funções que os Espíritos desempenham na ordem das coisas?

“Todos têm que percorrer os diferentes graus da escala, para se

aperfeiçoarem. Deus, que é justo, não poderia ter dado a uns a ciência sem trabalho,

destinando outros a só a adquirirem com esforço.”

É o que sucede entre os homens, onde ninguém chega ao supremo grau de perfeição

numa arte qualquer, sem que tenha adquirido os conhecimentos necessários, praticando os

rudimentos dessa arte.

194 – Allan Kar dec

562. Já não tendo o que adquirir, os Espíritos da ordem mais elevada se acham em

repouso absoluto, ou também lhes tocam ocupações?

“Que quererias que fizessem na eternidade? A ociosidade eterna seria um

eterno suplício.”

a) — De que natureza são as suas ocupações?

“Receber diretamente as ordens de Deus, transmitilas ao Universo inteiro e

velar por que sejam cumpridas.”

563. São incessantes as ocupações dos Espíritos?

“Incessantes, sim, atendendose a que sempre ativos são os seus

pensamentos, porquanto vivem pelo pensamento. Importa, porém, não identifiqueis

as ocupações dos Espíritos com as ocupações materiais dos homens. Essa mesma

atividade lhes constitui um gozo, pela consciência que têm de ser úteis.”

a) — Concebese isto com relação aos bons Espíritos. Darseá, entretanto,

o mesmo com os Espíritos inferiores?

“A estes cabem ocupações apropriadas à sua natureza. Confiais, porventura,

ao obreiro manual e ao ignorante trabalhos que só o homem instruído pode

executar?”

564. Haverá Espíritos que se conservem ociosos, que em coisa alguma útil se

ocupem?

“Há, mas esse estado é temporário e dependendo do desenvolvimento de

suas inteligências. Há, certamente, como há homens que só para si mesmos vivem.

Pesalhes, porém, essa ociosidade e, cedo ou tarde, o desejo de progredir lhes faz necessária a atividade e felizes se sentirão por poderem tornarse úteis. Referimo

nos aos Espíritos que hão chegado ao ponto de terem consciência de si mesmos e do

seu livrearbítrio; porquanto, em sua origem, todos são quais crianças que acabam de

nascer e que obram mais por instinto que por vontade expressa.”

565. Atentam os Espíritos em nossos trabalhos de arte e por eles se interessam?

“Atentam no que prove a elevação dos Espíritos e seus progressos.”

566. Um Espírito, que haja cultivado na Terra uma especialidade artística, que tenha sido, por exemplo, pintor, ou arquiteto, se interessa de preferência pelos trabalhos que constituíram objeto de sua predileção durante a vida?

“Tudo se confunde num objetivo geral. Se for um Espírito bom, esses

trabalhos o interessarão na medida do ensejo que lhe proporcionem de auxiliar as almas a se elevarem para Deus. Demais, esqueceis que um Espírito que cultivou certa arte, na existência em que o conhecestes, pode ter cultivado outra em anterior

existência, pois que lhe cumpre saber tudo para ser perfeito. Assim, conforme o grau

do seu adiantamento, pode suceder que nada seja para ele uma especialidade. Foi o

que eu quis significar, dizendo que tudo se confunde num objetivo geral. Notai ainda

o seguinte: o que, no vosso mundo atrasado, considerais sublime, não passa de infantilidade, comparado ao que há em mundos mais adiantados. Como pretenderíeis

195 – O LIVRO DOS ESPÍRITOS

que os Espíritos que habitam esses mundos, onde existem artes que desconheceis, admirem o que, aos seus olhos, corresponde a trabalhos de colegiais? Por isso disse

eu: atentam no que demonstre progresso.”

a) — Concebemos que seja assim, em se tratando de Espíritos muito

adiantados. Referimonos, porém, a Espíritos mais vulgares, que ainda se não

elevaram acima das idéias terrenas.

“Com relação a esses, o caso é diferente. Mais restrito é o ponto de vista

donde observam as coisas. Podem, portanto, admirar o que vos cause admiração.”

567. Costumam os Espíritos imiscuirse em nossos prazeres e ocupações?

“Os Espíritos vulgares, como dizes, costumam. Esses vos rodeiam

constantemente e com freqüência tomam parte muito ativa no que fazeis, de

conformidade com suas naturezas. Cumpre assim aconteça, porque, para serem os

homens impelidos pelas diversas veredas da vida, necessário é que se lhes excitem

ou moderem as paixões.”

Com as coisas deste mundo os Espíritos se ocupam conformemente ao grau de

elevação ou de inferioridade em que se achem. Os Espíritos superiores dispõem, sem dúvida, da faculdade de examinálas nas suas mínimas particularidades, mas só o fazem na medida

em que isso seja útil ao progresso. Unicamente os Espíritos inferiores ligam a essas coisas uma importância relativa às reminiscências que ainda conservam e às idéias materiais que ainda se não extinguiram neles.

568. Os Espíritos, que têm missões a cumprir, as cumprem na erraticidade, ou encarnados?

“Podem têlas num e noutro estado. Para certos Espíritos errantes, é uma

grande ocupação.”

569. Em que consistem as missões de que podem ser encarregados os Espíritos

errantes?

“São tão variadas que impossível fora descrevêlas. Muitas há mesmo que

não podeis compreender. Os Espíritos executam as vontades de Deus e não vos é dado penetrarlhe todos os desígnios.”

As missões dos Espíritos têm sempre por objeto o bem. Quer como Espíritos, quer

como homens, são incumbidos de auxiliar o progresso da Humanidade, dos povos ou dos indivíduos, dentro de um círculo de idéias mais ou menos amplas, mais ou menos especiais e de velar pela execução de determinadas coisas. Alguns desempenham missões mais restritas e, de certo modo, pessoais ou inteiramente locais, como sejam assistir os enfermos, os agonizantes, os aflitos, velar por aqueles de quem se constituíram guias e protetores, dirigi

los, dandolhes conselhos ou inspirandolhes bons pensamentos. Pode dizerse que há tantos gêneros de missões quantas as espécies de interesses a resguardar, assim no mundo físico, como no moral. O Espírito se adianta conforme à maneira por que desempenha a sua tarefa.

570. Os Espíritos percebem sempre os desígnios que lhes compete executar?

“Não. Muitos há que são instrumentos cegos. Outros, porém, sabem muito

bem com que fim atuam.”

196 – Allan Kar dec

571. Só os Espíritos elevados desempenham missões?

“A importância das missões corresponde às capacidades e à elevação do

Espírito. O estafeta que leva um telegrama ao seu destinatário também desempenha

uma perfeita missão, se bem que diversa da de um general.”

572. A missão de um Espírito lhe é imposta, ou depende da sua vontade?

“Ele a pede e ditoso se considera se a obtém.”

a) — Pode uma igual missão ser pedida por muitos Espíritos?

“Sim, é freqüente apresentaremse muitos candidatos, mas nem todos são

aceitos.”

573. Em que consiste a missão dos Espíritos encarnados?

“Em instruir os homens, em lhes auxiliar o progresso; em lhes melhorar as

instituições, por meios diretos e materiais. As missões, porém, são mais ou menos gerais e importantes. O que cultiva a terra desempenha tão nobre missão, como o que governa, ou o que instrui. Tudo em a Natureza se encadeia. Ao mesmo tempo

que o Espírito se depura pela encarnação, concorre, dessa forma, para a execução dos desígnios da Providência. Cada um tem neste mundo a sua missão, porque todos

podem ter alguma utilidade.”

574. Qual pode ser, na Terra, a missão das criaturas voluntariamente inúteis?

“Há efetivamente pessoas que só para si mesmas vivem e que não sabem

tornarse úteis ao que quer que seja. São pobres seres dignos de compaixão,

porquanto expiarão duramente sua voluntária inutilidade, começandolhes muitas

vezes, já neste mundo, o castigo, pelo aborrecimento e pelo desgosto que a vida lhes

causa.”

a) — Pois que lhes era facultada a escolha, por que preferiram uma

existência que nenhum proveito lhes traria?

“Entre os Espíritos também há preguiçosos que recuam diante de uma vida

de labor. Deus consente que assim procedam. Mais tarde compreenderão, à própria

custa, os inconvenientes da inutilidade a que se votaram e serão os primeiros a pedir

que se lhes conceda recuperar o tempo perdido. Pode também acontecer que tenham

escolhido uma vida útil e que hajam recuado diante da execução da obra, deixando

se levar pelas sugestões dos Espíritos que os induzem a permanecer na ociosidade.”

575. As ocupações comuns mais nos parecem deveres do que missões propriamente

ditas. A missão, de acordo com a idéia a que esta palavra está associada, tem um

caráter menos exclusivo, de importância sobretudo menos pessoal. Deste ponto de

vista, como se pode reconhecer que um homem tem realmente na Terra uma

determinada missão?

“Pelas grandes coisas que opera, pelos progressos a cuja realização conduz

seus semelhantes.”

197 – O LIVRO DOS ESPÍRITOS

576. Foram predestinados a isso, antes de nascerem, os homens que trazem uma importante missão e dela têm conhecimento?

“Algumas vezes, assim é. Quase sempre, porém, o ignoram. Baixando à

Terra, colimam um vago objetivo. Depois do nascimento e de acordo com as

circunstâncias é que suas missões se lhes desenham às vistas. Deus os impele para a

senda onde devam executarlhe os desígnios.”

577. Quando um homem faz alguma coisa útil fála sempre em virtude da missão em

que foi anteriormente investido e a que vem predestinado, ou pode suceder que haja

recebido missão não prevista?

“Nem tudo o que o homem faz resulta de missão a que tenha sido

predestinado. Amiudadas vezes é o instrumento de que se serve um Espírito para fazer que se execute uma coisa que julga útil. Por exemplo, entende um Espírito ser

útil que se escreva um livro, que ele próprio escreveria se estivesse encarnado.

Procura então o escritor mais apto a lhe compreender e executar o pensamento.

Transmitelhe a idéia do livro e o dirige na execução. Ora, esse escritor não veio à

Terra com a missão de publicar tal obra. O mesmo ocorre com diversos trabalhos artísticos e muitas descobertas. Devemos acrescentar que, durante o sono corporal,

o Espírito encarnado se comunica diretamente com o Espírito errante, entendendose

os dois acerca da execução.”

578. Poderá o Espírito, por própria culpa, falir na sua missão?

“Sim, se não for um Espírito superior.”

a) — Que conseqüências lhe advirão da sua falência?

“Terá que retomar a tarefa; essa a sua punição. Também sofrerá as

conseqüências do mal que haja causado.”

579. Pois se é de Deus que o Espírito recebe a sua missão, como se há de compreender que Deus confie missão importante e de interesse geral a um Espírito

capaz de falir?

“Não sabe Deus se o seu general obterá a vitória ou se será vencido? Sabe

o, crede, e seus planos, quando importantes, não se apóiam nos que hajam de abandonar em meio a obra. Toda a questão, para vós, está no conhecimento que Deus tem do futuro, mas que não vos é concedido.”

580. O Espírito, que encarna para desempenhar determinada missão, tem

apreensões idênticas às de outro que o faz por provação?

“Não, porque traz a experiência adquirida.”

581. Certamente desempenham missão os homens que servem de faróis ao gênero

humano, que o iluminam com a luz do gênio. Entre eles, porém, alguns há que se enganam, que, de par com grandes verdades, propagam grandes erros. Como se

deve considerar a missão desses homens?

“Como falseadas por eles próprios. Estão abaixo da tarefa que tomaram

sobre os ombros. Contudo, mister se faz levar em conta as circunstâncias. Os homens de gênio têm que falar de acordo com as épocas em que vivem e, assim, um

198 – Allan Kar dec

ensinamento que pareceu errôneo ou pueril, numa época adiantada, pode ter sido o

que convinha no século em que foi divulgado.”

582. Podese considerar como missão a paternidade?

“É, sem contestação possível, uma verdadeira missão. É ao mesmo tempo

grandíssimo dever e que envolve, mais do que o pensa o homem, a sua

responsabilidade quanto ao futuro. Deus colocou o filho sob a tutela dos pais, a fim

de que estes o dirijam pela senda do bem, e lhes facilitou a tarefa dando àquele uma

organização débil e delicada, que o torna propício a todas as impressões. Muitos há,

no entanto, que mais cuidam de aprumar as árvores do seu jardim e de fazêlas dar

bons frutos em abundância, do que de formar o caráter de seu filho. Se este vier a

sucumbir por culpa deles, suportarão os desgostos resultantes dessa queda e

partilharão dos sofrimentos do filho na vida futura, por não terem feito o que lhes estava ao alcance para que ele avançasse na estrada do bem.”

583. São responsáveis os pais pelo transviamento de um filho que envereda pelo caminho do mal, apesar dos cuidados que lhe dispensaram?

“Não; porém, quanto piores forem as propensões do filho, tanto mais

pesada é a tarefa e tanto maior o mérito dos pais, se conseguirem desviálo do mau

caminho.”

a) — Se um filho se torna homem de bem, não obstante a negligência ou os

maus exemplos de seus pais, tiram estes daí algum proveito?

“Deus é justo.”

584. De que natureza será a missão do conquistador que apenas visa satisfazer à sua ambição e que, para alcançar esse objetivo, não vacila ante nenhuma das

calamidades que vai espalhando?

“As mais das vezes não passa de um instrumento de que se serve Deus para

cumprimento de seus desígnios, representando essas calamidades um meio de que

ele se utiliza para fazer que um povo progrida mais rapidamente.”

a) — Nenhuma parte tendo na produção do bem que dessas calamidades

passageiras possa resultar, pois que visava um fim todo pessoal, aquele que delas se

constitui instrumento tirará, não obstante, proveito desse bem?

“Cada um é recompensado de acordo com as suas obras, com o bem que

intentou fazer e com a retidão de suas intenções.”

Os Espíritos encarnados têm ocupações inerentes às suas existências corpóreas. No

estado de erraticidade, ou de desmaterialização, tais ocupações são adequadas ao grau de adiantamento deles.

Uns percorrem os mundos, se instruem e preparam para nova encarnação.

Outros, mais adiantados, se ocupam com o progresso, dirigindo os acontecimentos

e sugerindo idéias que lhe sejam propícias. Assistem os homens de gênio que concorrem para o adiantamento da Humanidade.

Outros encarnam com determinada missão de progresso.

199 – O LIVRO DOS ESPÍRITOS

Outros tomam sob sua tutela os indivíduos, as famílias, as reuniões, as cidades e os

povos, dos quais se constituem os anjos guardiães, os gênios protetores e os Espíritos familiares.

Outros, finalmente, presidem aos fenômenos da Natureza, de que se fazem os

agentes diretos.

Os Espíritos vulgares se imiscuem em nossas ocupações e diversões. Os impuros ou

imperfeitos aguardam, em sofrimentos e angústias, o momento em que praza a Deus proporcionarlhes meios de se adiantarem. Se praticam o mal, é pelo despeito de ainda não poderem gozar do bem.

200 – Allan Kar dec

CAPÍTULO XI

DOS TRÊS REINOS

§

OS MINERAIS E AS PLANTAS

§

OS ANIMAIS E O HOMEM

§

METEMPSICOSE

OS MINERAIS E AS PLANTAS

585. Que pensais da divisão da Natureza em três reinos, ou melhor, em duas

classes: a dos seres orgânicos e a dos inorgânicos? Segundo alguns, a espécie humana forma uma quarta classe. Qual destas divisões é preferível?

“Todas são boas, conforme o ponto de vista. Do ponto de vista material,

apenas há seres orgânicos e inorgânicos. Do ponto de vista moral, há evidentemente

quatro graus.”

Esses quatro graus apresentam, com efeito, caracteres determinados, muito embora

pareçam confundirse nos seus limites extremos. A matéria inerte, que constitui o reino mineral, só tem em si uma força mecânica. As plantas, ainda que compostas de matéria inerte, são dotadas de vitalidade. Os animais, também compostos de matéria inerte e igualmente dotados de vitalidade, possuem, além disso, uma espécie de inteligência instintiva, limitada, e a consciência de sua existência e de suas individualidades. O homem, tendo tudo o que há nas plantas e nos animais, domina todas as outras classes por uma inteligência especial, indefinida, que lhe dá a consciência do seu futuro, a percepção das coisas extramateriais e o conhecimento de Deus.

586. Têm as plantas consciência de que existem?

“Não, pois que não pensam; só têm vida orgânica.”

587. Experimentam sensações? Sofrem quando as mutilam?

“Recebem impressões físicas que atuam sobre a matéria, mas não têm

percepções. Conseguintemente, não têm a sensação da dor.”

588. Independe da vontade delas a força que as atrai umas para as outras?

“Certo, porquanto não pensam. É uma força mecânica da matéria, que atua

sobre a matéria, sem que elas possam a isso oporse.”

589. Algumas plantas, como a sensitiva e a dionéia, por exemplo, executam

movimentos que denotam grande sensibilidade e, em certos casos, uma espécie de

201 – O LIVRO DOS ESPÍRITOS

vontade, conforme se observa na segunda, cujos lóbulos apanham a mosca que

sobre ela pousa para sugála, parecendo que urde uma armadilha com o fim de capturar e matar aquele inseto. São dotadas essas plantas da faculdade de pensar?

Têm vontade e formam uma classe intermediária entre a Natureza vegetal e a

Natureza animal? Constituem a transição de uma para outra?

“Tudo em a Natureza é transição, por isso mesmo que uma coisa não se

assemelha a outra e, no entanto, todas se prendem umas às outras. As plantas não pensam; por conseguinte carecem de vontade. Nem a ostra que se abre, nem os zoófitos pensam: têm apenas um instinto cego e natural.”

O organismo humano nos proporciona exemplo de movimentos análogos, sem

participação da vontade, nas funções digestivas e circulatórias. O piloro se contrai, ao contacto de certos corpos, para lhes negar passagem. O mesmo provavelmente se dá na sensitiva, cujos movimentos de nenhum modo implicam a necessidade de percepção e, ainda

menos, da vontade.

590. Não haverá nas plantas, como nos animais, um instinto de conservação, que as

induza a procurar o que lhes possa ser útil e a evitar o que lhes possa ser nocivo?

“Há, se quiserdes, uma espécie de instinto, dependendo isso da extensão

que se dê ao significado desta palavra. É, porém, um instinto puramente mecânico.

Quando, nas operações químicas, observais que dois corpos se reúnem, é que um ao

outro convém; quer dizer: é que há entre eles afinidade. Ora, a isto não dais o nome

de instinto.”

591. Nos mundos superiores, as plantas são de natureza mais perfeita, como os outros seres?

“Tudo é mais perfeito. As plantas, porém, são sempre plantas, como os

animais sempre animais e os homens sempre homens.”

OS ANIMAIS E O HOMEM

592. Se, pelo que toca à inteligência, comparamos o homem e os animais, parece difícil estabelecerse uma linha de demarcação entre aquele e estes, porquanto alguns animais mostram, sob esse aspecto, notória superioridade sobre certos

homens. Pode essa linha de demarcação ser estabelecida de modo preciso?

“A este respeito é completo o desacordo entre os vossos filósofos. Querem

uns que o homem seja um animal e outros que o animal seja um homem. Estão todos

em erro. O homem é um ser à parte, que desce muito baixo algumas vezes e que pode também elevarse muito alto. Pelo físico, é como os animais e menos bem

dotado do que muitos destes. A Natureza lhes deu tudo o que o homem é obrigado a

inventar com a sua inteligência, para satisfação de suas necessidades e para sua conservação. Seu corpo se destrói, como o dos animais, é certo, mas ao seu Espírito

está assinado um destino que só ele pode compreender, porque só ele é inteiramente

livre. Pobres homens, que vos rebaixais mais do que os brutos! não sabeis distinguir

vos deles? Reconhecei o homem pela faculdade de pensar em Deus.”

593. Poderseá dizer que os animais só obram por instinto?

202 – Allan Kar dec

“Ainda aí há um sistema. É verdade que na maioria dos animais domina o

instinto. Mas, não vês que muitos obram denotando acentuada vontade? É que têm

inteligência, porém limitada.”

Não se poderia negar que, além de possuírem o instinto, alguns animais praticam

atos combinados, que denunciam vontade de operar em determinado sentido e de acordo com

as circunstâncias. Há, pois, neles, uma espécie de inteligência, mas cujo exercício quase que se circunscreve à utilização dos meios de satisfazerem às suas necessidades físicas e de proverem à conservação própria. Nada, porém, criam, nem melhora alguma realizam.

Qualquer que seja a arte com que executem seus trabalhos, fazem hoje o que faziam outrora e o fazem, nem melhor, nem pior, segundo formas e proporções constantes e invariáveis. A cria, separada dos de sua espécie, não deixa por isso de construir o seu ninho de perfeita conformidade com os seus maiores, sem que tenha recebido nenhum ensino. O

desenvolvimento intelectual de alguns, que se mostram suscetíveis de certa educação, desenvolvimento, aliás, que não pode ultrapassar acanhados limites, é devido à ação do homem sobre uma natureza maleável, porquanto não há aí progresso que lhe seja próprio.

Mesmo o progresso que realizam pela ação do homem é efêmero e puramente individual, visto que, entregue a si mesmo, não tarda que o animal volte a encerrarse nos limites que lhe traçou a Natureza.

594. Têm os animais alguma linguagem?

“Se vos referis a uma linguagem formada de sílabas e palavras, não. Meio,

porém, de se comunicarem entre si, têm. Dizem uns aos outros muito mais coisas do

que imaginais. Mas, essa mesma linguagem de que dispõem é restrita às

necessidades, como restritas também são as idéias que podem ter.”

a) — Há, entretanto, animais que carecem de voz. Esses parece que

nenhuma linguagem usam, não?

“Compreendemse

por

outros

meios.

Para

vos

comunicardes

reciprocamente, vós outros, homens, só dispondes da palavra? E os mudos?

Facultada lhes sendo a vida de relação, os animais possuem meios de se prevenirem

e de exprimirem as sensações que experimentam. Pensais que os peixes não se

entendem entre si? O homem não goza do privilégio exclusivo da linguagem.

Porém, a dos animais é instintiva e circunscrita pelas suas necessidades e idéias, ao

passo que a do homem é perfectível e se presta a todas as concepções da sua inteligência.”

Efetivamente, os peixes que, como as andorinhas, emigram em cardumes,

obedientes ao guia que os conduz, devem ter meios de se advertirem, de se entenderem e combinarem. É possível que disponham de uma vista mais penetrante e esta lhes permita perceber os sinais que mutuamente façam. Pode ser também que tenham na água um veículo

próprio para a transmissão de certas vibrações. Como quer que seja, o que é incontestável é que lhes não falecem meios de se entenderem, do mesmo modo que a todos os animais carentes de voz e que, não obstante, trabalham em comum. Diante disso, que admiração pode causar que os Espíritos entre si se comuniquem sem o auxílio da palavra articulada?

595. Gozam de livrearbítrio os animais, para a prática dos seus atos?

“Os animais não são simples máquinas, como supondes. Contudo, a

liberdade de ação, de que desfrutam, é limitada pelas suas necessidades e não se 203 – O LIVRO DOS ESPÍRITOS

pode comparar à do homem. Sendo muitíssimo inferiores a este, não têm os mesmos

deveres que ele. A liberdade, possuemna restrita aos atos da vida material.”

596. Donde procede a aptidão que certos animais denotam para imitar a linguagem

do homem e por que essa aptidão se revela mais nas aves do que no macaco, por

exemplo, cuja conformação apresenta mais analogia com a humana?

“Originase de uma particular conformação dos órgãos vocais, reforçada

pelo instinto de imitação. O macaco imita os gestos; algumas aves imitam a voz.”

597. Pois que os animais possuem uma inteligência que lhes faculta certa liberdade

de ação, haverá neles algum princípio independente da matéria?

“Há e que sobrevive ao corpo.”

a) — Será esse princípio uma alma semelhante à do homem?

“É também uma alma, se quiserdes, dependendo isto do sentido que se der a

esta palavra. É, porém, inferior à do homem. Há entre a alma dos animais e a do homem distância equivalente à que medeia entre a alma do homem e Deus.”

598. Após a morte, conserva a alma dos animais a sua individualidade e a

consciência de si mesma?

“Conserva sua individualidade; quanto à consciência do seu eu, não. A vida

inteligente lhe permanece em estado latente.”

599. À alma dos animais é dado escolher a espécie de animal em que encarne?

“Não, pois que lhe falta livrearbítrio.”

600. Sobrevivendo ao corpo em que habitou, a alma do animal vem a acharse, depois da morte, num estado de erraticidade, como a do homem?

“Fica numa espécie de erraticidade, pois que não mais se acha unida ao

corpo, mas não é um Espírito errante. O Espírito errante é um ser que pensa e obra

por sua livre vontade. De idêntica faculdade não dispõe o dos animais. A

consciência de si mesmo é o que constitui o principal atributo do Espírito. O do animal, depois da morte, é classificado pelos Espíritos a quem incumbe essa tarefa e

utilizado quase imediatamente. Não lhe é dado tempo de entrar em relação com outras criaturas.”

601. Os animais estão sujeitos, como o homem, a uma lei progressiva?

“Sim; e daí vem que nos mundos superiores, onde os homens são mais

adiantados, os animais também o são, dispondo de meios mais amplos de

comunicação. São sempre, porém, inferiores ao homem e se lhe acham submetidos,

tendo neles o homem servidores inteligentes.”

Nada há nisso de extraordinário. Tomemos os nossos mais inteligentes animais, o

cão, o elefante, o cavalo, e imaginemolos dotados de uma conformação apropriada a trabalhos manuais. Que não fariam sob a direção do homem?

602. Os animais progridem, como o homem, por ato da própria vontade, ou pela força das coisas?

204 – Allan Kar dec

“Pela força das coisas, razão por que não estão sujeitos à expiação.”

603. Nos mundos superiores, os animais conhecem a Deus?

“Não. Para eles o homem é um deus, como outrora os Espíritos eram deuses

para o homem.”

604. Pois que os animais, mesmo os aperfeiçoados, existentes nos mundos

superiores, são sempre inferiores ao homem, seguese que Deus criou seres

intelectuais perpetuamente destinados à inferioridade, o que parece em desacordo com a unidade de vistas e de progresso que todas as suas obras revelam.

“Tudo em a Natureza se encadeia por elos que ainda não podeis apreender.

Assim, as coisas aparentemente mais díspares têm pontos de contacto que o homem,

no seu estado atual, nunca chegará a compreender. Por um esforço da inteligência poderá entrevêlos; mas, somente quando essa inteligência estiver no máximo grau

de desenvolvimento e liberta dos preconceitos do orgulho e da ignorância, logrará ver claro na obra de Deus. Até lá, suas muito restritas idéias lhe farão observar as coisas por um mesquinho e acanhado prisma. Sabei não ser possível que Deus se contradiga e que, na Natureza, tudo se harmoniza mediante leis gerais, que por nenhum de seus pontos deixam de corresponder à sublime sabedoria do Criador.”

a) — A inteligência é então uma propriedade comum, um ponto de contacto

entre a alma dos animais e a do homem?

“É, porém os animais só possuem a inteligência da vida material. No

homem, a inteligência proporciona a vida moral.”

605. Considerandose todos os pontos de contacto que existem entre o homem e os

animais, não seria lícito pensar que o homem possui duas almas: a alma animal e a

alma espírita e que, se esta última não existisse, só como o bruto poderia ele viver?

Por outra: que o animal é um ser semelhante ao homem, tendo de menos a alma espírita? Dessa maneira de ver resultaria serem os bons e os maus instintos do homem efeito da predominância de uma ou outra dessas almas?

“Não, o homem não tem duas almas. O corpo, porém, tem seus instintos,

resultantes da sensação peculiar aos órgãos. Dupla, no homem, só é a natureza. Há

nele a natureza animal e a natureza espiritual. Participa, pelo seu corpo, da natureza

dos animais e de seus instintos. Por sua alma, participa da dos Espíritos.”

a) — De modo que, além de suas próprias imperfeições de que cumpre ao

Espírito despojarse, tem ainda o homem que lutar contra a influência da matéria?

“Quanto mais inferior é o Espírito, tanto mais apertados são os laços que o

ligam à matéria. Não o vedes? O homem não tem duas almas; a alma é sempre única

em cada ser. São distintas uma da outra a alma do animal e a do homem, a tal ponto

que a de um não pode animar o corpo criado para o outro. Mas, conquanto não tenha

alma animal, que, por suas paixões, o nivele aos animais, o homem tem o corpo que,

às vezes, o rebaixa até ao nível deles, por isso que o corpo é um ser dotado de vitalidade e de instintos, porém ininteligentes estes e restritos ao cuidado que a sua

conservação requer.”

205 – O LIVRO DOS ESPÍRITOS

Encarnando no corpo do homem, o Espírito lhe traz o princípio intelectual e moral,

que o torna superior aos animais. As duas naturezas nele existentes dão às suas paixões duas origens diferentes: umas provêm dos instintos da natureza animal, provindo as outras das impurezas do Espírito, de cuja encarnação é ele a imagem e que mais ou menos simpatiza com a grosseria dos apetites animais. Purificandose, o Espírito se liberta pouco a pouco da influência da matéria. Sob essa influência, aproximase do bruto. Isento dela, elevase à sua verdadeira destinação.

606. Donde tiram os animais o princípio inteligente que constitui a alma de

natureza especial de que são dotados?

“Do elemento inteligente universal.”

a) — Então, emanam de um único princípio a inteligência do homem e a

dos animais?

“Sem dúvida alguma, porém, no homem, passou por uma elaboração que a

coloca acima da que existe no animal.”

607. Dissestes (190) que o estado da alma do homem, na sua origem, corresponde

ao estado da infância na vida corporal, que sua inteligência apenas desabrocha e se

ensaia para a vida. Onde passa o Espírito essa primeira fase do seu

desenvolvimento?

“Numa série de existências que precedem o período a que chamais

Humanidade.”

a) — Parece que, assim, se pode considerar a alma como tendo sido o

princípio inteligente dos seres inferiores da criação, não?

“Já não dissemos que tudo em a Natureza se encadeia e tende para a

unidade? Nesses seres, cuja totalidade estais longe de conhecer, é que o princípio inteligente se elabora, se individualiza pouco a pouco e se ensaia para a vida, conforme acabamos de dizer. É, de certo modo, um trabalho preparatório, como o da

germinação, por efeito do qual o princípio inteligente sofre uma transformação e se

torna Espírito. Entra então no período da humanização, começando a ter consciência

do seu futuro, capacidade de distinguir o bem do mal e a responsabilidade dos seus

atos. Assim, à fase da infância se segue a da adolescência, vindo depois a da juventude e da madureza. Nessa origem, coisa alguma há de humilhante para o

homem. Sentirseão humilhados os grandes gênios por terem sido fetos informes nas entranhas que os geraram? Se alguma coisa há que lhe seja humilhante, é a sua

inferioridade perante Deus e sua impotência para lhe sondar a profundeza dos

desígnios e para apreciar a sabedoria das leis que regem a harmonia do Universo.

Reconhecei a grandeza de Deus nessa admirável harmonia, mediante a qual tudo é

solidário na Natureza. Acreditar que Deus haja feito, seja o que for, sem um fim, e

criado seres inteligentes sem futuro, fora blasfemar da sua bondade, que se estende

por sobre todas as suas criaturas.”

b) — Esse período de humanização principia na Terra?

“A Terra não é o ponto de partida da primeira encarnação humana. O

período da humanização começa, geralmente, em mundos ainda inferiores à Terra.

206 – Allan Kar dec

Isto, entretanto, não constitui regra absoluta, pois pode suceder que um Espírito, desde o seu início humano, esteja apto a viver na Terra. Não é freqüente o caso;

constitui antes uma exceção.”

608. O Espírito do homem tem, após a morte, consciência de suas existências

anteriores ao período de humanidade?

“Não, pois não é desse período que começa a sua vida de Espírito. Difícil é

mesmo que se lembre de suas primeiras existências humanas, como difícil é que o

homem se lembre dos primeiros tempos de sua infância e ainda menos do tempo que

passou no seio materno. Essa a razão por que os Espíritos dizem que não sabem como começaram.”

609. Uma vez no período da humanidade, conserva o Espírito traços do que era precedentemente, quer dizer: do estado em que se achava no período a que se poderia chamar antehumano?

“Conforme a distância que medeie entre os dois períodos e o progresso

realizado. Durante algumas gerações, pode ele conservar vestígios mais ou menos pronunciados do estado primitivo, porquanto nada se opera na Natureza por brusca

transição. Há sempre anéis que ligam as extremidades da cadeia dos seres e dos acontecimentos. Aqueles vestígios, porém, se apagam com o desenvolvimento do

livrearbítrio. Os primeiros progressos só muito lentamente se efetuam, porque ainda

não têm a secundálos a vontade. Vão em progressão mais rápida, à medida que o

Espírito adquire mais perfeita consciência de si mesmo.”

610. Terseão enganado os Espíritos que disseram constituir o homem um ser à parte na ordem da criação?

“Não, mas a questão não fora desenvolvida. Demais, há coisas que só a seu

tempo podem ser esclarecidas. O homem é, com efeito, um ser à parte, visto possuir

faculdades que o distinguem de todos os outros e ter outro destino. A espécie humana é a que Deus escolheu para a encarnação dos seres que podem conhecêlo.”

METEMPSICOSE

611. O terem os seres vivos uma origem comum no princípio inteligente não é a consagração da doutrina da metempsicose?

“Duas coisas podem ter a mesma origem e absolutamente não se

assemelharem mais tarde. Quem reconheceria a árvore, com suas folhas, flores e frutos, no gérmen informe que se contém na semente donde ela surge? Desde que o

princípio inteligente atinge o grau necessário para ser Espírito e entrar no período da

humanização, já não guarda relação com o seu estado primitivo e já não é a alma dos

animais, como a árvore já não é a semente. De animal só há no homem o corpo e as

paixões que nascem da influência do corpo e do instinto de conservação inerente à

matéria. Não se pode, pois, dizer que tal homem é a encarnação do Espírito de tal animal. Conseguintemente, a metempsicose, como a entendem, não é verdadeira.”

207 – O LIVRO DOS ESPÍRITOS

612. Poderia encarnar num animal o Espírito que animou o corpo de um homem?

“Isso seria retrogradar e o Espírito não retrograda. O rio não remonta à sua

nascente.” (118)

613. Embora de todo errônea, a idéia ligada à metempsicose não terá resultado do

sentimento intuitivo que o homem possui de suas diferentes existências?

“Nessa, como em muitas outras crenças, se depara esse sentimento

intuitivo. O homem, porém, o desnaturou, como costuma fazer com a maioria de suas idéias intuitivas.”

Seria verdadeira a metempsicose, se indicasse a progressão da alma, passando de

um estado inferior a outro superior, onde adquirisse desenvolvimentos que lhe

transformassem a natureza. É, porém, falsa no sentido de transmigração direta da alma do animal para o homem e reciprocamente, o que implicaria a idéia de uma retrogradação, ou

de fusão. Ora, o fato de não poder semelhante fusão operarse, entre os seres corporais das duas espécies, mostra que estas são de graus inassimiláveis, devendo darse o mesmo com relação aos Espíritos que as animam. Se um mesmo Espírito as pudesse animar

alternativamente, haveria, como conseqüência, uma identidade de natureza, traduzindose pela possibilidade da reprodução material.

A reencarnação, como os Espíritos a ensinam, se funda, ao contrário, na marcha ascendente da Natureza e na progressão do homem, dentro da sua própria espécie, o que em nada lhe diminui a dignidade. O que o rebaixa é o mau uso que ele faz das faculdades que Deus lhe outorgou para que progrida. Seja como for, a ancianidade e a universalidade da doutrina da metempsicose e, bem assim, a circunstância de a terem professado homens eminentes provam que o princípio da reencarnação se radica na própria Natureza. Antes, pois, constituem argumentos a seu favor, que contrários a esse princípio.

O ponto inicial do Espírito é uma dessas questões que se prendem à origem das coisas e de que Deus guarda o segredo. Dado não é ao homem conhecêlas de modo absoluto, nada mais lhe sendo possível a tal respeito do que fazer suposições, criar sistemas mais ou menos prováveis. Os próprios Espíritos longe estão de tudo saberem e, acerca do que não sabem, também podem ter opiniões pessoais mais ou menos sensatas.

É assim, por exemplo, que nem todos pensam da mesma forma quanto às relações

existentes entre o homem e os animais. Segundo uns, o Espírito não chega ao período humano senão depois de se haver elaborado e individualizado nos diversos graus dos seres inferiores da Criação. Segundo outros, o Espírito do homem teria pertencido sempre à raça humana, sem passar pela fieira animal. O primeiro desses sistemas apresenta a vantagem de assinar um alvo ao futuro dos animais, que formariam então os primeiros elos da cadeia dos seres pensantes. O

segundo é mais conforme à dignidade do homem e pode resumirse da maneira seguinte:

As diferentes espécies de animais não procedem intelectualmente umas das outras,

mediante progressão. Assim, o espírito da ostra não se torna sucessivamente o do peixe, do pássaro, do quadrúpede e do quadrúmano. Cada espécie constitui, física e moralmente, um tipo absoluto, cada um de cujos indivíduos haure na fonte universal a quantidade do princípio inteligente que lhe seja necessário, de acordo com a perfeição de seus órgãos e com o trabalho que tenha de executar nos fenômenos da Natureza, quantidade que ele, por sua morte, restitui ao reservatório donde a tirou. Os dos mundos mais adiantados que o nosso (ver nº 188) constituem igualmente raças distintas, apropriadas às necessidades desses mundos e ao grau de adiantamento dos homens, cujos auxiliares eles são, mas de modo nenhum procedem das

da Terra, espiritualmente falando. Outro tanto não se dá com o homem. Do ponto de vista físico, este forma evidentemente um elo da cadeia dos seres vivos; porém, do ponto de vista moral, há, entre o animal e o homem, solução de continuidade. O homem possui, como 208 – Allan Kar dec

propriedade sua, a alma ou Espírito, centelha divina que lhe confere o senso moral e um alcance intelectual de que carecem os animais e que é nele o ser principal, que preexiste e sobrevive ao corpo, conservando sua individualidade. Qual a origem do Espírito? Onde o seu ponto inicial? Formase do princípio inteligente individualizado? Tudo isso são mistérios que fora inútil querer devassar e sobre os quais, como dissemos, nada mais se pode fazer do que construir sistemas. O que é constante, o que ressalta do raciocínio e da experiência é a sobrevivência do Espírito, a conservação de sua individualidade após a morte, a progressividade de suas faculdades, seu estado feliz ou desgraçado de acordo com o seu adiantamento na senda do bem e todas as verdades morais decorrentes deste princípio.

Quanto às relações misteriosas que existem entre o homem e os animais, isso, repetimos, está nos segredos de Deus, como muitas outras coisas, cujo conhecimento atual nada importa ao nosso progresso e sobre as quais seria inútil determonos.

209 – O LIVRO DOS ESPÍRITOS

PARTE TERCEIRA

DAS

LEIS MORAIS

DA LEI DIVINA OU NATURAL – DA LEI DE

ADORAÇÃO – DA LEI DO TRABALHO –

DA LEI DE REPRODUÇÃO – DA LEI DE CONSERVAÇÃO

– DA LEI DE DESTRUIÇÃO – DA LEI DE SOCIEDADE –

DA LEI DO PROGRESSO – DA LEI DE IGUALDADE

– DA LEI DE LIBERDADE – DA LEI DE J USTIÇA,

DE AMOR E DE CARIDADE – DA PERFEIÇÃO MORAL

210 – Allan Kar dec

CAPÍTULO I

DA LEI DIVINA

OU NATURAL

·

CARACTERES DA LEI NATURAL

·

CONHECIMENTO DA LEI NATURAL

·

O BEM E O MAL

·

DIVISÃO DA LEI NATURAL

CARACTERES DA LEI NATURAL

614. Que se deve entender por lei natural?

“A lei natural é a lei de Deus. É a única verdadeira para a felicidade do homem. Indicalhe o que deve fazer ou deixar de fazer e ele só é infeliz quando dela

se afasta.”

615. É eterna a lei de Deus?

“Eterna e imutável como o próprio Deus.”

616. Será possível que Deus em certa época haja prescrito aos homens o que noutra

época lhes proibiu?

“Deus não se engana. Os homens é que são obrigados a modificar suas leis,

por imperfeitas. As de Deus, essas são perfeitas. A harmonia que reina no universo

material, como no universo moral, se funda em leis estabelecidas por Deus desde toda a eternidade.”

617. As leis divinas, que é o que compreendem no seu âmbito? Concernem a alguma

outra coisa, que não somente ao procedimento moral?

“Todas as da Natureza são leis divinas, pois que Deus é o autor de tudo. O

sábio estuda as leis da matéria, o homem de bem estuda e pratica as da alma.”

a) — Dado é ao homem aprofundar umas e outras?

“É, mas uma única existência não lhe basta para isso.”

Efetivamente, que são alguns anos para a aquisição de tudo o de que precisa o ser,

a fim de se considerar perfeito, embora apenas se tenha em conta a distancia que vai do selvagem ao homem civilizado? Insuficiente seria, para tanto, a existência mais longa que se possa imaginar. Ainda com mais forte razão o será quando curta, como é para a maior parte dos homens.

211 – O LIVRO DOS ESPÍRITOS

Entre as leis divinas, umas regulam o movimento e as relações da matéria bruta: as

leis físicas, cujo estudo pertence ao domínio da Ciência.

As outras dizem respeito especialmente ao homem considerado em si mesmo e nas

suas relações com Deus e com seus semelhantes. Contêm as regras da vida do corpo, bem como as da vida da alma: são as leis morais.

618. São as mesmas, para todos os mundos, as leis divinas?

“A razão está a dizer que devem ser apropriadas à natureza de cada mundo

e adequadas ao grau de progresso dos seres que os habitam.”

CONHECIMENTO DA LEI NATURAL

619. A todos os homens facultou Deus os meios de conhecerem sua lei?

“Todos podem conhecêla, mas nem todos a compreendem. Os homens de

bem e os que se decidem a investigála são os que melhor a compreendem. Todos,

entretanto, a compreenderão um dia, porquanto forçoso é que o progresso se efetue.”

A justiça das diversas encarnações do homem é uma conseqüência deste princípio,

pois que, em cada nova existência, sua inteligência se acha mais desenvolvida e ele compreende melhor o que é bem e o que é mal. Se numa só existência tudo lhe devesse ficar ultimado, qual seria a sorte de tantos milhões de seres que morrem todos os dias no embrutecimento da selvageria, ou nas trevas da ignorância, sem que deles tenha dependido o se instruírem? (171222)

620. Antes de se unir ao corpo, a alma compreende melhor a lei de Deus do que depois de encarnada?

“Compreendea de acordo com o grau de perfeição que tenha atingido e

dela guarda a intuição quando unida ao corpo. Os maus instintos, porém, fazem ordinariamente que o homem a esqueça.”

621. Onde está escrita a lei de Deus?

“Na consciência.”

a) — Visto que o homem traz em sua consciência a lei de Deus, que

necessidade havia de lhe ser ela revelada?

“Ele a esquecera e desprezara. Quis então Deus lhe fosse lembrada.”

622. Confiou Deus a certos homens a missão de revelarem a sua lei?

“Indubitavelmente. Em todos os tempos houve homens que tiveram essa

missão. São Espíritos superiores, que encarnam com o fim de fazer progredir a Humanidade.”

623. Os que hão pretendido instruir os homens na lei de Deus não se têm enganado

algumas vezes, fazendoos transviarse por meio de falsos princípios?

“Certamente hão dado causa a que os homens se transviassem aqueles que

não eram inspirados por Deus e que, por ambição, tomaram sobre si um encargo que

212 – Allan Kar dec

lhes não fora cometido. Todavia, como eram, afinal, homens de gênio, mesmo entre

os erros que ensinaram, grandes verdades muitas vezes se encontram.”

624. Qual o caráter do verdadeiro profeta?

“O verdadeiro profeta é um homem de bem, inspirado por Deus. Podeis

reconhecêlo pelas suas palavras e pelos seus atos. Impossível é que Deus se sirva da

boca do mentiroso para ensinar a verdade.”

625. Qual o tipo mais perfeito que Deus tem oferecido ao homem, para lhe servir de

guia e modelo?

“Jesus.”

Para o homem, Jesus constitui o tipo da perfeição moral a que a Humanidade pode

aspirar na Terra. Deus nolo oferece como o mais perfeito modelo e a doutrina que ensinou é a expressão mais pura da lei do Senhor, porque, sendo ele o mais puro de quantos têm aparecido na Terra, o Espírito Divino o animava.

Quanto aos que, pretendendo instruir o homem na lei de Deus, o têm transviado,

ensinandolhe falsos princípios, isso aconteceu por haverem deixado que os dominassem sentimentos demasiado terrenos e por terem confundido as leis que regulam as condições da vida da alma, com as que regem a vida do corpo. Muitos hão apresentado como leis divinas simples leis humanas estatuídas para servir às paixões e dominar os homens.

626. Só por Jesus foram reveladas as leis divinas e naturais? Antes do seu

aparecimento, o conhecimento dessas leis só por intuição os homens o tiveram?

“Já não dissemos que elas estão escritas por toda parte? Desde os séculos

mais longínquos, todos os que meditaram sobre a sabedoria hão podido compreendê

las e ensinálas. Pelos ensinos, mesmo incompletos, que espalharam, prepararam o

terreno para receber a semente. Estando as leis divinas escritas no livro da natureza,

possível foi ao homem conhecêlas, logo que as quis procurar. Por isso é que os preceitos que consagram foram, desde todos os tempos, proclamados pelos homens

de bem; e também por isso é que elementos delas se encontram, se bem que

incompletos ou adulterados pela ignorância, na doutrina moral de todos os povos saídos da barbárie.”

627. Uma vez que Jesus ensinou as verdadeiras leis de Deus, qual a utilidade do ensino que os Espíritos dão? Terão que nos ensinar mais alguma coisa?

“Jesus empregava amiúde, na sua linguagem, alegorias e parábolas, porque

falava de conformidade com os tempos e os lugares. Fazse mister agora que a verdade se torne inteligível para todo mundo. Muito necessário é que aquelas leis sejam explicadas e desenvolvidas, tão poucos são os que as compreendem e ainda menos os que as praticam. A nossa missão consiste em abrir os olhos e os ouvidos a

todos, confundindo os orgulhosos e desmascarando os hipócritas: os que vestem a capa da virtude e da religião, a fim de ocultarem suas torpezas. O ensino dos Espíritos tem que ser claro e sem equívocos, para que ninguém possa pretextar ignorância e para que todos o possam julgar e apreciar com a razão. Estamos incumbidos de preparar o reino do bem que Jesus anunciou. Daí a necessidade de

que a ninguém seja possível interpretar a lei de Deus ao sabor de suas paixões, nem

falsear o sentido de uma lei toda de amor e de caridade.”

213 – O LIVRO DOS ESPÍRITOS

628. Por que a verdade não foi sempre posta ao alcance de toda gente?

“Importa que cada coisa venha a seu tempo. A verdade é como a luz: o

homem precisa habituarse a ela, pouco a pouco; do contrário, fica deslumbrado.”

“Jamais permitiu Deus que o homem recebesse comunicações tão

completas e instrutivas como as que hoje lhe são dadas. Havia, como sabeis, na antiguidade alguns indivíduos possuidores do que eles próprios consideravam uma

ciência sagrada e da qual faziam mistério para os que, aos seus olhos, eram tidos por

profanos. Pelo que conheceis das leis que regem estes fenômenos, deveis

compreender que esses indivíduos apenas recebiam algumas verdades esparsas,

dentro de um conjunto equívoco e, na maioria dos casos, emblemático. Entretanto,

para o estudioso, não há nenhum sistema antigo de filosofia, nenhuma tradição, nenhuma religião, que seja desprezível, pois em tudo há germens de grandes

verdades que, se bem pareçam contraditórias entre si, dispersas que se acham em meio de acessórios sem fundamento, facilmente coordenáveis se vos apresentam,

graças à explicação que o Espiritismo dá de uma imensidade de coisas que até agora

se vos afiguraram sem razão alguma e cuja realidade está hoje irrecusavelmente demonstrada. Não desprezeis, portanto, os objetos de estudo que esses materiais oferecem. Ricos eles são de tais objetos e podem contribuir grandemente para vossa

instrução.”

O BEM E O MAL

629. Que definição se pode dar da moral?

“A moral é a regra de bem proceder, isto é, de distinguir o bem do mal.

Fundase na observância da lei de Deus. O homem procede bem quando tudo faz pelo bem de todos, porque então cumpre a lei de Deus.”

630. Como se pode distinguir o bem do mal?

“O bem é tudo o que é conforme à lei de Deus; o mal, tudo o que lhe é

contrário. Assim, fazer o bem é proceder de acordo com a lei de Deus. Fazer o mal é

infringila.”

631. Tem meios o homem de distinguir por si mesmo o que é bem do que é mal?

“Sim, quando crê em Deus e o quer saber. Deus lhe deu a inteligência para

distinguir um do outro.”

632. Estando sujeito ao erro, não pode o homem enganarse na apreciação do bem

e do mal e crer que pratica o bem quando em realidade pratica o mal?

“Jesus disse: vede o que queríeis que vos fizessem ou não vos fizessem.

Tudo se resume nisso. Não vos enganareis.”

633. A regra do bem e do mal, que se poderia chamar de reciprocidade ou de solidariedade, é inaplicável ao proceder pessoal do homem para consigo mesmo.

Achará ele, na lei natural, a regra desse proceder e um guia seguro?

214 – Allan Kar dec

“Quando comeis em excesso, verificais que isso vos faz mal. Pois bem, é

Deus quem vos dá a medida daquilo de que necessitais. Quando excedeis dessa

medida, sois punidos. Em tudo é assim. A lei natural traça para o homem o limite

das suas necessidades. Se ele ultrapassa esse limite, é punido pelo sofrimento. Se atendesse sempre à voz que lhe diz — basta, evitaria a maior parte dos males, cuja

culpa lança à Natureza.”

634. Por que está o mal na natureza das coisas? Falo do mal moral. Não

podia Deus ter criado a Humanidade em melhores condições?

“Já te dissemos: os Espíritos foram criados simples e ignorantes (115). Deus

deixa que o homem escolha o caminho. Tanto pior para ele, se toma o caminho mau:

mais longa será sua peregrinação. Se não existissem montanhas, não compreenderia

o homem que se pode subir e descer; se não existissem rochas, não compreenderia

que há corpos duros. É preciso que o Espírito ganhe experiência; é preciso, portanto,

que conheça o bem e o mal. Eis por que se une ao corpo.” (119)

635. Das diferentes posições sociais nascem necessidades que não são idênticas para todos os homens. Não parece poder inferirse daí que a lei natural não constitui regra uniforme?

“Essas diferentes posições são da natureza das coisas e conformes à lei do

progresso. Isso não infirma a unidade da lei natural, que se aplica a tudo.”

As condições de existência do homem mudam de acordo com os tempos e os

lugares, do que lhe resultam necessidades diferentes e posições sociais apropriadas a essas necessidades. Pois que está na ordem das coisas, tal diversidade é conforme à lei de Deus, lei que não deixa de ser una quanto ao seu princípio. À razão cabe distinguir as necessidades reais das factícias ou convencionais.

636. São absolutos, para todos os homens, o bem e o mal?

“A lei de Deus é a mesma para todos; porém, o mal depende principalmente

da vontade que se tenha de o praticar. O bem é sempre o bem e o mal sempre o mal,

qualquer que seja a posição do homem. Diferença só há quanto ao grau da

responsabilidade.”

637. Será culpado o selvagem que, cedendo ao seu instinto, se nutre de carne humana?

“Eu disse que o mal depende da vontade. Pois bem! Tanto mais culpado é o

homem, quanto melhor sabe o que faz.”

As circunstâncias dão relativa gravidade ao bem e ao mal. Muitas vezes, comete o

homem faltas, que, nem por serem conseqüência da posição em que a sociedade o colocou, se tornam menos repreensíveis. Mas, a sua responsabilidade é proporcionada aos meios de que ele dispõe para compreender o bem e o mal. Assim, mais culpado é, aos olhos de Deus, o homem instruído que pratica uma simples injustiça, do que o selvagem ignorante que se entrega aos seus instintos.

638. Parece, às vezes, que o mal é uma conseqüência da força das coisas. Tal, por

exemplo, a necessidade em que o homem se vê, nalguns casos, de destruir, até 215 – O LIVRO DOS ESPÍRITOS

mesmo o seu semelhante. Poderseá dizer que há, então, infração da lei de Deus?

“Embora necessário, o mal não deixa de ser o mal. Essa necessidade

desaparece, entretanto, à medida que a alma se depura, passando de uma a outra existência. Então, mais culpado é o homem, quando o pratica, porque melhor o compreende.”

639. Não sucede freqüentemente resultar o mal, que o homem pratica, da posição

em que os outros homens o colocam? Quais, nesse caso, os culpados?

“O mal recai sobre quem lhe foi o causador. Nessas condições, aquele que é

levado a praticar o mal pela posição em que seus semelhantes o colocam tem menos

culpa do que os que, assim procedendo, o ocasionaram. Porque, cada um será

punido, não só pelo mal que haja feito, mas também pelo mal a que tenha dado lugar.”

640. Aquele que não pratica o mal, mas que se aproveita do mal praticado por outrem, é tão culpado quanto este?

“É como se o houvera praticado. Aproveitar do mal é participar dele.

Talvez não fosse capaz de praticálo; mas, desde que, achandoo feito, dele tira partido, é que o aprova; é que o teria praticado, se pudera, ou se ousara.”

641. Será tão repreensível, quanto fazer o mal, o desejálo?

“Conforme. Há virtude em resistirse voluntariamente ao mal que se deseja

praticar, sobretudo quando há possibilidade de satisfazerse a esse desejo. Se apenas

não o pratica por falta de ocasião, é culpado quem o deseja.”

642. Para agradar a Deus e assegurar a sua posição futura, bastará que o homem

não pratique o mal?

“Não; cumprelhe fazer o bem no limite de suas forças, porquanto

responderá por todo mal que haja resultado de não haver praticado o bem.”

643. Haverá quem, pela sua posição, não tenha possibilidade de fazer o bem?

“Não há quem não possa fazer o bem. Somente o egoísta nunca encontra

ensejo de o praticar. Basta que se esteja em relações com outros homens para que se

tenha ocasião de fazer o bem, e não há dia da existência que não ofereça, a quem não

se ache cego pelo egoísmo, oportunidade de praticálo. Porque, fazer o bem não consiste, para o homem, apenas em ser caridoso, mas em ser útil, na medida do possível, todas as vezes que o seu concurso venha a ser necessário.”

644. Para certos homens, o meio onde se acham colocados não representa a causa

primária de muitos vícios e crimes?

“Sim, mas ainda aí há uma prova que o Espírito escolheu, quando em

liberdade, levado pelo desejo de exporse à tentação para ter o mérito da

resistência.”

645. Quando o homem se acha, de certo modo, mergulhado na atmosfera do vício, o

mal não se lhe torna um arrastamento quase irresistível?

216 – Allan Kar dec

“Arrastamento, sim; irresistível, não; porquanto, mesmo dentro da

atmosfera do vício, com grandes virtudes às vezes deparas. São Espíritos que

tiveram a força de resistir e que, ao mesmo tempo, receberam a missão de exercer

boa influência sobre os seus semelhantes.”

646. Estará subordinado a determinadas condições o mérito do bem que se

pratique? Por outra: será de diferentes graus o mérito que resulta da prática do bem?

“O mérito do bem está na dificuldade em praticálo. Nenhum merecimento

há em fazêlo sem esforço e quando nada custe. Em melhor conta tem Deus o pobre

que divide com outro o seu único pedaço de pão, do que o rico que apenas dá do que

lhe sobra, disseo Jesus, a propósito do óbolo da viúva.”

DIVISÃO DA LEI NATURAL

647. A lei de Deus se acha contida toda no preceito do amor ao próximo, ensinado

por Jesus?

“Certamente esse preceito encerra todos os deveres dos homens uns para

com os outros. Cumpre, porém, se lhes mostre a aplicação que comporta, do

contrário deixarão de cumprilo, como o fazem presentemente. Demais, a lei natural

abrange todas as circunstâncias da vida e esse preceito compreende só uma parte da

lei. Aos homens são necessárias regras precisas; os preceitos gerais e muito vagos deixam grande número de portas abertas à interpretação.”

648. Que pensais da divisão da lei natural em dez partes, compreendendo as leis de

adoração, trabalho, reprodução, conservação, destruição, sociedade, progresso,

igualdade, liberdade e, por fim, a de justiça, amor e caridade?

“Essa divisão da lei de Deus em dez partes é a de Moisés e de natureza a

abranger todas as circunstâncias da vida, o que é essencial. Podes, pois, adotála, sem que, por isso, tenha qualquer coisa de absoluta, como não o tem nenhum dos outros sistemas de classificação, que todos dependem do prisma pelo qual se

considere o que quer que seja. A última lei é a mais importante, por ser a que faculta

ao homem adiantarse mais na vida espiritual, visto que resume todas as outras.”

217 – O LIVRO DOS ESPÍRITOS

CAPÍTULO II

DA LEI

DE ADORAÇÃO

·

OBJETIVO DA ADORAÇÃO

·

ADORAÇÃO EXTERIOR

·

VIDA CONTEMPLATIVA

·

A PRECE

·

POLITEÍSMO

·

SACRIFÍCIOS

OBJETIVO DA ADORAÇÃO

649. Em que consiste a adoração?

“Na elevação do pensamento a Deus. Deste, pela adoração, aproxima o

homem sua alma.”

650. Originase de um sentimento inato a adoração, ou é fruto de ensino?

“Sentimento inato, como o da existência de Deus. A consciência da sua

fraqueza leva o homem a curvarse diante daquele que o pode proteger.”

651. Terá havido povos destituídos de todo sentimento de adoração?

“Não, que nunca houve povos de ateus. Todos compreendem que acima de

tudo há um Ente Supremo.”

652. Poderseá considerar a lei natural como fonte originária da adoração?

“A adoração está na lei natural, pois resulta de um sentimento inato no

homem. Por essa razão é que existe entre todos os povos, se bem que sob formas diferentes.”

ADORAÇÃO EXTERIOR

653. Precisa de manifestações exteriores a adoração?

“A adoração verdadeira é do coração. Em todas as vossas ações, lembrai

vos sempre de que o Senhor tem sobre vós o seu olhar.”

a) — Será útil a adoração exterior?

218 – Allan Kar dec

“Sim, se não consistir num vão simulacro. É sempre útil dar um bom

exemplo. Mas, os que somente por afetação e amorpróprio o fazem, desmentindo

com o proceder a aparente piedade, mau exemplo dão e não imaginam o mal que causam.”

654. Tem Deus preferência pelos que o adoram desta ou daquela maneira?

“Deus prefere os que o adoram do fundo do coração, com sinceridade,

fazendo o bem e evitando o mal, aos que julgam honrálo com cerimônias que os não tornam melhores para com os seus semelhantes.”

“Todos os homens são irmãos e filhos de Deus. Ele atrai a si todos os que

lhe obedecem às leis, qualquer que seja a forma sob que as exprimam.”

“É hipócrita aquele cuja piedade se cifra nos atos exteriores. Mau exemplo

dá todo aquele cuja adoração é afetada e contradiz o seu procedimento.”

“Declarovos que somente nos lábios e não na alma tem religião aquele que

professa adorar o Cristo, mas que é orgulhoso, invejoso e cioso, duro e implacável

para com outrem, ou ambicioso dos bens deste mundo. Deus, que tudo vê, dirá: o que conhece a verdade é cem vezes mais culpado do mal que faz, do que o selvagem

ignorante que vive no deserto. E como tal será tratado no dia da justiça. Se um cego,

ao passar, vos derriba, perdoáloeis; se for um homem que enxerga perfeitamente bem, queixarvoseis e com razão.”

“Não pergunteis, pois, se alguma forma de adoração há que mais convenha,

porque equivaleria a perguntardes se mais agrada a Deus ser adorado num idioma do

que noutro. Ainda uma vez vos digo: até ele não chegam os cânticos, senão quando

passam pela porta do coração.”

655. Merece censura aquele que pratica uma religião em que não crê do fundo d’alma, fazendoo apenas pelo respeito humano e para não escandalizar os que

pensam de modo diverso?

“Nisto, como em muitas outras coisas, a intenção constitui a regra. Não

procede mal aquele que, assim fazendo, só tenha em vista respeitar as crenças de outrem. Procede melhor do que um que as ridiculize, porque, então, falta à caridade.

Aquele, porém, que a pratique por interesse e por ambição se torna desprezível aos

olhos de Deus e dos homens. A Deus não podem agradar os que fingem humilharse

diante dele tãosomente para granjear o aplauso dos homens.”

656. À adoração individual será preferível a adoração em comum?

“Reunidos pela comunhão dos pensamentos e dos sentimentos, mais força

têm os homens para atrair a si os bons Espíritos. O mesmo se dá quando se reúnem

para adorar a Deus. Não creiais, todavia, que menos valiosa seja a adoração

particular, pois que cada um pode adorar a Deus pensando nele.”

VIDA CONTEMPLATIVA

657. Têm, perante Deus, algum mérito os que se consagram à vida contemplativa,

uma vez que nenhum mal fazem e só em Deus pensam?

219 – O LIVRO DOS ESPÍRITOS

“Não, porquanto, se é certo que não fazem o mal, também o é que não

fazem o bem e são inúteis. Demais, não fazer o bem já é um mal. Deus quer que o

homem pense nele, mas não quer que só nele pense, pois que lhe impôs deveres a

cumprir na Terra. Quem passa todo o tempo na meditação e na contemplação nada

faz de meritório aos olhos de Deus, porque vive uma vida toda pessoal e inútil à Humanidade e Deus lhe pedirá contas do bem que não houver feito.” (640)

A PRECE

658. Agrada a Deus a prece?

“A prece é sempre agradável a Deus, quando ditada pelo coração, pois, para

ele, a intenção é tudo. Assim, preferível lhe é a prece do íntimo à prece lida, por muito bela que seja, se for lida mais com os lábios do que com o coração. Agrada

lhe a prece, quando dita com fé, com fervor e sinceridade. Mas, não creiais que o toque a do homem fútil, orgulhoso e egoísta, a menos que signifique, de sua parte,

um ato de sincero arrependimento e de verdadeira humildade.”

659. Qual o caráter geral da prece?

“A prece é um ato de adoração. Orar a Deus é pensar nele; é aproximarse

dele; é pôrse em comunicação com ele. A três coisas podemos propornos por meio

da prece: louvar, pedir, agradecer.”

660. A prece torna melhor o homem?

“Sim, porquanto aquele que ora com fervor e confiança se faz mais forte

contra as tentações do mal e Deus lhe envia bons Espíritos para assistilo. É este um

socorro que jamais se lhe recusa, quando pedido com sinceridade.”

a) — Como é que certas pessoas, que oram muito, são, não obstante, de

maucaráter, ciosas, invejosas, impertinentes, carentes de benevolência e de

indulgência e até, algumas vezes, viciosas?

“O essencial não é orar muito, mas orar bem. Essas pessoas supõem que

todo o mérito está na longura da prece e fecham os olhos para os seus próprios defeitos. Fazem da prece uma ocupação, um emprego do tempo, nunca, porém, um

estudo de si mesmas. A ineficácia, em tais casos, não é do remédio, sim da maneira

por que o aplicam.”

661. Poderemos utilmente pedir a Deus que perdoe as nossas faltas?

“Deus sabe discernir o bem do mal; a prece não esconde as faltas. Aquele

que a Deus pede perdão de suas faltas só o obtém mudando de proceder. As boas ações são a melhor prece, por isso que os atos valem mais que as palavras.”

662. Podese, com utilidade, orar por outrem?

“O Espírito de quem ora atua pela sua vontade de praticar o bem. Atrai a si,

mediante a prece, os bons Espíritos e estes se associam ao bem que deseje fazer.”

220 – Allan Kar dec

O pensamento e a vontade representam em nós um poder de ação que alcança

muito além dos limites da nossa esfera corporal. A prece que façamos por outrem é um ato dessa vontade. Se for ardente e sincera, pode chamar, em auxílio daquele por quem oramos, os bons Espíritos, que lhe virão sugerir bons pensamentos e dar a força de que necessitem seu corpo e sua alma. Mas, ainda aqui, a prece do coração é tudo, a dos lábios nada vale.

663. Podem as preces, que por nós mesmos fizermos, mudar a natureza das nossas

provas e desviarlhes o curso?

“As vossas provas estão nas mãos de Deus e algumas há que têm de ser

suportadas até ao fim; mas, Deus sempre leva em conta a resignação. A prece traz

para junto de vós os bons Espíritos e, dandovos estes a força de suportálas corajosamente, menos rudes elas vos parecem. Hemos dito que a prece nunca é

inútil, quando bem feita, porque fortalece aquele que ora, o que já constitui grande

resultado. Ajudate a ti mesmo e o céu te ajudará, bem o sabes. Demais, não é possível que Deus mude a ordem da natureza ao sabor de cada um, porquanto o que,

do vosso ponto de vista mesquinho e do da vossa vida efêmera, vos parece um grande mal é quase sempre um grande bem na ordem geral do Universo. Além disso,

de quantos males não se constitui o homem o próprio autor, pela sua imprevidência

ou pelas suas faltas? Ele é punido naquilo em que pecou. Todavia, as súplicas justas

são atendidas mais vezes do que supondes. Julgais, de ordinário, que Deus não vos

ouviu, porque não fez a vosso favor um milagre, enquanto que vos assiste por meios

tão naturais que vos parecem obra do acaso ou da força das coisas. Muitas vezes também, as mais das vezes mesmo, ele vos sugere a idéia que vos fará sair da dificuldade pelo vosso próprio esforço.”

664. Será útil que oremos pelos mortos e pelos Espíritos sofredores? E, neste caso,

como lhes podem as nossas preces proporcionar alívio e abreviar os sofrimentos?

Têm elas o poder de abrandar a justiça de Deus?

“A prece não pode ter por efeito mudar os desígnios de Deus, mas a alma

por quem se ora experimenta alívio, porque recebe assim um testemunho do

interesse que inspira àquele que por ela pede e também porque o desgraçado sente

sempre um refrigério, quando encontra almas caridosas que se compadecem de suas

dores. Por outro lado, mediante a prece, aquele que ora concita o desgraçado ao arrependimento e ao desejo de fazer o que é necessário para ser feliz. Neste sentido é

que se lhe pode abreviar a pena, se, por sua parte, ele secunda a prece com a boa vontade. O desejo de melhorarse, despertado pela prece, atrai para junto do Espírito

sofredor Espíritos melhores, que o vão esclarecer, consolar e darlhe esperanças.

Jesus orava pelas ovelhas desgarradas, mostrandovos, desse modo, que culpados

vos tornaríeis, se não fizésseis o mesmo pelos que mais necessitam das vossas preces.”

665. Que se deve pensar da opinião dos que rejeitam a prece em favor dos mortos,

por não se achar prescrita no Evangelho?

“Aos homens disse o Cristo: Amaivos uns aos outros. Esta recomendação

contém a de empregar o homem todos os meios possíveis para testemunhar aos

outros homens afeição, sem haver entrado em minúcias quanto à maneira de atingir

ele esse fim. Se é certo que nada pode fazer que o Criador, imagem da justiça 221 – O LIVRO DOS ESPÍRITOS

perfeita, deixe de aplicála a todas as ações do Espírito, não menos certo é que a prece que lhe dirigis por aquele que vos inspira afeição constitui, para este, um testemunho de que dele vos lembrais, testemunho que forçosamente contribuirá para

lhe suavizar os sofrimentos e consolálo. Desde que ele manifeste o mais ligeiro arrependimento, mas só então, é socorrido. Nunca, porém, será deixado na

ignorância de que uma alma simpática com ele se ocupou. Ao contrário, será

deixado na doce crença de que a intercessão dessa alma lhe foi útil. Daí resulta necessariamente, de sua parte, um sentimento de gratidão e afeto pelo que lhe deu essa prova de amizade ou de piedade. Em conseqüência, crescerá num e noutro, reciprocamente, o amor que o Cristo recomendava aos homens. Ambos, pois, se

fizeram assim obedientes à lei de amor e de união de todos os seres, lei divina, de

que resultará a unidade, objetivo e finalidade do Espírito.” 7

666. Podese orar aos Espíritos?

“Podese orar aos bons Espíritos, como sendo os mensageiros de Deus e os

executores de suas vontades. O poder deles, porém, está em relação com a

superioridade que tenham alcançado e dimana sempre do Senhor de todas as coisas,

sem cuja permissão nada se faz. Eis por que as preces que se lhes dirigem só são eficazes, se bem aceitas por Deus.”

POLITEÍSMO

667. Por que razão, não obstante ser falsa, a crença politeísta é uma das mais antigas e espalhadas?

“A concepção de um Deus único não poderia existir no homem, senão

como resultado do desenvolvimento de suas idéias. Incapaz, pela sua ignorância, de

conceber um ser imaterial, sem forma determinada, atuando sobre a matéria,

conferiulhe o homem atributos da natureza corpórea, isto é, uma forma e um

aspecto e, desde então, tudo o que parecia ultrapassar os limites da inteligência comum era, para ele, uma divindade. Tudo o que não compreendia devia ser obra de

uma potência sobrenatural. Daí a crer em tantas potências distintas quantos os efeitos que observava, não havia mais que um passo. Em todos os tempos, porém,

houve homens instruídos, que compreenderam ser impossível a existência desses

poderes múltiplos a governarem o mundo, sem uma direção superior, e que, em

conseqüência, se elevaram à concepção de um Deus único.”

668. Tendose produzido em todos os tempos e sendo conhecidos desde as primeiras

idades do mundo, não haverão os fenômenos espíritas contribuído para a difusão

da crença na pluralidade dos deuses?

“Sem dúvida, porquanto, chamando deus a tudo o que era sobrehumano, os

homens tinham por deuses os Espíritos. Daí veio que, quando um homem, pelas suas

ações, pelo seu gênio, ou por um poder oculto que o vulgo não lograva

7 Resposta dada pelo Sr. Monod (Espírito), pastor protestante em Paris, morto em abril de 1856. A resposta anterior, nº

664, é do Espírito São Luís.

222 – Allan Kar dec

compreender, se distinguia dos demais, faziam dele um deus e, por sua morte, lhe rendiam culto.” (603)

A palavra deus tinha, entre os antigos, acepção muito ampla. Não indicava, como

presentemente, uma personificação do Senhor da Natureza. Era uma qualificação genérica,

que se dava a todo ser existente fora das condições da Humanidade. Ora, tendolhes as manifestações espíritas revelado a existência de seres incorpóreos a atuarem como potência da Natureza, a esses seres deram eles o nome de deuses, como lhes damos atualmente o de Espíritos. Pura questão de palavras, com a única diferença de que, na ignorância em que se achavam, mantida intencionalmente pelos que nisso tinham interesse, eles erigiram templos e altares muito lucrativos a tais deuses, ao passo que hoje os consideramos simples criaturas como nós, mais ou menos perfeitas e despidas de seus invólucros terrestres. Se estudarmos atentamente os diversos atributos das divindades pagãs, reconheceremos, sem esforço, todos os de que vemos dotados os Espíritos nos diferentes graus da escala espírita, o estado físico em que se encontram nos mundos superiores, todas as propriedades do perispírito e os papéis que desempenham nas coisas da Terra.

Vindo iluminar o mundo com a sua divina luz, o Cristianismo não se propôs

destruir uma coisa que está na Natureza. Orientou, porém, a adoração para Aquele a quem é devida. Quanto aos Espíritos, a lembrança deles se há perpetuado, conforme os povos, sob diversos nomes, e suas manifestações, que nunca deixaram de produzirse, foram interpretadas de maneiras diferentes e muitas vezes exploradas sob o prestígio do mistério.

Enquanto para a religião essas manifestações eram fenômenos miraculosos, para os incrédulos sempre foram embustes. Hoje, mercê de um estudo mais sério, feito à luz meridiana, o Espiritismo, escoimado das idéias supersticiosas que o ensombraram durante séculos, nos revela um dos maiores e mais sublimes princípios da Natureza.

SACRIFÍCIOS

669. Remonta à mais alta antiguidade o uso dos sacrifícios humanos. Como se

explica que o homem tenha sido levado a crer que tais coisas pudessem agradar a

Deus?

“Primeiramente, porque não compreendia Deus como sendo a fonte da

bondade. Nos povos primitivos a matéria sobrepuja o espírito; eles se entregam aos

instintos do animal selvagem. Por isso é que, em geral, são cruéis; é que neles o senso moral ainda não se acha desenvolvido. Em segundo lugar, é natural que os homens primitivos acreditassem ter uma criatura animada muito mais valor, aos

olhos de Deus, do que um corpo material. Foi isto que os levou a imolarem, primeiro, animais e, mais tarde, homens. De conformidade com a falsa crença que

possuíam, pensavam que o valor do sacrifício era proporcional à importância da vítima. Na vida material, como geralmente a praticais, se houverdes de oferecer a alguém um presente, escolhêloeis sempre de tanto maior valor quanto mais afeto e

consideração quiserdes testemunhar a esse alguém. Assim tinha que ser, com relação

a Deus, entre homens ignorantes.”

a) — De modo que os sacrifícios de animais precederam os sacrifícios

humanos?

“Sobre isso não pode haver a menor dúvida.”

223 – O LIVRO DOS ESPÍRITOS

b) — Então, de acordo com a explicação que vindes de dar, não foi de um

sentimento de crueldade que se originaram os sacrifícios humanos?

“Não; originaramse de uma idéia errônea quanto à maneira de agradar a

Deus. Considerai o que se deu com Abraão. Com o correr dos tempos, os homens entraram a abusar dessas práticas, imolando seus inimigos comuns, até mesmo seus

inimigos particulares. Deus, entretanto, nunca exigiu sacrifícios, nem de homens, nem, sequer, de animais. Não há como imaginarse que se lhe possa prestar culto, mediante a destruição inútil de suas criaturas.”

670. Darseá que alguma vez possam ter sido agradáveis a Deus os sacrifícios humanos praticados com piedosa intenção?

“Não, nunca. Deus, porém, julga pela intenção. Sendo ignorantes os

homens, natural era que supusessem praticar ato louvável imolando seus

semelhantes. Nesses casos, Deus atentava unicamente na idéia que presidia ao ato e

não neste. À proporção que se foram melhorando, os homens tiveram que

reconhecer o erro em que laboravam e que reprovar tais sacrifícios, com que não podiam conformarse as idéias de Espíritos esclarecidos. Digo — esclarecidos,

porque os Espíritos tinham então a envolvêlos o véu material; mas, por meio do livrearbítrio, possível lhes era vislumbrar suas origens e fim, e muitos, por intuição, já compreendiam o mal que praticavam, se bem que nem por isso deixassem de

praticálo, para satisfazer às suas paixões.”

671. Que devemos pensar das chamadas guerras santas? O sentimento que impele

os povos fanáticos, tendo em vista agradar a Deus, a exterminarem o mais possível

os que não partilham de suas crenças, poderá equipararse, quanto à origem, ao sentimento que os excitava outrora a sacrificarem seus semelhantes?

“São impelidos pelos maus Espíritos e, fazendo a guerra aos seus

semelhantes, contravêm à vontade de Deus, que manda ame cada um o seu irmão,

como a si mesmo. Todas as religiões, ou, antes, todos os povos adoram um mesmo

Deus, qualquer que seja o nome que lhe dêem. Por que então há de um fazer guerra a

outro, sob o fundamento de ser a religião deste diferente da sua, ou por não ter ainda

atingido o grau de progresso da dos povos cultos? Se são desculpáveis os povos de

não crerem na palavra daquele que o Espírito de Deus animava e que Deus enviou,

sobretudo os que não o viram e não lhe testemunharam os atos, como pretenderdes

que creiam nessa palavra de paz, quando lhes ides levála de espada em punho? Eles

têm que ser esclarecidos e devemos esforçarnos por fazêlos conhecer a doutrina do

Salvador, mediante a persuasão e com brandura, nunca a ferro e fogo. Em vossa maioria, não acreditais nas comunicações que temos com certos mortais; como

quereríeis que estranhos acreditassem na vossa palavra, quando desmentis com os atos a doutrina que pregais?”

672. A oferenda feita a Deus, de frutos da terra, tinha a seus olhos mais mérito do

que o sacrifício dos animais?

“Já vos respondi, declarando que Deus julga segundo a intenção e que para

ele pouca importância tinha o fato. Mais agradável evidentemente era a Deus que lhe

oferecessem frutos da terra, em vez do sangue das vítimas. Como temos dito e 224 – Allan Kar dec

sempre repetiremos, a prece proferida do fundo da alma é cem vezes mais agradável

a Deus do que todas as oferendas que lhe possais fazer. Repito que a intenção é tudo,

que o fato nada vale.”

673. Não seria um meio de tornar essas oferendas agradáveis a Deus consagrálas

a minorar os sofrimentos daqueles a quem falta o necessário e, neste caso, o sacrifício dos animais, praticado com fim útil, não se tornaria meritório, ao passo

que era abusivo quando para nada servia, ou só aproveitava aos que de nada

precisavam? Não haveria qualquer coisa de verdadeiramente piedoso em

consagrarse aos pobres as primícias dos bens que Deus nos concede na Terra?

“Deus abençoa sempre os que fazem o bem. O melhor meio de honrálo

consiste em minorar os sofrimentos dos pobres e dos aflitos. Não quero dizer com

isto que ele desaprove as cerimônias que praticais para lhe dirigirdes as vossas preces. Muito dinheiro, porém, aí se gasta que poderia ser empregado mais utilmente

do que o é. Deus ama a simplicidade em tudo. O homem que se atém às

exterioridades e não ao coração é um Espírito de vistas acanhadas. Dizei, em consciência, se Deus deve atender mais à forma do que ao fundo.”

225 – O LIVRO DOS ESPÍRITOS

CAPÍTULO III

DA LEI

DO TRABALHO

·

NECESSIDADE DO TRABALHO

·

LIMITE DO TRABALHO, REPOUSO

NECESSIDADE DO TRABALHO

674. A necessidade do trabalho é lei da Natureza?

“O trabalho é lei da Natureza, por isso mesmo que constitui uma

necessidade, e a civilização obriga o homem a trabalhar mais, porque lhe aumenta as

necessidades e os gozos.”

675. Por trabalho só se devem entender as ocupações materiais?

“Não; o Espírito trabalha, assim como o corpo. Toda ocupação útil é

trabalho.”

676. Por que o trabalho se impõe ao homem?

“Por ser uma conseqüência da sua natureza corpórea. É expiação e, ao

mesmo tempo, meio de aperfeiçoamento da sua inteligência. Sem o trabalho, o

homem permaneceria sempre na infância, quanto à inteligência. Por isso é que seu

alimento, sua segurança e seu bemestar dependem do seu trabalho e da sua

atividade. Ao extremamente fraco de corpo outorgou Deus a inteligência, em

compensação. Mas é sempre um trabalho.”

677. Por que provê a Natureza, por si mesma, a todas as necessidades dos animais?

“Tudo em a Natureza trabalha. Como tu, trabalham os animais, mas o

trabalho deles, de acordo com a inteligência de que dispõem, se limita a cuidarem da

própria conservação. Daí vem que do trabalho não lhes resulta progresso, ao passo

que o do homem visa duplo fim: a conservação do corpo e o desenvolvimento da faculdade de pensar, o que também é uma necessidade e o eleva acima de si mesmo.

Quando digo que o trabalho dos animais se cifra no cuidarem da própria

conservação, refirome ao objetivo com que trabalham. Entretanto, provendo às suas

necessidades materiais, eles se constituem, inconscientemente, executores dos

desígnios do Criador e, assim, o trabalho que executam também concorre para a 226 – Allan Kar dec

realização do objetivo final da Natureza, se bem quase nunca lhe descubrais o resultado imediato.”

678. Em os mundos mais aperfeiçoados, os homens se acham submetidos à mesma

necessidade de trabalhar?

“A natureza do trabalho está em relação com a natureza das necessidades.

Quanto menos materiais são estas, menos material é o trabalho. Mas, não deduzais

daí que o homem se conserve inativo e inútil. A ociosidade seria um suplício, em vez de ser um benefício.”

679. Acharseá isento da lei do trabalho o homem que possua bens suficientes para

lhe assegurarem a existência?

“Do trabalho material, talvez; não, porém, da obrigação de tornarse útil,

conforme aos meios de que disponha, nem de aperfeiçoar a sua inteligência ou a dos

outros, o que também é trabalho. Aquele a quem Deus facultou a posse de bens suficientes a lhe garantirem a existência não está, é certo, constrangido a alimentar

se com o suor do seu rosto, mas tanto maior lhe é a obrigação de ser útil aos seus

semelhantes, quanto mais ocasiões de praticar o bem lhe proporciona o

adiantamento que lhe foi feito.”

680. Não há homens que se encontram impossibilitados de trabalhar no que quer que seja e cuja existência é, portanto, inútil?

“Deus é justo e, pois, só condena aquele que voluntariamente tornou inútil a

sua existência, porquanto esse vive a expensas do trabalho dos outros. Ele quer que

cada um seja útil, de acordo com as suas faculdades.” (643)

681.A lei da Natureza impõe aos filhos a obrigação de trabalharem para seus pais?

“Certamente, do mesmo modo que os pais têm que trabalhar para seus

filhos. Foi por isso que Deus fez do amor filial e do amor paterno um sentimento natural. Foi para que, por essa afeição recíproca, os membros de uma família se sentissem impelidos a ajudaremse mutuamente, o que, aliás, com muita freqüência

se esquece na vossa sociedade atual.” (205)

LIMITE DO TRABALHO. REPOUSO

682. Sendo uma necessidade para todo aquele que trabalha, o repouso não é

também uma lei da Natureza?

“Sem dúvida. O repouso serve para a reparação das forças do corpo e

também é necessário para dar um pouco mais de liberdade à inteligência, a fim de

que se eleve acima da matéria.”

683. Qual o limite do trabalho?

“O das forças. Em suma, a esse respeito Deus deixa inteiramente livre o

homem.”

227 – O LIVRO DOS ESPÍRITOS

684. Que se deve pensar dos que abusam de sua autoridade, impondo a seus

inferiores excessivo trabalho?

“Isso é uma das piores ações. Todo aquele que tem o poder de mandar é

responsável pelo excesso de trabalho que imponha a seus inferiores, porquanto, assim fazendo, transgride a lei de Deus.” (273)

685. Tem o homem o direito de repousar na velhice?

“Sim, que a nada é obrigado, senão de acordo com as suas forças.”

a) — Mas, que há de fazer o velho que precisa trabalhar para viver e não

pode?

“O forte deve trabalhar para o fraco. Não tendo este família, a sociedade

deve fazer as vezes desta. É a lei de caridade.”

Não basta se diga ao homem que lhe corre o dever de trabalhar. É preciso que aquele que tem de prover à sua existência por meio do trabalho encontre em que se ocupar, o que nem sempre acontece. Quando se generaliza, a suspensão do trabalho assume as proporções de um flagelo, qual a miséria. A ciência econômica procura remédio para isso no equilíbrio entre a produção e o consumo. Mas, esse equilíbrio, dado seja possível estabelecerse, sofrerá sempre intermitências, durante as quais não deixa o trabalhador de ter que viver. Há um elemento, que se não costuma fazer pesar na balança e sem o qual a

ciência econômica não passa de simples teoria. Esse elemento é a educação, não a educação intelectual, mas a educação moral. Não nos referimos, porém, à educação moral pelos livros e sim à que consiste na arte de formar os caracteres, à que incute hábitos, porquanto a educação é o conjunto dos hábitos adquiridos. Considerandose a aluvião de indivíduos que todos os dias são lançados na torrente da população, sem princípios, sem freio e entregues a seus próprios instintos, serão de espantar as conseqüências desastrosas que daí decorrem?

Quando essa arte for conhecida, compreendida e praticada, o homem terá no mundo hábitos

de ordem e de previdência para consigo mesmo e para com os seus, de respeito a tudo o que é respeitável, hábitos que lhe permitirão atravessar menos penosamente os maus dias inevitáveis. A desordem e a imprevidência são duas chagas que só uma educação bem entendida pode curar. Esse o ponto de partida, o elemento real do bemestar, o penhor da segurança de todos.

228 – Allan Kar dec

CAPÍTULO IV

DA LEI

DE REPRODUÇÃO

·

POPULAÇÃO DO GLOBO

·

SECESSÃO E APERFEIÇOAMENTO DAS RAÇAS

·

OBSTÁCULOS À REPRODUÇÃO

·

CASAMENTO E CELIBATO

·

POLIGAMIA

POPULAÇÃO DO GLOBO

686. É lei da Natureza a reprodução dos seres vivos?

“Evidentemente. Sem a reprodução, o mundo corporal pereceria.”

687. Indo sempre a população na progressão crescente que vemos, chegará tempo

em que seja excessiva na Terra?

“Não, Deus a isso provê e mantém sempre o equilíbrio. Ele coisa alguma

inútil faz. O homem, que apenas vê um canto do quadro da Natureza, não pode julgar da harmonia do conjunto.”

SUCESSÃO E APERFEIÇOAMENTO DAS RAÇAS

688. Há, neste momento, raças humanas que evidentemente decrescem. Virá

momento em que terão desaparecido da Terra?

“Assim acontecerá, de fato. É que outras lhes terão tomado o lugar, como

outras um dia tomarão o da vossa.”

689. Os homens atuais formam uma criação nova, ou são descendentes

aperfeiçoados dos seres primitivos?

“São os mesmos Espíritos que voltaram, para se aperfeiçoar em novos

corpos, mas que ainda estão longe da perfeição. Assim, a atual raça humana, que, pelo seu crescimento, tende a invadir toda a Terra e a substituir as raças que se extinguem, terá sua fase de decrescimento e de desaparição. Substituílaão outras raças mais aperfeiçoadas, que descenderão da atual, como os homens civilizados de

hoje descendem dos seres brutos e selvagens dos tempos primitivos.”

229 – O LIVRO DOS ESPÍRITOS

690. Do ponto de vista físico, são de criação especial os corpos da raça atual, ou

procedem dos corpos primitivos, mediante reprodução?

“A origem das raças se perde na noite dos tempos. Mas, como pertencem

todas à grande família humana, qualquer que tenha sido o tronco de cada uma, elas

puderam aliarse entre si e produzir tipos novos.”

691. Qual, do ponto de vista físico, o caráter distintivo e dominante das raças primitivas?

“Desenvolvimento da força bruta, à custa da força intelectual. Agora, dáse

o contrário: o homem faz mais pela inteligência do que pela força do corpo.

Todavia, faz cem vezes mais, porque soube tirar proveito das forças da Natureza, o

que não conseguem os animais.”

692. Será contrário à lei da Natureza o aperfeiçoamento das raças animais e

vegetais pela Ciência? Seria mais conforme a essa lei deixar que as coisas

seguissem seu curso normal?

“Tudo se deve fazer para chegar à perfeição e o próprio homem é um

instrumento de que Deus se serve para atingir seus fins. Sendo a perfeição a meta para que tende a Natureza, favorecer essa perfeição é corresponder às vistas de Deus.”

a) — Mas, geralmente, os esforços que o homem emprega para conseguir a

melhoria das raças nascem de um sentimento pessoal e não objetivam senão o

acréscimo de seus gozos. Isto não lhe diminui o mérito?

“Que importa seja nulo o seu merecimento, desde que o progresso se

realize? Cabelhe tornar meritório, pela intenção, o seu trabalho. Demais, mediante

esse trabalho, ele exercita e desenvolve a inteligência e sob este aspecto é que maior

proveito tira.”

OBSTÁCULOS À REPRODUÇÃO

693. São contrários à lei da Natureza as leis e os costumes humanos que têm por fim ou por efeito criar obstáculos à reprodução?

“Tudo o que embaraça a Natureza em sua marcha é contrário à lei geral.”

a) — Entretanto, há espécies de seres vivos, animais e plantas, cuja

reprodução indefinida seria nociva a outras espécies e das quais o próprio homem

acabaria por ser vítima. Pratica ele ato repreensível, impedindo essa reprodução?

“Deus concedeu ao homem, sobre todos os seres vivos, um poder de que ele

deve usar, sem abusar. Pode, pois, regular a reprodução, de acordo com as

necessidades. Não deve oporselhe sem necessidade. A ação inteligente do homem

é um contrapeso que Deus dispôs para restabelecer o equilíbrio entre as forças da Natureza e é ainda isso o que o distingue dos animais, porque ele obra com conhecimento de causa. Mas, os mesmos animais também concorrem para a

existência desse equilíbrio, porquanto o instinto de destruição que lhes foi dado faz

230 – Allan Kar dec

com que, provendo à própria conservação, obstem ao desenvolvimento excessivo,

quiçá perigoso, das espécies animais e vegetais de que se alimentam.”

694. Que se deve pensar dos usos, cujo efeito consiste em obstar à reprodução, para

satisfação da sensualidade?

“Isso prova a predominância do corpo sobre a alma e quanto o homem é

material.”

CASAMENTO E CELIBATO

695. Será contrário à lei da Natureza o casamento, isto é, a união permanente de dois seres?

“É um progresso na marcha da Humanidade.”

696. Que efeito teria sobre a sociedade humana a abolição do casamento?

“Seria uma regressão à vida dos animais.”

O estado de natureza é o da união livre e fortuita dos sexos. O casamento constitui

um dos primeiros atos de progresso nas sociedades humanas, porque estabelece a solidariedade fraterna e se observa entre todos os povos, se bem que em condições diversas.

A abolição do casamento seria, pois, regredir à infância da Humanidade e colocaria o homem abaixo mesmo de certos animais que lhe dão o exemplo de uniões constantes.

697. Está na lei da Natureza, ou somente na lei humana, a indissolubilidade

absoluta do casamento?

“É uma lei humana muito contrária à da Natureza. Mas os homens podem

modificar suas leis; só as da Natureza são imutáveis.”

698. O celibato voluntário representa um estado de perfeição meritório aos olhos de

Deus?

“Não, e os que assim vivem, por egoísmo, desagradam a Deus e enganam o

mundo.”

699. Da parte de certas pessoas, o celibato não será um sacrifício que fazem com o

fim de se votarem, de modo mais completo, ao serviço da Humanidade?

“Isso é muito diferente. Eu disse: por egoísmo. Todo sacrifício pessoal é

meritório, quando feito para o bem. Quanto maior o sacrifício, tanto maior o mérito.”

Não é possível que Deus se contradiga, nem que ache mau o que ele próprio fez.

Nenhum mérito, portanto, pode haver na violação da sua lei. Mas, se o celibato, em si mesmo, não é um estado meritório, outro tanto não se dá quando constitui, pela renúncia às alegrias da família, um sacrifício praticado em prol da Humanidade. Todo sacrifício pessoal, tendo em vista o bem e sem qualquer idéia egoísta, eleva o homem acima da sua condição

material.

231 – O LIVRO DOS ESPÍRITOS

POLIGAMIA

700. A igualdade numérica, que mais ou menos existe entre os sexos, constitui indício da proporção em que devam unirse?

“Sim, porquanto tudo, em a Natureza, tem um fim.”

701. Qual das duas, a poligamia ou a monogamia, é mais conforme à lei da

Natureza?

“A poligamia é lei humana cuja abolição marca um progresso social. O

casamento, segundo as vistas de Deus, tem que se fundar na afeição dos seres que se

unem. Na poligamia não há afeição real: há apenas sensualidade.”

Se a poligamia fosse conforme à lei da Natureza, devera ter possibilidade de tornarse universal, o que seria materialmente impossível, dada a igualdade numérica dos sexos. Deve ser considerada como um uso ou legislação especial apropriada a certos costumes e que o aperfeiçoamento social fez que desaparecesse pouco a pouco.

232 – Allan Kar dec

CAPÍTULO V

DA LEI DE

CONSERVAÇÃO

·

INSTINTO DE CONSERVAÇÃO

·

MEIOS DE CONSERVAÇÃO

·

GOZO DOS BENS TERRENOS

·

NECESSÁRIO E SUPÉRFLUO

·

PRIVAÇÕES VOLUNTÁRIAS, MORTIFICAÇÕES

INSTINTO DE CONSERVAÇÃO

702. É lei da Natureza o instinto de conservação?

“Sem dúvida. Todos os seres vivos o possuem, qualquer que seja o grau de

sua inteligência. Nuns, é puramente maquinal, raciocinado em outros.”

703. Com que fim outorgou Deus a todos os seres vivos o instinto de conservação?

“Porque todos têm que concorrer para cumprimento dos desígnios da

Providência. Por isso foi que Deus lhes deu a necessidade de viver. Acresce que a

vida é necessária ao aperfeiçoamento dos seres. Eles o sentem instintivamente, sem

disso se aperceberem.”

MEIOS DE CONSERVAÇÃO

704. Tendo dado ao homem a necessidade de viver, Deus lhe facultou, em todos os

tempos, os meios de o conseguir?

“Certo, e se ele os não encontra, é que não os compreende. Não fora

possível que Deus criasse para o homem a necessidade de viver, sem lhe dar os meios de conseguilo. Essa a razão por que faz que a Terra produza de modo a proporcionar o necessário aos que a habitam, visto que só o necessário é útil. O

supérfluo nunca o é.”

705. Por que nem sempre a terra produz bastante para fornecer ao homem o

necessário?

“É que, ingrato, o homem a despreza! Ela, no entanto, é excelente mãe.

Muitas vezes, também, ele acusa a Natureza do que só é resultado da sua imperícia

233 – O LIVRO DOS ESPÍRITOS

ou da sua imprevidência. A terra produziria sempre o necessário, se com o

necessário soubesse o homem contentarse. Se o que ela produz não lhe basta a todas as necessidades, é que ele emprega no supérfluo o que poderia ser aplicado no

necessário. Olha o árabe no deserto. Acha sempre de que viver, porque não cria para

si necessidades factícias. Desde que haja desperdiçado a metade dos produtos em satisfazer a fantasias, que motivos tem o homem para se espantar de nada encontrar

no dia seguinte e para se queixar de estar desprovido de tudo, quando chegam os dias de penúria? Em verdade vos digo, imprevidente não é a Natureza, é o homem,

que não sabe regrar o seu viver.”

706. Por bens da Terra unicamente se devem entender os produtos do solo?

“O solo é a fonte primacial donde dimanam todos os outros recursos, pois

que, em definitivo, estes recursos são simples transformações dos produtos do solo.

Por bens da Terra se deve, pois, entender tudo de que o homem pode gozar neste mundo.”

707. É freqüente a certos indivíduos faltarem os meios de subsistência, ainda quando os cerca a abundância. A que se deve atribuir isso?

“Ao egoísmo dos homens, que nem sempre fazem o que lhes cumpre.

Depois e as mais das vezes, devemno a si mesmos. Buscai e achareis; estas palavras

não querem dizer que, para achar o que deseje, basta que o homem olhe para a terra,

mas que lhe é preciso procurálo, não com indolência, e sim com ardor e

perseverança, sem desanimar ante os obstáculos, que muito amiúde são simples

meios de que se utiliza a Providência, para lhe experimentar a constância, a paciência e a firmeza.” (534)

Se é certo que a Civilização multiplica as necessidades, também o é que multiplica

as fontes de trabalho e os meios de viver. Forçoso, porém, é convir em que, a tal respeito, muito ainda lhe resta por fazer. Quando ela houver concluído a sua obra, ninguém deverá

haver que possa queixarse de lhe faltar o necessário, a não ser por sua própria culpa. A desgraça, para muitos, provém de enveredarem por uma senda diversa da que a Natureza lhes traça. É então que lhes falece a inteligência para o bom êxito. Para todos há lugar ao Sol, mas com a condição de que cada um ocupe o seu e não o dos outros. A Natureza não

pode ser responsável pelos defeitos da organização social, nem pelas conseqüências da ambição e do amorpróprio. Fora preciso, entretanto, serse cego, para se não reconhecer o progresso que, por esse lado, têm feito os povos mais adiantados. Graças aos louváveis esforços que, juntas, a Filantropia e a Ciência não cessam de despender para melhorar a condição material dos homens e malgrado ao crescimento incessante das populações, a insuficiência da produção se acha atenuada, pelo menos em grande parte, e os anos mais calamitosos do presente não se podem de modo algum comparar aos de outrora. A higiene

pública, elemento tão essencial da força e da saúde, a higiene pública, que nossos pais não conheceram, é objeto de esclarecida solicitude. O infortúnio e o sofrimento encontram onde se refugiem. Por toda parte a Ciência contribui para acrescer o bemestar. Poderseá dizer que já se haja chegado à perfeição? Oh! não, certamente; mas, o que já se fez deixa prever o que, com perseverança, se logrará conseguir, se o homem se mostrar bastante avisado para procurar a sua felicidade nas coisas positivas e sérias e não em utopias que o levam a recuar em vez de fazêlo avançar.

234 – Allan Kar dec

708. Não há situações em as quais os meios de subsistência de maneira alguma dependem da vontade do homem, sendolhe a privação do de que mais

imperiosamente necessita uma conseqüência da força mesma das coisas?

“É isso uma prova, muitas vezes cruel, que lhe compete sofrer e à qual

sabia ele de antemão que viria a estar exposto. Seu mérito então consiste em submeterse à vontade de Deus, desde que a sua inteligência nenhum meio lhe

faculta de sair da dificuldade. Se a morte vier colhêlo, cumprelhe recebêla sem murmurar, ponderando que a hora da verdadeira libertação soou e que o desespero

no derradeiro momento pode ocasionarlhe a perda do fruto de toda a sua

resignação.”

709. Terão cometido crime os que, em certas situações críticas, se viram na

contingência de sacrificar seus semelhantes, para matar a fome? Se houve crime, não teve este a atenuálo a necessidade de viver, que resulta do instinto de conservação?

“Já respondi, quando disse que há mais merecimento em sofrer todas as

provações da vida com coragem e abnegação. Em tal caso, há homicídio e crime de

lesanatureza, falta que é duplamente punida.”

710. Nos mundos de mais apurada organização, têm os seres vivos necessidade de

alimentarse?

“Têm, mas seus alimentos estão em relação com a sua natureza. Tais

alimentos não seriam bastante substanciosos para os vossos estômagos grosseiros;

assim como os deles não poderiam digerir os vossos alimentos.”

GOZO DOS BENS TERRENOS

711. O uso dos bens da Terra é um direito de todos os homens?

“Esse direito é conseqüente da necessidade de viver. Deus não imporia um

dever sem dar ao homem o meio de cumprilo.”

712. Com que fim pôs Deus atrativos no gozo dos bens materiais?

“Para instigar o homem ao cumprimento da sua missão e para experimentá

lo por meio da tentação.”

a) — Qual o objetivo dessa tentação?

“Desenvolverlhe a razão, que deve preserválo dos excessos.”

Se o homem só fosse instigado a usar dos bens terrenos pela utilidade que têm, sua

indiferença houvera talvez comprometido a harmonia do Universo. Deus imprimiu a esse uso o atrativo do prazer, porque assim é o homem impelido ao cumprimento dos desígnios providenciais. Mas, além disso, dando àquele uso esse atrativo, quis Deus também experimentar o homem por meio da tentação, que o arrasta para o abuso, de que deve a razão defendêlo.

713. Traçou a Natureza limites aos gozos?

235 – O LIVRO DOS ESPÍRITOS

“Traçou, para vos indicar o limite do necessário. Mas, pelos vossos

excessos, chegais à saciedade e vos punis a vós mesmos.”

714. Que se deve pensar do homem que procura nos excessos de todo gênero o requinte dos gozos?

“Pobre criatura! mais digna é de lástima que de inveja, pois bem perto está

da morte!”

a) — Perto da morte física, ou da morte moral?

“De ambas.”

O homem, que procura nos excessos de todo gênero o requinte do gozo, colocase

abaixo do bruto, pois que este sabe deterse, quando satisfeita a sua necessidade. Abdica da razão que Deus lhe deu por guia e quanto maiores forem seus excessos, tanto maior preponderância confere ele à sua natureza animal sobre a sua natureza espiritual. As doenças, as enfermidades e, ainda, a morte, que resultam do abuso, são, ao mesmo tempo, o castigo à transgressão da lei de Deus.

NECESSÁRIO E SUPÉRFLUO

715. Como pode o homem conhecer o limite do necessário?

“Aquele que é ponderado o conhece por intuição. Muitos só chegam a

conhecêlo por experiência e à sua própria custa.”

716. Mediante a organização que nos deu, não traçou a Natureza o limite das nossas necessidades?

“Sem dúvida, mas o homem é insaciável. Por meio da organização que lhe

deu, a Natureza lhe traçou o limite das necessidades; porém, os vícios lhe alteraram

a constituição e lhe criaram necessidades que não são reais.”

717. Que se há de pensar dos que açambarcam os bens da Terra para se

proporcionarem o supérfluo, com prejuízo daqueles a quem falta o necessário?

“Olvidam a lei de Deus e terão que responder pelas privações que

houverem causado aos outros.”

Nada tem de absoluto o limite entre o necessário e o supérfluo. A Civilização criou

necessidades que o selvagem desconhece e os Espíritos que ditaram os preceitos acima não pretendem que o homem civilizado deva viver como o selvagem. Tudo é relativo, cabendo à

razão regrar as coisas. A Civilização desenvolve o senso moral e, ao mesmo tempo, o sentimento de caridade, que leva os homens a se prestarem mútuo apoio. Os que vivem à custa das privações dos outros exploram, em seu proveito, os benefícios da Civilização. Desta têm apenas o verniz, como muitos há que da religião só têm a máscara.

PRIVAÇÕES VOLUNTÁRIAS. MORTIFICAÇÕES

718. A lei de conservação obriga o homem a prover às necessidades do corpo?

“Sim, porque, sem força e saúde, impossível é o trabalho.”

236 – Allan Kar dec

719. Merece censura o homem, por procurar o bemestar?

“É natural o desejo do bemestar. Deus só proíbe o abuso, por ser contrário

à conservação. Ele não condena a procura do bemestar, desde que não seja

conseguido à custa de outrem e não venha a diminuirvos nem as forças físicas, nem

as forças morais.”

720. São meritórias aos olhos de Deus as privações voluntárias, com o objetivo de

uma expiação igualmente voluntária?

“Fazei o bem aos vossos semelhantes e mais mérito tereis.”

a) — Haverá privações voluntárias que sejam meritórias?

“Há: a privação dos gozos inúteis, porque desprende da matéria o homem e

lhe eleva a alma. Meritório é resistir à tentação que arrasta ao excesso ou ao gozo das coisas inúteis; é o homem tirar do que lhe é necessário para dar aos que carecem

do bastante. Se a privação não passar de simulacro, será uma irrisão.”

721. É meritória, de qualquer ponto de vista, a vida de mortificações ascéticas que

desde a mais remota antiguidade teve praticantes no seio de diversos povos?

“Procurai saber a quem ela aproveita e tereis a resposta. Se somente serve

para quem a pratica e o impede de fazer o bem, é egoísmo, seja qual for o pretexto

com que entendam de colorila. Privarse a si mesmo e trabalhar para os outros, tal a

verdadeira mortificação, segundo a caridade cristã.”

722. Será racional a abstenção de certos alimentos, prescrita a diversos povos?

“Permitido é ao homem alimentarse de tudo o que lhe não prejudique a

saúde. Alguns legisladores, porém, com um fim útil, entenderam de interdizer o uso

de certos alimentos e, para maior autoridade imprimirem às suas leis, apresentaram

nas como emanadas de Deus.”

723. A alimentação animal é, com relação ao homem, contrária à lei da Natureza?

“Dada a vossa constituição física, a carne alimenta a carne, do contrário o

homem perece. A lei de conservação lhe prescreve, como um dever, que mantenha

suas forças e sua saúde, para cumprir a lei do trabalho. Ele, pois, tem que se alimentar conforme o reclame a sua organização.”

724. Será meritório absterse o homem da alimentação animal, ou de outra

qualquer, por expiação?

“Sim, se praticar essa privação em benefício dos outros. Aos olhos de Deus,

porém, só há mortificação, havendo privação séria e útil. Por isso é que

qualificamos de hipócritas os que apenas aparentemente se privam de alguma coisa.”

(720)

725. Que se deve pensar das mutilações operadas no corpo do homem ou dos

animais?

“A que propósito, semelhante questão? Ainda uma vez: inquiri sempre vós

mesmos se é útil aquilo de que porventura se trate. A Deus não pode agradar o que

seja inútil e o que for nocivo lhe será sempre desagradável. Porque, ficai sabendo,

237 – O LIVRO DOS ESPÍRITOS

Deus só é sensível aos sentimentos que elevam para ele a alma. Obedecendolhe à

lei e não a violando é que podereis forrarvos ao jugo da vossa matéria terrestre.”

726. Visto que os sofrimentos deste mundo nos elevam, se os suportarmos

devidamente, darseá que também nos elevam os que nós mesmos nos criamos?

“Os sofrimentos naturais são os únicos que elevam, porque vêm de Deus.

Os sofrimentos voluntários de nada servem, quando não concorrem para o bem de

outrem. Supões que se adiantam no caminho do progresso os que abreviam a vida,

mediante rigores sobrehumanos, como o fazem os bonzos, os faquires e alguns

fanáticos de muitas seitas? Por que de preferência não trabalham pelo bem de seus

semelhantes? Vistam o indigente; consolem o que chora; trabalhem pelo que está enfermo; sofram privações para alívio dos infelizes e então suas vidas serão úteis e,

portanto, agradáveis a Deus. Sofrer alguém voluntariamente, apenas por seu próprio

bem, é egoísmo; sofrer pelos outros é caridade: tais os preceitos do Cristo.”

727. Uma vez que não devemos criar sofrimentos voluntários, que nenhuma

utilidade tenham para outrem, deveremos cuidar de preservarnos dos que

prevejamos ou nos ameacem?

“Contra os perigos e os sofrimentos é que o instinto de conservação foi

dado a todos os seres. Fustigai o vosso espírito e não o vosso corpo, mortificai o vosso orgulho, sufocai o vosso egoísmo, que se assemelha a uma serpente a vos roer

o coração, e fareis muito mais pelo vosso adiantamento do que infligindovos

rigores que já não são deste século.”

238 – Allan Kar dec

CAPÍTULO VI

DA LEI DE

DESTRUIÇÃO

·

DESTRUIÇÃO NECESSÁRIA E DESTRUIÇÃO ABUSIVA

·

FLAGELOS DESTRUIDORES

·

GUERRAS

·

ASSASSÍNIO

·

CRUELDADE

·

DUELO

·

PENA DE MORTE

DESTRUIÇÃO NECESSÁRIA E DESTRUIÇÃO ABUSIVA

728. É lei da Natureza a destruição?

“Preciso é que tudo se destrua para renascer e se regenerar. Porque, o que

chamais destruição não passa de uma transformação, que tem por fim a renovação e

melhoria dos seres vivos.”

a) — O instinto de destruição teria sido dado aos seres vivos por desígnios

providenciais?

“As criaturas são instrumentos de que Deus se serve para chegar aos fins

que objetiva. Para se alimentarem, os seres vivos reciprocamente se destroem,

destruição esta que obedece a um duplo fim: manutenção do equilíbrio na

reprodução, que poderia tornarse excessiva, e utilização dos despojos do invólucro

exterior que sofre a destruição. Esse invólucro é simples acessório e não a parte essencial do ser pensante. A parte essencial é o princípio inteligente, que não se pode destruir e se elabora nas metamorfoses diversas por que passa.”

729. Se a regeneração dos seres faz necessária a destruição, por que os cerca a Natureza de meios de preservação e conservação?

“A fim de que a destruição não se dê antes de tempo. Toda destruição

antecipada obsta ao desenvolvimento do princípio inteligente. Por isso foi que Deus

fez que cada ser experimentasse a necessidade de viver e de se reproduzir.”

730. Uma vez que a morte nos faz passar a uma vida melhor, nos livra dos males

desta, sendo, pois, mais de desejar do que de temer, por que lhe tem o homem, instintivamente, tal horror, que ela lhe é sempre motivo de apreensão?

239 – O LIVRO DOS ESPÍRITOS

“Já dissemos que o homem deve procurar prolongar a vida, para cumprir a

sua tarefa. Tal o motivo por que Deus lhe deu o instinto de conservação, instinto que

o sustenta nas provas. A não ser assim, ele muito freqüentemente se entregaria ao desânimo. A voz íntima, que o induz a repelir a morte, lhe diz que ainda pode realizar alguma coisa pelo seu progresso. A ameaça de um perigo constitui aviso, para que se aproveite da dilação que Deus lhe concede. Mas, ingrato, o homem rende graças mais vezes à sua estrela do que ao seu Criador.”

731. Por que, ao lado dos meios de conservação, colocou a Natureza os agentes de

destruição?

“É o remédio ao lado do mal. Já dissemos: para manter o equilíbrio e servir

de contrapeso.”

732. Será idêntica, em todos os mundos, a necessidade de destruição?

“Guarda proporções com o estado mais ou menos material dos mundos.

Cessa, quando o físico e o moral se acham mais depurados. Muito diversas são as condições de existência nos mundos mais adiantados do que o vosso.”

733. Entre os homens da Terra existirá sempre a necessidade da destruição?

“Essa necessidade se enfraquece no homem, à medida que o Espírito

sobrepuja a matéria. Assim é que, como podeis observar, o horror à destruição cresce com o desenvolvimento intelectual e moral.”

734. Em seu estado atual, tem o homem direito ilimitado de destruição sobre os animais?

“Tal direito se acha regulado pela necessidade, que ele tem, de prover ao

seu sustento e à sua segurança. O abuso jamais constituiu direito.”

735. Que se deve pensar da destruição, quando ultrapassa os limites que as

necessidades e a segurança traçam? Da caça, por exemplo, quando não objetiva

senão o prazer de destruir sem utilidade?

“Predominância da bestialidade sobre a natureza espiritual. Toda destruição

que excede os limites da necessidade é uma violação da lei de Deus. Os animais só

destroem para satisfação de suas necessidades; enquanto que o homem, dotado de livrearbítrio, destrói sem necessidade. Terá que prestar contas do abuso da liberdade

que lhe foi concedida, pois isso significa que cede aos maus instintos.”

736. Especial merecimento terão os povos que levam ao excesso o escrúpulo,

quanto à destruição dos animais?

“Esse excesso, no tocante a um sentimento louvável em si mesmo, se torna

abusivo e o seu merecimento fica neutralizado por abusos de muitas outras espécies.

Entre tais povos, há mais temor supersticioso do que verdadeira bondade.”

FLAGELOS DESTRUIDORES

737. Com que fim fere Deus a Humanidade por meio de flagelos destruidores?

240 – Allan Kar dec

“Para fazêla progredir mais depressa. Já não dissemos ser a destruição uma

necessidade para a regeneração moral dos Espíritos, que, em cada nova existência,

sobem um degrau na escala do aperfeiçoamento? Preciso é que se veja o objetivo, para que os resultados possam ser apreciados. Somente do vosso ponto de vista pessoal os apreciais; daí vem que os qualificais de flagelos, por efeito do prejuízo que vos causam. Essas subversões, porém, são freqüentemente necessárias para que

mais pronto se dê o advento de uma melhor ordem de coisas e para que se realize em

alguns anos o que teria exigido muitos séculos.” (744)

738. Para conseguir a melhora da Humanidade, não podia Deus empregar outros

meios que não os flagelos destruidores?

“Pode e os emprega todos os dias, pois que deu a cada um os meios de

progredir pelo conhecimento do bem e do mal. O homem, porém não se aproveita

desses meios. Necessário, portanto, se torna que seja castigado no seu orgulho e que

se lhe faça sentir a sua fraqueza.”

a) — Mas, nesses flagelos, tanto sucumbe o homem de bem como o

perverso. Será justo isso?

“Durante a vida, o homem tudo refere ao seu corpo; entretanto, de maneira

diversa pensa depois da morte. Ora, conforme temos dito, a vida do corpo bem pouca coisa é. Um século no vosso mundo não passa de um relâmpago na

eternidade. Logo, nada são os sofrimentos de alguns dias ou de alguns meses, de que tanto vos queixais. Representam um ensino que se vos dá e que vos servirá no

futuro. Os Espíritos, que preexistem e sobrevivem a tudo, formam o mundo real (85).

Esses os filhos de Deus e o objeto de toda a sua solicitude. Os corpos são meros disfarces com que eles aparecem no mundo. Por ocasião das grandes calamidades que dizimam os homens, o espetáculo é semelhante ao de um exército cujos

soldados, durante a guerra, ficassem com seus uniformes estragados, rotos, ou

perdidos. O general se preocupa mais com seus soldados do que com os uniformes

deles.”

b) — Mas, nem por isso as vítimas desses flagelos deixam de o ser.

“Se considerásseis a vida qual ela é e quão pouca coisa representa com

relação ao infinito, menos importância lhe daríeis. Em outra vida, essas vítimas acharão ampla compensação aos seus sofrimentos, se souberem suportálos sem

murmurar.”

Venha por um flagelo a morte, ou por uma causa comum, ninguém deixa por isso de

morrer, desde que haja soado a hora da partida. A única diferença, em caso de flagelo, é que maior número parte ao mesmo tempo.

Se, pelo pensamento, pudéssemos elevarnos de maneira a dominar a Humanidade

e a abrangêla em seu conjunto, esses tão terríveis flagelos não nos pareceriam mais do que passageiras tempestades no destino do mundo.

739. Têm os flagelos destruidores utilidade, do ponto de vista físico, não obstante os

males que ocasionam?

“Têm. Muitas vezes mudam as condições de uma região. Mas, o bem que

deles resulta só as gerações vindouras o experimentam.”

241 – O LIVRO DOS ESPÍRITOS

740. Não serão os flagelos, igualmente, provas morais para o homem, por poremno

a braços com as mais aflitivas necessidades?

“Os flagelos são provas que dão ao homem ocasião de exercitar a sua

inteligência, de demonstrar sua paciência e resignação ante a vontade de Deus e que

lhe oferecem ensejo de manifestar seus sentimentos de abnegação, de desinteresse

e de amor ao próximo, se o não domina o egoísmo.”

741. Dado é ao homem conjurar os flagelos que o afligem?

“Em parte, é; não, porém, como geralmente o entendem. Muitos flagelos

resultam da imprevidência do homem. À medida que adquire conhecimentos e

experiência, ele os vai podendo conjurar, isto é, prevenir, se lhes sabe pesquisar as

causas. Contudo, entre os males que afligem a Humanidade, alguns há de caráter geral, que estão nos decretos da Providência e dos quais cada indivíduo recebe, mais

ou menos, o contragolpe. A esses nada pode o homem opor, a não ser sua submissão

à vontade de Deus. Esses mesmos males, entretanto, ele muitas vezes os agrava pela

sua negligência.”

Na primeira linha dos flagelos destruidores, naturais e independentes do homem,

devem ser colocados a peste, a fome, as inundações, as intempéries fatais às produções da terra. Não tem, porém, o homem encontrado na Ciência, nas obras de arte, no aperfeiçoamento da agricultura, nos afolhamentos e nas irrigações, no estudo das condições higiênicas, meios de impedir, ou, quando menos, de atenuar muitos desastres? Certas regiões, outrora assoladas por terríveis flagelos, não estão hoje preservadas deles? Que não fará, portanto, o homem pelo seu bemestar material, quando souber aproveitarse de todos os recursos da sua inteligência e quando, aos cuidados da sua conservação pessoal, souber aliar o sentimento de verdadeira caridade para com os seus semelhantes? (707)

GUERRAS

742. Que é o que impele o homem à guerra?

“Predominância da natureza animal sobre a natureza espiritual e

transbordamento das paixões. No estado de barbaria, os povos um só direito

conhecem — o do mais forte. Por isso é que, para tais povos, o de guerra é um estado normal. À medida que o homem progride, menos freqüente se torna a guerra,

porque ele lhe evita as causas, fazendoa com humanidade, quando a sente

necessária.”

743. Da face da Terra, algum dia, a guerra desaparecerá?

“Sim, quando os homens compreenderem a justiça e praticarem a lei de

Deus. Nessa época, todos os povos serão irmãos.”

744. Que objetivou a Providência, tornando necessária a guerra?

“A liberdade e o progresso.”

a) — Desde que a guerra deve ter por efeito produzir o advento da

liberdade, como pode freqüentemente ter por objetivo e resultado a escravização?

242 – Allan Kar dec

“Escravização temporária, para esmagar os povos, a fim de fazêlos

progredir mais depressa.”

745. Que se deve pensar daquele que suscita a guerra para proveito seu?

“Grande culpado é esse e muitas existências lhe serão necessárias para

expiar todos os assassínios de que haja sido causa, porquanto responderá por todos

os homens cuja morte tenha causado para satisfazer à sua ambição.”

ASSASSÍNIO

746. É crime aos olhos de Deus o assassínio?

“Grande crime, pois que aquele que tira a vida ao seu semelhante corta o fio

de uma existência de expiação ou de missão. Aí é que está o mal.”

747. É sempre do mesmo grau a culpabilidade em todos os casos de assassínio?

“Já o temos dito: Deus é justo, julga mais pela intenção do que pelo fato.”

748. Em caso de legítima defesa, escusa Deus o assassínio?

“Só a necessidade o pode escusar. Mas, desde que o agredido possa

preservar sua vida, sem atentar contra a de seu agressor, deve fazêlo.”

749. Tem o homem culpa dos assassínios que pratica durante a guerra?

“Não, quando constrangido pela força; mas é culpado das crueldades que

cometa, sendolhe também levado em conta o sentimento de humanidade com que

proceda.”

750. Qual o mais condenável aos olhos de Deus, o parricídio ou o infanticídio?

“Ambos o são igualmente, porque todo crime é um crime.”

751. Como se explica que entre alguns povos, já adiantados sob o ponto de vista intelectual, o infanticídio seja um costume e esteja consagrado pela legislação?

“O desenvolvimento intelectual não implica a necessidade do bem. Um

Espírito, superior em inteligência, pode ser mau. Isso se dá com aquele que muito tem vivido sem se melhorar: apenas sabe.”

CRUELDADE

752. Poderseá ligar o sentimento de crueldade ao instinto de destruição?

“É o instinto de destruição no que tem de pior, porquanto, se, algumas

vezes, a destruição constitui uma necessidade, com a crueldade jamais se dá o mesmo. Ela resulta sempre de uma natureza má.”

753. Por que razão a crueldade forma o caráter predominante dos povos

primitivos?

243 – O LIVRO DOS ESPÍRITOS

“Nos povos primitivos, como lhes chamas, a matéria prepondera sobre o

Espírito. Eles se entregam aos instintos do bruto e, como não experimentam outras

necessidades além das da vida do corpo, só da conservação pessoal cogitam e é o que os torna, em geral, cruéis. Demais, os povos de imperfeito desenvolvimento se

conservam sob o império de Espíritos também imperfeitos, que lhes são simpáticos,

até que povos mais adiantados venham destruir ou enfraquecer essa influência.”

754. A crueldade não derivará da carência de senso moral?

“Dize — da falta de desenvolvimento do senso moral; não digas da

carência, porquanto o senso moral existe, como princípio, em todos os homens. É

esse senso moral que dos seres cruéis fará mais tarde seres bons e humanos. Ele, pois, existe no selvagem, mas como o princípio do perfume no gérmen da flor que

ainda não desabrochou.”

Em estado rudimentar ou latente, todas as faculdades existem no homem.

Desenvolvemse, conforme lhes sejam mais ou menos favoráveis as circunstâncias. O

desenvolvimento excessivo de umas detém ou neutraliza o das outras. A sobreexcitação dos instintos materiais abafa, por assim dizer, o senso moral, como o desenvolvimento do senso moral enfraquece pouco a pouco as faculdades puramente animais.

755. Como pode darse que, no seio da mais adiantada civilização, se encontrem seres às vezes tão cruéis quanto os selvagens?

“Do mesmo modo que numa árvore carregada de bons frutos se encontram

verdadeiros abortos. São, se quiseres, selvagens que da civilização só têm o exterior,

lobos extraviados em meio de cordeiros. Espíritos de ordem inferior e muito

atrasados podem encarnar entre homens adiantados, na esperança de também se

adiantarem. Mas, desde que a prova é por demais pesada, predomina a natureza primitiva.”

756. A sociedade dos homens de bem se verá algum dia expurgada dos seres

malfazejos?

“A Humanidade progride. Esses homens, em quem o instinto do mal

domina e que se acham deslocados entre pessoas de bem, desaparecerão

gradualmente, como o mau grão se separa do bom, quando este é joeirado. Mas, desaparecerão para renascer sob outros invólucros. Como então terão mais

experiência, compreenderão melhor o bem e o mal. Tens disso um exemplo nas

plantas e nos animais que o homem há conseguido aperfeiçoar, desenvolvendo neles

qualidades novas. Pois bem, só ao cabo de muitas gerações o desenvolvimento se torna completo. É a imagem das diversas existências do homem.”

DUELO

757. Podese considerar o duelo como um caso de legítima defesa?

“Não; é um assassínio e um costume absurdo, digno dos bárbaros. Com

uma civilização mais adiantada e mais moral, o homem compreenderá que o duelo é

tão ridículo quanto os combates que outrora se consideravam como o juízo de

Deus.”

244 – Allan Kar dec

758. Poderseá considerar o duelo como um assassínio por parte daquele que,

conhecendo a sua própria fraqueza, tem a quase certeza de que sucumbirá?

“É um suicídio.”

a) — E quando as probabilidades são as mesmas para ambos os duelistas,

haverá assassínio ou suicídio?

“Um e outro.”

Em todos os casos, mesmo quando as probabilidades são idênticas para ambos os

combatentes, o duelista incorre em culpa, primeiro, porque atenta friamente e de propósito deliberado contra a vida de seu semelhante; depois, porque expõe inutilmente a sua própria vida, sem proveito para ninguém.

759. Que valor tem o que se chama ponto de honra, em matéria de duelo?

“Orgulho e vaidade: dupla chaga da Humanidade.”

a) — Mas, não há casos em que a honra se acha verdadeiramente

empenhada e em que uma recusa fora covardia?

“Isso depende dos usos e costumes. Cada país e cada século tem a esse

respeito um modo de ver diferente. Quando os homens forem melhores e estiverem

mais adiantados em moral, compreenderão que o verdadeiro ponto de honra está

acima das paixões terrenas e que não é matando, nem se deixando matar, que

repararão agravos.”

Há mais grandeza e verdadeira honra em confessarse culpado o homem, se

cometeu alguma falta, ou em perdoar, se de seu lado esteja a razão, e, qualquer que seja o caso, em desprezar os insultos, que o não podem atingir.

PENA DE MORTE

760. Desaparecerá algum dia, da legislação humana, a pena de morte?

“Incontestavelmente desaparecerá e a sua supressão assinalará um

progresso da Humanidade. Quando os homens estiverem mais esclarecidos, a pena

de morte será completamente abolida na Terra. Não mais precisarão os homens de

ser julgados pelos homens. Refirome a uma época ainda muito distante de vós.”

Sem dúvida, o progresso social ainda muito deixa a desejar. Mas, seria injusto para

com a sociedade moderna quem não visse um progresso nas restrições postas à pena de morte, no seio dos povos mais adiantados, e à natureza dos crimes a que a sua aplicação se acha limitada. Se compararmos as garantias de que, entre esses mesmos povos, a justiça procura cercar o acusado, a humanidade de que usa para com ele, mesmo quando o reconhece culpado, com o que se praticava em tempos que ainda não vão muito longe, não

poderemos negar o avanço do gênero humano na senda do progresso.

761. A lei de conservação dá ao homem o direito de preservar sua vida. Não usará

ele desse direito, quando elimina da sociedade um membro perigoso?

“Há outros meios de ele se preservar do perigo, que não matando. Demais,

é preciso abrir e não fechar ao criminoso a porta do arrependimento.”

245 – O LIVRO DOS ESPÍRITOS

762. A pena de morte, que pode vir a ser banida das sociedades civilizadas, não terá

sido de necessidade em épocas menos adiantadas?

“Necessidade não é o termo. O homem julga necessária uma coisa, sempre

que não descobre outra melhor. À proporção que se instrui, vai compreendendo

melhormente o que é justo e o que é injusto e repudia os excessos cometidos, nos tempos de ignorância, em nome da justiça.”

763. Será um indício de progresso da civilização a restrição dos casos em que se aplica a pena de morte?

“Podes duvidar disso? Não se revolta o teu Espírito, quando lês a narrativa

das carnificinas humanas que outrora se faziam em nome da justiça e, não raro, em

honra da Divindade; das torturas que se infligiam ao condenado e até ao simples acusado, para lhe arrancar, pela agudeza do sofrimento, a confissão de um crime que

muitas vezes não cometera? Pois bem! Se houvesses vivido nessas épocas, terias achado tudo isso natural e talvez mesmo, se foras juiz, fizesses outro tanto. Assim é

que o que pareceu justo, numa época, parece bárbaro em outra. Só as leis divinas são

eternas; as humanas mudam com o progresso e continuarão a mudar, até que tenham

sido postas de acordo com aquelas.”

764. Disse Jesus: Quem matou com a espada, pela espada perecerá. Estas palavras

não consagram a pena de talião e, assim, a morte dada ao assassino não constitui

uma aplicação dessa pena?

“Tomai cuidado! Muito vos tendes enganado a respeito dessas palavras,

como acerca de outras. A pena de talião é a justiça de Deus. É Deus quem a aplica.

Todos vós sofreis essa pena a cada instante, pois que sois punidos naquilo em que

haveis pecado, nesta existência ou em outra. Aquele que foi causa do sofrimento para seus semelhantes virá a acharse numa condição em que sofrerá o que tenha feito sofrer. Este o sentido das palavras de Jesus. Mas, não vos disse ele também: Perdoai aos vossos inimigos? E não vos ensinou a pedir a Deus que vos perdoe as

ofensas como houverdes vós mesmos perdoado, isto é, na mesma proporção em que

houverdes perdoado, compreendeio bem?”

765. Que se deve pensar da pena de morte imposta em nome de Deus?

“É tomar o homem o lugar de Deus na distribuição da justiça. Os que assim

procedem mostram quão longe estão de compreender Deus e que muito ainda têm

que expiar. A pena de morte é um crime, quando aplicada em nome de Deus; e os

que a impõem se sobrecarregam de outros tantos assassínios.”

246 – Allan Kar dec

CAPÍTULO VII

DA LEI

DA SOCIEDADE

·

NECESSIDADE DA VIDA SOCIAL

·

VIDA DE INSULAMENTO, VOTO DE SILÊNCIO

·

LAÇOS DE FAMÍLIA

NECESSIDADE DA VIDA SOCIAL

766. A vida social está em a Natureza?

“Certamente. Deus fez o homem para viver em sociedade. Não lhe deu

inutilmente a palavra e todas as outras faculdades necessárias à vida de relação.”

767. É contrário à lei da Natureza o insulamento absoluto?

“Sem dúvida, pois que por instinto os homens buscam a sociedade e todos

devem concorrer para progresso, auxiliandose mutuamente.”

768. Procurando a sociedade, não fará o homem mais do que obedecer a um

sentimento pessoal, ou há nesse sentimento algum providencial objetivo de ordem mais geral?

“O homem tem que progredir. Insulado, não lhe é isso possível, por não

dispor de todas as faculdades. Faltalhe o contacto com os outros homens. No insulamento, ele se embrutece e estiola.”

Homem nenhum possui faculdades completas. Mediante a união social é que elas

umas às outras se completam, para lhe assegurarem o bemestar e o progresso. Por isso é que, precisando uns dos outros, os homens foram feitos para viver em sociedade e não insulados.

VIDA DE INSULAMENTO. VOTO DE SILÊNCIO

769. Concebese que, como princípio geral, a vida social esteja na Natureza. Mas,

uma vez que também todos os gostos estão na Natureza, por que será condenável o

do insulamento absoluto, desde que cause satisfação ao homem?

“Satisfação egoísta. Também há homens que experimentam satisfação na

embriaguez. Merecete isso aprovação? Não pode agradar a Deus uma vida pela qual

o homem se condena a não ser útil a ninguém.”

247 – O LIVRO DOS ESPÍRITOS

770. Que se deve pensar dos que vivem em absoluta reclusão, fugindo ao pernicioso

contacto do mundo?

“Duplo egoísmo.”

a) — Mas, não será meritório esse retraimento, se tiver por fim uma

expiação, impondose aquele que o busca uma privação penosa?

“Fazer maior soma de bem do que de mal constitui a melhor expiação.

Evitando um mal, aquele que por tal motivo se insula cai noutro, pois esquece a lei

de amor e de caridade.”

771. Que pensar dos que fogem do mundo para se votarem ao mister de socorrer os

desgraçados?

“Esses se elevam, rebaixandose. Têm o duplo mérito de se colocarem

acima dos gozos materiais e de fazerem o bem, obedecendo à lei do trabalho.”

a) — E dos que buscam no retiro a tranqüilidade que certos trabalhos

reclamam?

“Isso não é retraimento absoluto do egoísta. Esses não se insulam da

sociedade, porquanto para ela trabalham.”

772. Que pensar do voto de silêncio prescrito por algumas seitas, desde a mais remota antiguidade?

“Perguntai, antes, a vós mesmos se a palavra é faculdade natural e por que

Deus a concedeu ao homem. Deus condena o abuso e não o uso das faculdades que

lhe outorgou. Entretanto, o silêncio é útil, pois no silêncio pões em prática o recolhimento; teu espírito se torna mais livre e pode entrar em comunicação

conosco. Mas o voto de silêncio é uma tolice. Sem dúvida obedecem a boa intenção

os que consideram essas privações como atos de virtude. Enganamse, no entanto, porque não compreendem suficientemente as verdadeiras leis de Deus.”

O voto de silêncio absoluto, do mesmo modo que o voto de insulamento, priva o homem das relações sociais que lhe podem facultar ocasiões de fazer o bem e de cumprir a lei do progresso.

LAÇOS DE FAMÍLIA

773. Por que é que, entre os animais, os pais e os filhos deixam de reconhecerse,

desde que estes não mais precisam de cuidados?

“Os animais vivem vida material e não vida moral. A ternura da mãe pelos

filhos tem por princípio o instinto de conservação dos seres que ela deu à luz. Logo

que esses seres podem cuidar de si mesmos, está ela com a sua tarefa concluída;

nada mais lhe exige a Natureza. Por isso é que os abandona, a fim de se ocupar com

os recémvindos.”

774. Há pessoas que, do fato de os animais ao cabo de certo tempo abandonarem

suas crias, deduzem não serem os laços de família, entre os homens, mais do que 248 – Allan Kar dec

resultado dos costumes sociais e não efeito de uma lei da Natureza. Que devemos pensar a esse respeito?

“Diverso do dos animais é o destino do homem. Por que, então, quererem

identificálo com estes? Há no homem alguma coisa mais, além das necessidades físicas: há a necessidade de progredir. Os laços sociais são necessários ao progresso

e os de família mais apertados tornam os primeiros. Eis por que os segundos constituem uma lei da Natureza. Quis Deus que, por essa forma, os homens

aprendessem a amarse como irmãos.” (205)

775. Qual seria, para a sociedade, o resultado do relaxamento dos laços de família?

“Uma recrudescência do egoísmo.”

249 – O LIVRO DOS ESPÍRITOS

CAPÍTULO VIII

DA LEI

DO PROGRESSO

·

ESTUDO DA NATUREZA

·

MARCHA DO PROGRESSO

·

POVOS DEGENERADOS

·

CIVILIZAÇÃO

·

PROGRESSO DA LEGISLAÇÃO HUMANA

·

INFLUÊNCIA DO ESPIRITISMO NO PROGRESSO

ESTUDO DA NATUREZA

776. Serão coisas idênticas o estado de natureza e a lei natural?

“Não, o estado de natureza é o estado primitivo. A civilização é

incompatível com o estado de natureza, ao passo que a lei natural contribui para o

progresso da Humanidade.”

O estado de natureza é a infância da Humanidade e o ponto de partida do seu desenvolvimento intelectual e moral. Sendo perfectível e trazendo em si o gérmen do seu aperfeiçoamento, o homem não foi destinado a viver perpetuamente no estado de natureza,

como não o foi a viver eternamente na infância. Aquele estado é transitório para o homem, que dele sai por virtude do progresso e da civilização. A lei natural, ao contrário, rege a Humanidade inteira e o homem se melhora à medida que melhor a compreende e pratica.

777. Tendo o homem, no estado de natureza, menos necessidades, isento se acha das tribulações que para si mesmo cria, quando num estado de maior adiantamento.

Diante disso, que se deve pensar da opinião dos que consideram aquele estado como o da mais perfeita felicidade na Terra?

“Que queres! é a felicidade do bruto. Há pessoas que não compreendem

outra. É ser feliz à maneira dos animais. As crianças também são mais felizes do que

os homens feitos.”

778. Pode o homem retrogradar para o estado de natureza?

“Não, o homem tem que progredir incessantemente e não pode volver ao

estado de infância. Desde que progride, é porque Deus assim o quer. Pensar que possa retrogradar à sua primitiva condição fora negar a lei do progresso.”

250 – Allan Kar dec

MARCHA DO PROGRESSO

779. A força para progredir, haurea o homem em si mesmo, ou o progresso é apenas fruto de um ensinamento?

“O homem se desenvolve por si mesmo, naturalmente. Mas, nem todos

progridem simultaneamente e do mesmo modo. Dáse então que os mais adiantados

auxiliam o progresso dos outros, por meio do contacto social.”

780. O progresso moral acompanha sempre o progresso intelectual?

“Decorre deste, mas nem sempre o segue imediatamente.” (l92365)

a) — Como pode o progresso intelectual engendrar o progresso moral?

“Fazendo compreensíveis o bem e o mal. O homem, desde então, pode

escolher. O desenvolvimento do livrearbítrio acompanha o da inteligência e

aumenta a responsabilidade dos atos.”

b) — Como é, nesse caso, que, muitas vezes, sucede serem os povos mais

instruídos os mais pervertidos também?

“O progresso completo constitui o objetivo. Os povos, porém, como os

indivíduos, só passo a passo o atingem. Enquanto não se lhes haja desenvolvido o senso moral, pode mesmo acontecer que se sirvam da inteligência para a prática do

mal. O moral e a inteligência são duas forças que só com o tempo chegam a equilibrarse.” (365751)

781. Tem o homem o poder de paralisar a marcha do progresso?

“Não, mas tem, às vezes, o de embaraçála.”

a) — Que se deve pensar dos que tentam deter a marcha do progresso e

fazer que a Humanidade retrograde?

“Pobres seres, que Deus castigará! Serão levados de roldão pela torrente

que procuram deter.”

Sendo o progresso uma condição da natureza humana, não está no poder do

homem oporselhe. É uma força viva, cuja ação pode ser retardada, porém não anulada, por leis humanas más. Quando estas se tornam incompatíveis com ele, despedaçaas juntamente

com os que se esforcem por mantêlas. Assim será, até que o homem tenha posto suas leis em concordância com a justiça divina, que quer que todos participem do bem e não a vigência de leis feitas pelo forte em detrimento do fraco.

782. Não há homens que de boafé obstam ao progresso, acreditando favorecêlo,

porque, do ponto de vista em que se colocam, o vêem onde ele não existe?

“Assemelhamse a pequeninas pedras que, colocadas debaixo da roda de

uma grande viatura, não a impedem de avançar.”

783. Segue sempre marcha progressiva e lenta o aperfeiçoamento da Humanidade?

“Há o progresso regular e lento, que resulta da força das coisas. Quando,

porém, um povo não progride tão depressa quanto devera, Deus o sujeita, de tempos

a tempos, a um abalo físico ou moral que o transforma.”

251 – O LIVRO DOS ESPÍRITOS

O homem não pode conservarse indefinidamente na ignorância, porque tem de

atingir a finalidade que a Providência lhe assinou. Ele se instrui pela força das coisas. As revoluções morais, como as revoluções sociais, se infiltram nas idéias pouco a pouco;

germinam durante séculos; depois, irrompem subitamente e produzem o desmoronamento do

carunchoso edifício do passado, que deixou de estar em harmonia com as necessidades novas e com as novas aspirações.

Nessas comoções, o homem quase nunca percebe senão a desordem e a confusão

momentâneas que o ferem nos seus interesses materiais. Aquele, porém, que eleva o pensamento acima da sua própria personalidade, admira os desígnios da Providência, que do mal faz sair o bem. São a procela, a tempestade que saneiam a atmosfera, depois de a terem agitado violentamente.

784. Bastante grande é a perversidade do homem. Não parece que, pelo menos do

ponto de vista moral, ele, em vez de avançar, caminha aos recuos?

“Enganaste. Observa bem o conjunto e verás que o homem se adianta, pois

que melhor compreende o que é mal, e vai dia a dia reprimindo os abusos. Fazse mister que o mal chegue ao excesso, para tornar compreensível a necessidade do bem e das reformas.”

785. Qual o maior obstáculo ao progresso?

“O orgulho e o egoísmo. Refirome ao progresso moral, porquanto o

intelectual se efetua sempre. À primeira vista, parece mesmo que o progresso

intelectual reduplica a atividade daqueles vícios, desenvolvendo a ambição e o gosto

das riquezas, que, a seu turno, incitam o homem a empreender pesquisas que lhe esclarecem o Espírito. Assim é que tudo se prende, no mundo moral, como no

mundo físico, e que do próprio mal pode nascer o bem. Curta, porém, é a duração

desse estado de coisas, que mudará à proporção que o homem compreender melhor

que, além da que o gozo dos bens terrenos proporciona, uma felicidade existe maior

e infinitamente mais duradoura.” (Vide: Egoísmo, cap. XII.)

Há duas espécies de progresso, que uma a outra se prestam mútuo apoio, mas que,

no entanto, não marcham lado a lado: o progresso intelectual e o progresso moral. Entre os povos civilizados, o primeiro tem recebido, no correr deste século, todos os incentivos. Por isso mesmo atingiu um grau a que ainda não chegara antes da época atual. Muito falta para que o segundo se ache no mesmo nível. Entretanto, comparandose os costumes sociais de hoje com os de alguns séculos atrás, só um cego negaria o progresso realizado. Ora, sendo assim, por que haveria essa marcha ascendente de parar, com relação, de preferência, ao moral, do que com relação ao intelectual? Por que será impossível que entre o século dezenove e o vigésimo quarto século haja, a esse respeito, tanta diferença quanta entre o décimo quarto século e o século dezenove? Duvidar fora pretender que a Humanidade está

no apogeu da perfeição, o que seria absurdo, ou que ela não é perfectível moralmente, o que a experiência desmente.

POVOS DEGENERADOS

786. Mostranos a História que muitos povos, depois de abalos que os revolveram

profundamente, recaíram na barbaria. Onde, neste caso, o progresso?

252 – Allan Kar dec

“Quando tua casa ameaça ruína, mandas demolila e constróis outra mais

sólida e mais cômoda. Mas, enquanto esta não se apronta, há perturbação e

confusão na tua morada.”

“Compreende mais o seguinte: eras pobre e habitavas um casebre;

tornandote rico, deixasteo, para habitar um palácio. Então, um pobre diabo, como

eras antes, vem tomar o lugar que ocupavas e fica muito contente, porque estava sem

ter onde se abrigar. Pois bem! aprende que os Espíritos que, encarnados, constituem

o povo degenerado não são os que o constituíam ao tempo do seu esplendor. Os de

então, tendose adiantado, passaram para habitações mais perfeitas e progrediram, enquanto os outros, menos adiantados, tomaram o lugar que ficara vago e que

também, a seu turno, terão um dia que deixar.”

787. Não há raças rebeldes, por sua natureza, ao progresso?

“Há, mas vão aniquilandose corporalmente, todos os dias.”

a) — Qual será a sorte futura das almas que animam essas raças?

“Chegarão, como todas as demais, à perfeição, passando por outras

existências. Deus a ninguém deserda.”

b) — Assim, pode darse que os homens mais civilizados tenham sido

selvagens e antropófagos?

“Tu mesmo o foste mais de uma vez, antes de seres o que és.”

788. Os povos são individualidades coletivas que como os indivíduos, passam pela

infância, pela idade da madureza e pela decrepitude. Esta verdade, que a História

comprova, não será de molde a fazer supor que os povos mais adiantados deste século terão seu declínio e sua extinção, como os da antiguidade?

“Os povos, que apenas vivem a vida do corpo, aqueles cuja grandeza

unicamente assenta na força e na extensão territorial, nascem, crescem e morrem, porque a força de um povo se exaure, como a de um homem. Aqueles, cujas leis egoísticas obstam ao progresso das luzes e da caridade, morrem, porque a luz mata

as trevas e a caridade mata o egoísmo. Mas, para os povos, como para os indivíduos,

há a vida da alma. Aqueles, cujas leis se harmonizam com as leis eternas do Criador,

viverão e servirão de farol aos outros povos.”

789. O progresso fará que todos os povos da Terra se achem um dia reunidos, formando uma só nação?

“Uma nação única, não; seria impossível, visto que da diversidade dos

climas se originam costumes e necessidades diferentes, que constituem as

nacionalidades, tornando indispensáveis sempre leis apropriadas a esses costumes e

necessidades. A caridade, porém, desconhece latitudes e não distingue a cor dos homens. Quando, por toda parte, a lei de Deus servir de base à lei humana, os povos

praticarão entre si a caridade, como os indivíduos. Então, viverão felizes e em paz,

porque nenhum cuidará de causar dano ao seu vizinho, nem de viver a expensas dele.”

253 – O LIVRO DOS ESPÍRITOS

A Humanidade progride, por meio dos indivíduos que pouco a pouco se melhoram e

instruem. Quando estes preponderam pelo número, tomam a dianteira e arrastam os outros.

De tempos a tempos, surgem no seio dela homens de gênio que lhe dão um impulso; vêm depois, como instrumentos de Deus, os que têm autoridade e, nalguns anos, fazemna adiantarse de muitos séculos.

O progresso dos povos também realça a justiça da reencarnação. Louváveis

esforços empregam os homens de bem para conseguir que uma nação se adiante, moral e intelectualmente. Transformada, a nação será mais ditosa neste mundo e no outro, concebe

se. Mas, durante a sua marcha lenta através dos séculos, milhares de indivíduos morrem todos os dias. Qual a sorte de todos os que sucumbem ao longo do trajeto? Priválosá, a sua relativa inferioridade, da felicidade reservada aos que chegam por último? Ou também relativa será a felicidade que lhes cabe? Não é possível que a justiça divina haja consagrado semelhante injustiça. Com a pluralidade das existências, é igual para todos o direito à felicidade, porque ninguém fica privado do progresso. Podendo, os que viveram ao tempo da barbaria, voltar, na época da civilização, a viver no seio do mesmo povo, ou de outro, é claro que todos tiram proveito da marcha ascensional.

Outra dificuldade, no entanto, apresenta aqui o sistema da unicidade das

existências. Segundo este sistema, a alma é criada no momento em que nasce o ser humano.

Então, se um homem é mais adiantado do que outro, é que Deus criou para ele uma alma mais adiantada. Por que esse favor? Que merecimento tem esse homem, que não viveu mais

do que outro, que talvez haja vivido menos, para ser dotado de uma alma superior? Esta, porém, não é a dificuldade principal. Se os homens vivessem um milênio, conceberseia que, nesse período milenar, tivessem tempo de progredir. Mas, diariamente morrem criaturas em todas as idades; incessantemente se renovam na face do planeta, de tal sorte que todos os dias aparece uma multidão delas e outra desaparece. Ao cabo de mil anos, já não há naquela nação vestígio de seus antigos habitantes. Contudo, de bárbara, que era, ela se tornou policiada. Que foi o que progrediu? Foram os indivíduos outrora bárbaros? Mas, esses morreram há muito tempo. Teriam sido os recémchegados? Mas, se suas almas foram criadas no momento em que eles nasceram, essas almas não existiam na época da barbaria e forçoso será então admitirse que os esforços que se despendem para civilizar um povo têm o poder, não de melhorar almas imperfeitas, porém de fazer que Deus crie almas mais perfeitas.

Comparemos esta teoria do progresso com a que os Espíritos apresentaram. As

almas vindas no tempo da civilização tiveram sua infância, como todas as outras, mas já tinham vivido antes e vêm adiantadas por efeito do progresso realizado anteriormente. Vêm atraídas por um meio que lhes é simpático e que se acha em relação com o estado em que atualmente se encontram. De sorte que, os cuidados dispensados à civilização de um povo não têm como conseqüência fazer que, de futuro, se criem almas mais perfeitas; têm, sim, o de atrair as que já progrediram, quer tenham vivido no seio do povo que se figura, ao tempo da sua barbaria, quer venham de outra parte. Aqui se nos depara igualmente a chave do progresso da Humanidade inteira. Quando todos os povos estiverem no mesmo nível, no tocante ao sentimento do bem, a Terra será ponto de reunião exclusivamente de bons Espíritos, que viverão fraternalmente unidos. Os maus, sentindose aí repelidos e deslocados, irão procurar, em mundos inferiores, o meio que lhes convém, até que sejam dignos de volver ao nosso, então transformado. Da teoria vulgar ainda resulta que os trabalhos de melhoria social só às gerações presentes e futuras aproveitam, sendo de resultados nulos para as gerações passadas, que cometeram o erro de vir muito cedo e que ficam sendo o que podem

ser, sobrecarregadas com o peso de seus atos de barbaria. Segundo a doutrina dos Espíritos, os progressos ulteriores aproveitam igualmente às gerações pretéritas, que voltam a viver em melhores condições e podem assim aperfeiçoarse no foco da civilização. (222)

254 – Allan Kar dec

CIVILIZAÇÃO

790. É um progresso a civilização ou, como o entendem alguns filósofos, uma

decadência da Humanidade?

“Progresso incompleto. O homem não passa subitamente da infância à

madureza.”

a) — Será racional condenarse a civilização?

“Condenai antes os que dela abusam e não a obra de Deus.”

791. Apurarseá algum dia a civilização, de modo a fazer que desapareçam os males que haja produzido?

“Sim, quando o moral estiver tão desenvolvido quanto à inteligência. O

fruto não pode surgir antes da flor.”

792. Por que não efetua a civilização, imediatamente, todo o bem que poderia produzir?

“Porque os homens ainda não estão aptos nem dispostos a alcançálo.”

a) — Não será também porque, criando novas necessidades, suscita

paixões novas?

“É, e ainda porque não progridem simultaneamente todas as faculdades do

Espírito. Tempo é preciso para tudo. De uma civilização incompleta não podeis esperar frutos perfeitos.” (751780)

793. Por que indícios se pode reconhecer uma civilização completa?

“Reconhecêlaeis pelo desenvolvimento moral. Credes que estais muito

adiantados, porque tendes feito grandes descobertas e obtido maravilhosas

invenções; porque vos alojais e vestis melhor do que os selvagens. Todavia, não tereis verdadeiramente o direito de dizervos civilizados, senão quando de vossa sociedade houverdes banido os vícios que a desonram e quando viverdes como

irmãos, praticando a caridade cristã. Até então, sereis apenas povos esclarecidos, que

hão percorrido a primeira fase da civilização.”

A civilização, como todas as coisas, apresenta gradações diversas. Uma civilização

incompleta é um estado transitório, que gera males especiais, desconhecidos do homem no estado primitivo. Nem por isso, entretanto, constitui menos um progresso natural, necessário, que traz consigo o remédio para o mal que causa. À medida que a civilização se aperfeiçoa, faz cessar alguns dos males que gerou, males que desaparecerão todos com o progresso moral.

De duas nações que tenham chegado ao ápice da escala social, somente pode

considerarse a mais civilizada, na legítima acepção do termo, aquela onde exista menos egoísmo, menos cobiça e menos orgulho; onde os hábitos sejam mais intelectuais e morais do que materiais; onde a inteligência se puder desenvolver com maior liberdade; onde haja mais bondade, boafé, benevolência e generosidade recíprocas; onde menos enraizados se mostrem os preconceitos de casta e de nascimento, por isso que tais preconceitos são incompatíveis com o verdadeiro amor do próximo; onde as leis nenhum privilégio consagrem e sejam as mesmas, assim para o último, como para o primeiro; onde com menos 255 – O LIVRO DOS ESPÍRITOS

parcialidade se exerça a justiça; onde o fraco encontre sempre amparo contra o forte; onde a vida do homem, suas crenças e opiniões sejam melhormente respeitadas; onde exista menor

número de desgraçados; enfim, onde todo homem de boa vontade esteja certo de lhe não faltar o necessário.

PROGRESSO DA LEGISLAÇÃO HUMANA

794. Poderia a sociedade regerse unicamente pelas leis naturais, sem o concurso

das leis humanas?

“Poderia, se todos as compreendessem bem. Se os homens as quisessem

praticar, elas bastariam. A sociedade, porém, tem suas exigências. Sãolhe

necessárias leis especiais.”

795. Qual a causa da instabilidade das leis humanas?

“Nas épocas de barbaria, são os mais fortes que fazem as leis e eles as

fizeram para si. À proporção que os homens foram compreendendo melhor a justiça,

indispensável se tornou a modificação delas. Quanto mais se aproximam da vera justiça, tanto menos instáveis são as leis humanas, isto é, tanto mais estáveis se vão

tornando, conforme vão sendo feitas para todos e se identificam com a lei natural.”

A civilização criou necessidades novas para o homem, necessidades relativas à

posição social que ele ocupe. Temse então que regular, por meio de leis humanas, os direitos e deveres dessa posição. Mas, influenciado pelas suas paixões, ele não raro há criado direitos e deveres imaginários, que a lei natural condena e que os povos riscam de seus códigos à medida que progridem. A lei natural é imutável e a mesma para todos; a lei humana é variável e progressiva. Na infância das sociedades, esta só pôde consagrar o direito do mais forte.

796. No estado atual da sociedade, a severidade das leis penais não constitui uma

necessidade?

“Uma sociedade depravada certamente precisa de leis severas.

Infelizmente, essas leis mais se destinam a punir o mal depois de feito, do que a lhe

secar a fonte. Só a educação poderá reformar os homens, que, então, não precisarão

mais de leis tão rigorosas.”

797. Como poderá o homem ser levado a reformar suas leis?

“Isso ocorre naturalmente, pela força mesma das coisas e da influência das

pessoas que o guiam na senda do progresso. Muitas já ele reformou e muitas outras

reformará. Espera!”

INFLUÊNCIA DO ESPIRITISMO NO PROGRESSO

798. O Espiritismo se tornará crença comum, ou ficará sendo partilhado, como

crença, apenas por algumas pessoas?

“Certamente que se tornará crença geral e marcará nova era na história da

humanidade, porque está na natureza e chegou o tempo em que ocupará lugar entre

os conhecimentos humanos. Terá, no entanto, que sustentar grandes lutas, mais

256 – Allan Kar dec

contra o interesse, do que contra a convicção, porquanto não há como dissimular a

existência de pessoas interessadas em combatêlo, umas por amorpróprio, outras por causas inteiramente materiais. Porém, como virão a ficar insulados, seus

contraditores se sentirão forçados a pensar como os demais, sob pena de se tornarem

ridículos.”

As idéias só com o tempo se transformam; nunca de súbito. De geração em

geração, elas se enfraquecem e acabam por desaparecer, paulatinamente, com os que as professavam, os quais vêm a ser substituídos por outros indivíduos imbuídos de novos princípios, como sucede com as idéias políticas. Vede o paganismo. Não há hoje mais quem professe as idéias religiosas dos tempos pagãos. Todavia, muitos séculos após o advento do Cristianismo, delas ainda restavam vestígios, que somente a completa renovação das raças conseguiu apagar. Assim será com o Espiritismo. Ele progride muito; mas, durante duas ou três gerações, ainda haverá um fermento de incredulidade, que unicamente o tempo aniquilará. Sua marcha, porém, será mais célere que a do Cristianismo, porque o próprio Cristianismo é quem lhe abre o caminho e serve de apoio. O Cristianismo tinha que destruir;

o Espiritismo só tem que edificar.

799. De que maneira pode o Espiritismo contribuir para o progresso?

“Destruindo o materialismo, que é uma das chagas da sociedade, ele faz

que os homens compreendam onde se encontram seus verdadeiros interesses.

Deixando a vida futura de estar velada pela dúvida, o homem perceberá melhor que,

por meio do presente, lhe é dado preparar o seu futuro. Abolindo os prejuízos de seitas, castas e cores, ensina aos homens a grande solidariedade que os há de unir

como irmãos.”

800. Não será de temer que o Espiritismo não consiga triunfar da negligência dos

homens e do seu apego às coisas materiais?

“Conhece bem pouco os homens quem imagine que uma causa qualquer os

possa transformar como que por encanto. As idéias só pouco a pouco se modificam,

conforme os indivíduos, e preciso é que algumas gerações passem, para que se apaguem totalmente os vestígios dos velhos hábitos. A transformação, pois, somente

com o tempo, gradual e progressivamente, se pode operar. Para cada geração uma parte do véu se dissipa. O Espiritismo vem rasgálo de alto a baixo. Entretanto, conseguisse ele unicamente corrigir num homem um único defeito que fosse e já o

haveria forçado a dar um passo. Terlheia feito, só com isso, grande bem, pois esse

primeiro passo lhe facilitará os outros.”

801. Por que não ensinaram os Espíritos, em todos os tempos, o que ensinam hoje?

“Não ensinais às crianças o que ensinais aos adultos e não dais ao recém

nascido um alimento que ele não possa digerir. Cada coisa tem seu tempo. Eles ensinaram muitas coisas que os homens não compreenderam ou adulteraram, mas

que podem compreender agora. Com seus ensinos, embora incompletos, prepararam

o terreno para receber a semente que vai frutificar.”

802. Visto que o Espiritismo tem que marcar um progresso da Humanidade, por que

não apressam os Espíritos esse progresso, por meio de manifestações tão

generalizadas e patentes, que a convicção penetre até nos mais incrédulos?

257 – O LIVRO DOS ESPÍRITOS

“Desejaríeis milagres; mas, Deus os espalha a mancheias diante dos vossos

passos e, no entanto, ainda há homens que o negam. Conseguiu, porventura, o

próprio Cristo convencer os seus contemporâneos, mediante os prodígios que

operou? Não conheceis presentemente alguns que negam os fatos mais patentes,

ocorridos às suas vistas? Não há os que dizem que não acreditariam, mesmo que vissem? Não; não é por meio de prodígios que Deus quer encaminhar os homens.

Em sua bondade, ele lhes deixa o mérito de se convencerem pela razão.”

258 – Allan Kar dec

CAPÍTULO IX

DA LEI

DE IGUALDADE

·

IGUALDADE NATURAL

·

DESIGUALDADE DAS APTIDÕES

·

DESIGUALDADES SOCIAIS

·

DESIGUALDADES DAS RIQUEZAS

·

AS PROVAS DA RIQUEZA E DA MISÉRIA

·

IGUALDADE DOS DIREITOS DO HOMEM E DA

MULHER

·

IGUALDADE PERANTE O TÚMULO

IGUALDADE NATURAL

803. Perante Deus, são iguais todos os homens?

“Sim, todos tendem para o mesmo fim e Deus fez suas leis para todos.

Dizeis freqüentemente: ‘O Sol luz para todos’ e enunciais assim uma verdade maior

e mais geral do que pensais.”

Todos os homens estão submetidos às mesmas leis da Natureza. Todos nascem

igualmente fracos, achamse sujeitos às mesmas dores e o corpo do rico se destrói como o do pobre. Deus a nenhum homem concedeu superioridade natural, nem pelo nascimento, nem pela morte: todos, aos seus olhos, são iguais.

DESIGUALDADE DAS APTIDÕES

804. Por que não outorgou Deus as mesmas aptidões a todos os homens?

“Deus criou iguais todos os Espíritos, mas cada um destes vive há mais ou

menos tempo, e, conseguintemente, tem feito maior ou menor soma de aquisições. A

diferença entre eles está na diversidade dos graus da experiência alcançada e da vontade com que obram, vontade que é o livrearbítrio. Daí o se aperfeiçoarem uns

mais rapidamente do que outros, o que lhes dá aptidões diversas. Necessária é a variedade das aptidões, a fim de que cada um possa concorrer para a execução dos

desígnios da Providência, no limite do desenvolvimento de suas forças físicas e intelectuais. O que um não faz, fálo outro. Assim é que cada qual tem seu papel útil

a desempenhar. Demais, sendo solidários entre si todos os mundos, necessário se 259 – O LIVRO DOS ESPÍRITOS

torna que os habitantes dos mundos superiores, que, na sua maioria, foram criados

antes do vosso, venham habitálo, para vos dar o exemplo.” (361)

805. Passando de um mundo superior a outro inferior, conserva o Espírito,

integralmente, as faculdades adquiridas?

“Sim, já temos dito que o Espírito que progrediu não retrocede. Poderá

escolher, no estado de Espírito livre, um invólucro mais grosseiro, ou posição mais

precária do que as que já teve, porém tudo isso para lhe servir de ensinamento e ajudálo a progredir.” (180)

Assim, a diversidade das aptidões entre os homens não deriva da natureza íntima

da sua criação, mas do grau de aperfeiçoamento a que tenham chegado os Espíritos encarnados neles. Deus, portanto, não criou faculdades desiguais; permitiu, porém, que os Espíritos em graus diversos de desenvolvimento estivessem em contacto, para que os mais adiantados pudessem auxiliar o progresso dos mais atrasados e também para que os homens, necessitando uns dos outros, compreendessem a lei de caridade que os deve unir.

DESIGUALDADES SOCIAIS

806. É lei da natureza a desigualdade das condições sociais?

“Não; é obra do homem e não de Deus.”

a) — Algum dia essa desigualdade desaparecerá?

“Eternas somente as leis de Deus o são. Não vês que dia a dia ela

gradualmente se apaga? Desaparecerá quando o egoísmo e o orgulho deixarem de

predominar. Restará apenas a desigualdade do merecimento. Dia virá em que os

membros da grande família dos filhos de Deus deixarão de considerarse como de sangue mais ou menos puro. Só o Espírito é mais ou menos puro e isso não depende

da posição social.”

807. Que se deve pensar dos que abusam da superioridade de suas posições sociais,

para, em proveito próprio, oprimir os fracos?

“Merecem anátema! Ai deles! Serão, a seu turno, oprimidos: renascerão

numa existência em que terão de sofrer tudo o que tiverem feito sofrer aos outros.”

(684)

DESIGUALDADE DAS RIQUEZAS

808. A desigualdade das riquezas não se originará da das faculdades, em virtude da

qual uns dispõem de mais meios de adquirir bens do que outros?

“Sim e não. Da velhacaria e do roubo, que dizes?”

a) — Mas, a riqueza herdada, essa não é fruto de paixões más.

“Que sabes a esse respeito? Busca a fonte de tal riqueza e verás que nem

sempre é pura. Sabes, porventura, se não se originou de uma espoliação ou de uma

injustiça? Mesmo, porém, sem falar da origem, que pode ser má, acreditas que a 260 – Allan Kar dec

cobiça da riqueza, ainda quando bem adquirida, os desejos secretos de possuíla o mais depressa possível, sejam sentimentos louváveis? Isso o que Deus julga e eu te

asseguro que o seu juízo é mais severo que o dos homens.”

809. Aos que, mais tarde, herdam uma riqueza inicialmente mal adquirida, alguma

responsabilidade cabe por esse fato?

“É fora de dúvida que não são responsáveis pelo mal que outros hajam

feito, sobretudo se o ignoram, como é possível que aconteça. Mas, fica sabendo que,

muitas vezes, a riqueza só vem ter às mãos de um homem, para lhe proporcionar ensejo de reparar uma injustiça. Feliz dele, se assim o compreende! Se a fizer em nome daquele que cometeu a injustiça, a ambos será a reparação levada em conta, porquanto, não raro, é este último quem a provoca.”

810. Sem quebra da legalidade, quem quer que seja pode dispor de seus bens de modo mais ou menos eqüitativo. Aquele que assim proceder será responsável,

depois da morte, pelas disposições que haja tomado?

“Toda ação produz seus frutos; doces são os das boas ações, amargos

sempre os das outras. Sempre, entendeio bem.”

811. Será possível e já terá existido a igualdade absoluta das riquezas?

“Não; nem é possível. A isso se opõe a diversidade das faculdades e dos

caracteres.”

a) — Há, no entanto, homens que julgam ser esse o remédio aos males da

sociedade. Que pensais a respeito?

“São sistemáticos esses tais, ou ambiciosos cheios de inveja. Não

compreendem que a igualdade com que sonham seria a curto prazo desfeita pela força das coisas. Combatei o egoísmo, que é a vossa chaga social, e não corrais atrás

de quimeras.”

812. Por não ser possível a igualdade das riquezas, o mesmo se dará com o bem

estar?

“Não, mas o bemestar é relativo e todos poderiam dele gozar, se se

entendessem convenientemente, porque o verdadeiro bemestar consiste em cada um

empregar o seu tempo como lhe apraza e não na execução de trabalhos pelos quais

nenhum gosto sente. Como cada um tem aptidões diferentes, nenhum trabalho útil

ficaria por fazer. Em tudo existe o equilíbrio; o homem é quem o perturba.”

a) — Será possível que todos se entendam?

“Os homens se entenderão quando praticarem a lei de justiça.”

813. Há pessoas que, por culpa sua, caem na miséria. Nenhuma responsabilidade

caberá disso à sociedade?

“Mas, certamente. Já dissemos que a sociedade é muitas vezes a principal

culpada de semelhante coisa. De mais, não tem ela que velar pela educação moral dos seus membros? Quase sempre, é a máeducação que lhes falseia o critério, ao invés de sufocarlhes as tendências perniciosas.” (685)

261 – O LIVRO DOS ESPÍRITOS

AS PROVAS DE RIQUEZA E DE MISÉRIA

814. Por que Deus a uns concedeu as riquezas e o poder, e a outros, a miséria?

“Para experimentálos de modos diferentes. Além disso, como sabeis, essas

provas foram escolhidas pelos próprios Espíritos, que nelas, entretanto, sucumbem com freqüência.”

815. Qual das duas provas é mais terrível para o homem, a da desgraça ou a da riqueza?

“Sãono tanto uma quanto outra. A miséria provoca as queixas contra a

Providência, a riqueza incita a todos os excessos.”

816. Estando o rico sujeito a maiores tentações, também não dispõe, por outro lado,

de mais meios de fazer o bem?

“Mas, é justamente o que nem sempre faz. Tornase egoísta, orgulhoso e

insaciável. Com a riqueza, suas necessidades aumentam e ele nunca julga possuir o

bastante para si unicamente.”

A alta posição do homem neste mundo e o ter autoridade sobre os seus semelhantes

são provas tão grandes e tão escorregadias como a desgraça, porque, quanto mais rico e poderoso é ele, tanto mais obrigações tem que cumprir e tanto mais abundantes são os meios de que dispõe para fazer o bem e o mal. Deus experimenta o pobre pela resignação e o rico pelo emprego que dá aos seus bens e ao seu poder.

A riqueza e o poder fazem nascer todas as paixões que nos prendem à matéria e nos

afastam da perfeição espiritual. Por isso foi que Jesus disse: “ Em verdade vos digo que mais fácil é passar um camelo por um fundo de agulha do que entrar um rico no reino dos céus.”

(266)

IGUALDADE DOS DIREITOS DO HOMEM E DA MULHER

817. São iguais perante Deus o homem e a mulher e têm os mesmos direitos?

“Não outorgou Deus a ambos a inteligência do bem e do mal e a faculdade

de progredir?”

818. Donde provém a inferioridade moral da mulher em certos países?

“Do predomínio injusto e cruel que sobre ela assumiu o homem. É

resultado das instituições sociais e do abuso da força sobre a fraqueza. Entre homens

moralmente pouco adiantados, a força faz o direito.”

819. Com que fim mais fraca fisicamente do que o homem é a mulher?

“Para lhe determinar funções especiais. Ao homem, por ser o mais forte, os

trabalhos rudes; à mulher, os trabalhos leves; a ambos o dever de se ajudarem mutuamente a suportar as provas de uma vida cheia de amargor.”

820. A fraqueza física da mulher não a coloca naturalmente sob a dependência do

homem?

262 – Allan Kar dec

“Deus a uns deu a força, para protegerem o fraco e não para o

escravizarem.”

Deus apropriou a organização de cada ser às funções que lhe cumpre

desempenhar. Tendo dado à mulher menor força física, deulhe ao mesmo tempo maior sensibilidade, em relação com a delicadeza das funções maternais e com a fraqueza dos seres confiados aos seus cuidados.

821. As funções a que a mulher é destinada pela Natureza terão importância tão grande quanto as deferidas ao homem?

“Sim, maior até. É ela quem lhe dá as primeiras noções da vida.”

822. Sendo iguais perante a lei de Deus, devem os homens ser iguais também

perante as leis humanas?

“O primeiro princípio de justiça é este: Não façais aos outros o que não

quereríeis que vos fizessem.”

a) — Assim sendo, uma legislação, para ser perfeitamente justa, deve

consagrar a igualdade dos direitos do homem e da mulher?

“Dos direitos, sim; das funções, não. Preciso é que cada um esteja no lugar

que lhe compete. Ocupese do exterior o homem e do interior a mulher, cada um de

acordo com a sua aptidão. A lei humana, para ser eqüitativa, deve consagrar a igualdade dos direitos do homem e da mulher. Todo privilégio a um ou a outro concedido é contrário à justiça. A emancipação da mulher acompanha o progresso da civilização. Sua escravização marcha de par com a barbaria. Os sexos, além disso, só existem na organização física. Visto que os Espíritos podem encarnar num

e noutro, sob esse aspecto nenhuma diferença há entre eles. Devem, por conseguinte,

gozar dos mesmos direitos.”

IGUALDADE PERANTE O TÚMULO

823. Donde nasce o desejo que o homem sente de perpetuar sua memória por meio

de monumentos fúnebres?

“Último ato de orgulho.”

a) — Mas a suntuosidade dos monumentos fúnebres não é antes devida, as

mais das vezes, aos parentes do defunto, que lhe querem honrar a memória, do que

ao próprio defunto?

“Orgulho dos parentes, desejosos de se glorificarem a si mesmos. Oh! sim,

nem sempre é pelo morto que se fazem todas essas demonstrações. Elas são feitas por amorpróprio e para o mundo, bem como por ostentação de riqueza. Supões, porventura, que a lembrança de um ser querido dure menos no coração do pobre, que não lhe pode colocar sobre o túmulo senão uma singela flor? Supões que o mármore salva do esquecimento aquele que na Terra foi inútil?”

824. Reprovais então, de modo absoluto, a pompa dos funerais?

“Não; quando se tenha em vista honrar a memória de um homem de bem, é

justo e de bom exemplo.”

263 – O LIVRO DOS ESPÍRITOS

O túmulo é o ponto de reunião de todos os homens. Aí terminam inelutavelmente todas as distinções humanas. Em vão tenta o rico perpetuar a sua memória, mandando erigir faustosos monumentos. O tempo os destruirá, como lhe consumirá o corpo. Assim o quer a

Natureza. Menos perecível do que o seu túmulo será a lembrança de suas ações boas e más.

A pompa dos funerais não o limpará das suas torpezas, nem o fará subir um degrau que seja na hierarquia espiritual. (320 e seguintes)

264 – Allan Kar dec

CAPÍTULO X

DA LEI

DE LIBERDADE

·

LIBERDADE NATURAL

·

ESCRAVIDÃO

·

LIBERDADE DE PENSAR

·

LIBERDADE DE CONSCIÊNCIA

·

LIVREARBÍTRIO

·

FATALIDADE

·

CONHECIMENTO DO FUTURO

·

RESUMO TEÓRICO DO MÓVEL DAS AÇÕES

HUMANAS

LIBERDADE NATURAL

825. Haverá no mundo posições em que o homem possa jactarse de gozar de

absoluta liberdade?

“Não, porque todos precisais uns dos outros, assim os pequenos como os

grandes.”

826. Em que condições poderia o homem gozar de absoluta liberdade?

“Nas do eremita no deserto. Desde que juntos estejam dois homens, há

entre eles direitos recíprocos que lhes cumpre respeitar; não mais, portanto, qualquer

deles goza de liberdade absoluta.”

827. A obrigação de respeitar os direitos alheios tira ao homem o de pertencerse a

si mesmo?

“De modo algum, porquanto este é um direito que lhe vem da natureza.”

828. Como se podem conciliar as opiniões liberais de certos homens com o

despotismo que costumam exercer no seu lar e sobre os seus subordinados?

“Eles têm a compreensão da lei natural, mas contrabalançada pelo orgulho

e pelo egoísmo. Quando não representam calculadamente uma comédia, sustentando

princípios liberais, compreendem como as coisas devem ser, mas não as fazem

assim.”

265 – O LIVRO DOS ESPÍRITOS

a) — Serlhesão, na outra vida, levados em conta os princípios que

professaram neste mundo?

“Quanto mais inteligência tem o homem para compreender um princípio,

tanto menos escusável é de o não aplicar a si mesmo. Em verdade vos digo que o homem simples, porém sincero, está mais adiantado no caminho de Deus, do que um

que pretenda parecer o que não é.”

ESCRAVIDÃO

829. Haverá homens que estejam, por natureza, destinados a ser propriedades de outros homens?

“É contrária à lei de Deus toda sujeição absoluta de um homem a outro

homem. A escravidão é um abuso da força. Desaparece com o progresso, como

gradativamente desaparecerão todos os abusos.”

É contrária à Natureza a lei humana que consagra a escravidão, pois que

assemelha o homem ao irracional e o degrada física e moralmente.

830. Quando a escravidão faz parte dos costumes de um povo, são censuráveis os

que dela aproveitam, embora só o façam conformandose com um uso que lhes

parece natural?

“O mal é sempre o mal e não há sofisma que faça se torne boa uma ação

má. A responsabilidade, porém, do mal é relativa aos meios de que o homem

disponha para compreendêlo. Aquele que tira proveito da lei da escravidão é

sempre culpado de violação da lei da Natureza. Mas, aí, como em tudo, a

culpabilidade é relativa. Tendose a escravidão introduzido nos costumes de certos

povos, possível se tornou que, de boafé, o homem se aproveitasse dela como de uma coisa que lhe parecia natural. Entretanto, desde que, mais desenvolvida e, sobretudo, esclarecida pelas luzes do Cristianismo, sua razão lhe mostrou que o escravo era um seu igual perante Deus, nenhuma desculpa mais ele tem.”

831. A desigualdade natural das aptidões não coloca certas raças humanas sob a dependência das raças mais inteligentes?

“Sim, mas para que estas as elevem, não para embrutecêlas ainda mais

pela escravização. Durante longo tempo, os homens consideram certas raças

humanas como animais de trabalho, munidos de braços e mãos, e se julgaram com o

direito de vender os dessas raças como bestas de carga. Consideramse de sangue mais puro os que assim procedem. Insensatos! nada vêem senão a matéria. Mais ou

menos puro não é o sangue, porém o Espírito.” (361803)

832. Há, no entanto, homens que tratam seus escravos com humanidade; que não

deixam lhes falte nada e acreditam que a liberdade os exporia a maiores privações.

Que dizeis disso?

“Digo que esses compreendem melhor os seus interesses. Igual cuidado

dispensam aos seus bois e cavalos, para que obtenham bom preço no mercado. Não

266 – Allan Kar dec

são tão culpados como os que maltratam os escravos, mas, nem por isso deixam de

dispor deles como de uma mercadoria, privandoos do direito de se pertencerem a si

mesmos.”

LIBERDADE DE PENSAR

833. Haverá no homem alguma coisa que escape a todo constrangimento e pela

qual goze ele de absoluta liberdade?

“No pensamento goza o homem de ilimitada liberdade, pois que não há

como pôrlhe peias. Podeselhe deter o vôo, porém, não aniquilálo.”

834. É responsável o homem pelo seu pensamento?

“Perante Deus, é. Somente a Deus sendo possível conhecêlo, ele o condena

ou absolve, segundo a sua justiça.”

LIBERDADE DE CONSCIÊNCIA

835. Será a liberdade de consciência uma conseqüência da de pensar?

“A consciência é um pensamento íntimo, que pertence ao homem, como

todos os outros pensamentos.”

836. Tem o homem direito de pôr embaraços à liberdade de consciência?

“Falecelhe tanto esse direito, quanto com referência à liberdade de pensar,

por isso que só a Deus cabe o de julgar a consciência. Assim como os homens, pelas

suas leis, regulam as relações de homem para homem, Deus, pelas leis da natureza,

regula as relações entre ele e o homem.”

837. Que é o que resulta dos embaraços que se oponham à liberdade de

consciência?

“Constranger os homens a procederem em desacordo com o seu modo de

pensar, fazêlos hipócritas. A liberdade de consciência é um dos caracteres da verdadeira civilização e do progresso.”

838. Será respeitável toda e qualquer crença, ainda quando notoriamente falsa?

“Toda crença é respeitável, quando sincera e conducente à prática do bem.

Condenáveis são as crenças que conduzam ao mal.”

839. Será repreensível aquele que escandalize com a sua crença um outro que não

pensa como ele?

“Isso é faltar com a caridade e atentar contra a liberdade de pensamento.”

840. Será atentar contra a liberdade de consciência pôr óbices a crenças capazes de

causar perturbações à sociedade?

“Podem reprimirse os atos, mas a crença íntima é inacessível.”

267 – O LIVRO DOS ESPÍRITOS

Reprimir os atos exteriores de uma crença, quando acarretam qualquer prejuízo a

terceiros, não é atentar contra a liberdade de consciência, pois que essa repressão em nada tira à crença a liberdade, que ela conserva integral.

841. Para respeitar a liberdade de consciência, deverseá deixar que se propaguem

doutrinas perniciosas, ou poderseá, sem atentar contra aquela liberdade, procurar

trazer ao caminho da verdade os que se transviaram obedecendo a falsos

princípios?

“Certamente que podeis e até deveis; mas, ensinai, a exemplo de Jesus,

servindovos da brandura e da persuasão e não da força, o que seria pior do que a

crença daquele a quem desejaríeis convencer. Se alguma coisa se pode impor, é o bem e a fraternidade. Mas não cremos que o melhor meio de fazêlos admitidos seja

obrar com violência. A convicção não se impõe.”

842. Por que indícios se poderá reconhecer, entre todas as doutrinas que alimentam

a pretensão de ser a expressão única da verdade, a que tem o direito de se apresentar como tal?

“Será aquela que mais homens de bem e menos hipócritas fizer, isto é, pela

prática da lei de amor na sua maior pureza e na sua mais ampla aplicação. Esse o sinal por que reconhecereis que uma doutrina é boa, visto que toda doutrina que tiver por efeito semear a desunião e estabelecer uma linha de separação entre os filhos de Deus não pode deixar de ser falsa e perniciosa.”

LIVREARBÍTRIO

843. Tem o homem o livrearbítrio de seus atos?

“Pois que tem a liberdade de pensar, tem igualmente a de obrar. Sem o

livrearbítrio, o homem seria máquina.”

844. Do livrearbítrio goza o homem desde o seu nascimento?

“Há liberdade de agir, desde que haja vontade de fazêlo. Nas primeiras

fases da vida, quase nula é a liberdade, que se desenvolve e muda de objeto com o

desenvolvimento das faculdades. Estando seus pensamentos em concordância com o

que a sua idade reclama, a criança aplica o seu livrearbítrio àquilo que lhe é necessário.”

845. Não constituem obstáculos ao exercício do livrearbítrio as predisposições instintivas que o homem já traz consigo ao nascer?

“As predisposições instintivas são as do Espírito antes de encarnar.

Conforme seja este mais ou menos adiantado, elas podem arrastálo à prática de atos

repreensíveis, no que será secundado pelos Espíritos que simpatizam com essas

disposições. Não há, porém, arrastamento irresistível, uma vez que se tenha a vontade de resistir. Lembraivos de que querer é poder.” (361)

846. Sobre os atos da vida nenhuma influência exerce o organismo? E, se essa influência existe, não será exercida com prejuízo do livrearbítrio?

268 – Allan Kar dec

“É inegável que sobre o Espírito exerce influência a matéria, que pode

embaraçarlhe as manifestações. Daí vem que, nos mundos onde os corpos são

menos materiais do que na Terra, as faculdades se desdobram mais livremente.

Porém, o instrumento não dá a faculdade. Além disso, cumpre se distingam as

faculdades morais das intelectuais. Tendo um homem o instinto do assassínio, seu próprio Espírito é, indubitavelmente, quem possui esse instinto e quem lho dá; não

são seus órgãos que lho dão. Semelhante ao bruto, e ainda pior do que este, se torna

aquele que nulifica o seu pensamento, para só se ocupar com a matéria, pois que não

cuida mais de se premunir contra o mal. Nisto é que incorre em falta, porquanto assim procede por vontade sua.” (Vede Nº 367 e seguintes — “Influência do organismo”.)

847. A aberração das faculdades tira ao homem o livrearbítrio?

“Já não é senhor do seu pensamento aquele cuja inteligência se ache

turbada por uma causa qualquer e, desde então, já não tem liberdade. Essa aberração

constitui muitas vezes uma punição para o Espírito que, porventura, tenha sido, noutra existência, fútil e orgulhoso, ou tenha feito mau uso de suas faculdades. Pode

esse Espírito, em tal caso, renascer no corpo de um idiota, como o déspota no de um

escravo e o mau rico no de um mendigo. O Espírito, porém, sofre por efeito desse

constrangimento, de que tem perfeita consciência. Está aí a ação da matéria.” (371 e

seguintes)

848. Servirá de escusa aos atos reprováveis o ser devida à embriaguez a aberração

das faculdades intelectuais?

“Não, porque foi voluntariamente que o ébrio se privou da sua razão, para

satisfazer a paixões brutais. Em vez de uma falta, comete duas.”

849. Qual a faculdade predominante no homem em estado de selvageria: o instinto,

ou o livrearbítrio?

“O instinto, o que não o impede de agir com inteira liberdade, no tocante a

certas coisas. Mas, aplica, como a criança, essa liberdade às suas necessidades e ela

se amplia com a inteligência. Conseguintemente, tu, que és mais esclarecido do que

um selvagem, também és mais responsável pelo que fazes do que um selvagem o é

pelos seus atos.”

850. A posição social não constitui às vezes, para o homem, obstáculo à inteira liberdade de seus atos?

“É fora de dúvida que o mundo tem suas exigências. Deus é justo e tudo

leva em conta. Deixavos, entretanto, a responsabilidade de nenhum esforço

empregardes para vencer os obstáculos.”

FATALIDADE

851. Haverá fatalidade nos acontecimentos da vida, conforme ao sentido que se dá

a este vocábulo? Quer dizer: todos os acontecimentos são predeterminados? E,

neste caso, que vem a ser do livrearbítrio?

269 – O LIVRO DOS ESPÍRITOS

“A fatalidade existe unicamente pela escolha que o Espírito fez, ao

encarnar, desta ou daquela prova para sofrer. Escolhendoa, instituiu para si uma espécie de destino, que é a conseqüência mesma da posição em que vem a acharse

colocado. Falo das provas físicas, pois, pelo que toca às provas morais e às tentações, o Espírito, conservando o livrearbítrio quanto ao bem e ao mal, é sempre

senhor de ceder ou de resistir. Ao vêlo fraquear, um bom Espírito pode virlhe em

auxílio, mas não pode influir sobre ele de maneira a dominarlhe a vontade. Um Espírito mau, isto é, inferior, mostrandolhe, exagerando aos seus olhos um perigo

físico, o poderá abalar e amedrontar. Nem por isso, entretanto, a vontade do Espírito

encarnado deixa de se conservar livre de quaisquer peias.”

852. Há pessoas que parecem perseguidas por uma fatalidade, independente da

maneira por que procedem. Não lhes estará no destino o infortúnio?

“São, talvez, provas que lhes caiba sofrer e que elas escolheram. Porém,

ainda aqui lançais à conta do destino o que as mais das vezes é apenas conseqüência

de vossas próprias faltas. Trata de ter pura a consciência em meio dos males que te

afligem e já bastante consolado te sentirás.”

As idéias exatas ou falsas que fazemos das coisas nos levam a ser bem ou

malsucedidos, de acordo com o nosso caráter e a nossa posição social. Achamos mais simples e menos humilhante para o nosso amorpróprio atribuir antes à sorte ou ao destino os insucessos que experimentamos, do que à nossa própria falta. É certo que para isso contribui algumas vezes a influência dos Espíritos, mas também o é que podemos sempre forrarnos a essa influência, repelindo as idéias que eles nos sugerem, quando más.

853. Algumas pessoas só escapam de um perigo mortal para cair em outro. Parece

que não podiam escapar da morte. Não há nisso fatalidade?

“Fatal, no verdadeiro sentido da palavra, só o instante da morte o é.

Chegado esse momento, de uma forma ou doutra, a ele não podeis furtarvos.”

a) — Assim, qualquer que seja o perigo que nos ameace, se a hora da

morte ainda não chegou, não morreremos?

“Não; não perecerás e tens disso milhares de exemplos. Quando, porém,

soe a hora da tua partida, nada poderá impedir que partas. Deus sabe de antemão de

que gênero será a morte do homem e muitas vezes seu Espírito também o sabe, por

lhe ter sido isso revelado, quando escolheu tal ou qual existência.”

854. Do fato de ser infalível a hora da morte, poderseá deduzir que sejam inúteis

as precauções que tomemos para evitála?

“Não, visto que as precauções que tomais vos são sugeridas com o fito de

evitardes a morte que vos ameaça. São um dos meios empregados para que ela não

se dê.”

855. Com que fim nos faz a Providência correr perigos que nenhuma conseqüência

devem ter?

“O fato de ser a tua vida posta em perigo constitui um aviso que tu mesmo

desejaste, a fim de te desviares do mal e te tornares melhor. Se escapas desse perigo,

quando ainda sob a impressão do risco que correste, cogitas, mais ou menos

270 – Allan Kar dec

seriamente, de te melhorares, conforme seja mais ou menos forte sobre ti a

influência dos Espíritos bons. Sobrevindo o mau Espírito (digo mau, subentendendo

o mal que ainda existe nele), entras a pensar que do mesmo modo escaparás a outros

perigos e deixas que de novo tuas paixões se desencadeiem. Por meio dos perigos que correis, Deus vos lembra a vossa fraqueza e a fragilidade da vossa existência. Se

examinardes a causa e a natureza do perigo, verificareis que, quase sempre, suas conseqüências teriam sido a punição de uma falta cometida ou da negligência no cumprimento de um dever. Deus, por essa forma, exorta o Espírito a cair em si e a se

emendar.” (526532)

856. Sabe o Espírito antecipadamente de que gênero será sua morte?

“Sabe que o gênero de vida que escolheu o expõe mais a morrer desta do

que daquela maneira. Sabe igualmente quais as lutas que terá de sustentar para evitá

lo e que, se Deus o permitir, não sucumbirá.”

857. Há homens que afrontam os perigos dos combates, persuadidos, de certo

modo, de que a hora não lhes chegou. Haverá algum fundamento para essa

confiança?

“Muito amiúde tem o homem o pressentimento do seu fim, como pode ter o

de que ainda não morrerá. Esse pressentimento lhe vem dos Espíritos seus

protetores, que assim o advertem para que esteja pronto a partir, ou lhe fortalecem a

coragem nos momentos em que mais dela necessita. Pode virlhe também da

intuição que tem da existência que escolheu, ou da missão que aceitou e que sabe ter

que cumprir.” (411522)

858. Por que razão os que pressentem a morte a temem geralmente menos do que os

outros?

“Quem teme a morte é o homem, não o Espírito. Aquele que a pressente

pensa mais como Espírito do que como homem. Compreende ser ela a sua libertação

e esperaa.”

859. Com todos os acidentes, que nos sobrevêm no curso da vida, se dá o mesmo

que com a morte, que não pode ser evitada, quando tem de ocorrer?

“São de ordinário coisas muito insignificantes, de sorte que vos podemos

prevenir deles e fazer que os eviteis algumas vezes, dirigindo o vosso pensamento,

pois nos desagradam os sofrimentos materiais. Isso, porém, nenhuma importância

tem na vida que escolhestes. A fatalidade, verdadeiramente, só existe quanto ao momento em que deveis aparecer e desaparecer deste mundo.”

a) — Haverá fatos que forçosamente devam darse e que os Espíritos não

possam conjurar, embora o queiram?

“Há, mas que tu viste e pressentiste quando, no estado de Espírito, fizeste a

tua escolha. Não creias, entretanto, que tudo o que sucede esteja escrito, como costumam dizer. Um acontecimento qualquer pode ser a conseqüência de um ato

que praticaste por tua livre vontade, de tal sorte que, se não o houvesses praticado, o

acontecimento não se teria dado. Imagina que queimas o dedo. Isso nada mais é senão resultado da tua imprudência e efeito da matéria. Só as grandes dores, os fatos

271 – O LIVRO DOS ESPÍRITOS

importantes e capazes de influir no moral, Deus os prevê, porque são úteis à tua depuração e à tua instrução.”

860. Pode o homem, pela sua vontade e por seus atos, fazer que se não dêem acontecimentos que deveriam verificarse e reciprocamente?

“Podeo, se essa aparente mudança na ordem dos fatos tiver cabimento na

seqüência da vida que ele escolheu. Acresce que, para fazer o bem, como lhe cumpre, pois que isso constitui o objetivo único da vida, facultado lhe é impedir o

mal, sobretudo aquele que possa concorrer para a produção de um mal maior.”

861. Ao escolher a sua existência, o Espírito daquele que comete um assassínio sabia que viria a ser assassino?

“Não. Escolhendo uma vida de lutas, sabe que terá ensejo de matar um de

seus semelhantes, mas não sabe se o fará, visto que ao crime precederá quase sempre, de sua parte, a deliberação de praticálo. Ora, aquele que delibera sobre uma

coisa é sempre livre de fazêla, ou não. Se soubesse previamente que, como homem,

teria que cometer um crime, o Espírito estaria a isso predestinado. Ficai, porém, sabendo que ninguém há predestinado ao crime e que todo crime, como qualquer outro ato, resulta sempre da vontade e do livrearbítrio.”

“Demais, sempre confundis duas coisas muito distintas: os sucessos

materiais da vida e os atos da vida moral. A fatalidade, que algumas vezes há, só existe com relação àqueles sucessos materiais, cuja causa reside fora de vós e que independem da vossa vontade. Quanto aos atos da vida moral, esses emanam sempre

do próprio homem que, por conseguinte, tem sempre a liberdade de escolher. No tocante, pois, a esses atos, nunca há fatalidade.”

862. Pessoas existem que nunca logram bom êxito em coisa alguma, que parecem

perseguidas por um mau gênio em todos os seus empreendimentos. Não se pode

chamar a isso fatalidade?

“Será uma fatalidade, se lhe quiseres dar esse nome, mas que decorre do

gênero da existência escolhida. É que essas pessoas quiseram ser provadas por uma

vida de decepções, a fim de exercitarem a paciência e a resignação. Entretanto, não

creias seja absoluta essa fatalidade. Resulta muitas vezes do caminho falso que tais

pessoas tomam, em discordância com suas inteligências e aptidões. Grandes

probabilidades tem de se afogar quem pretender atravessar a nado um rio, sem saber

nadar. O mesmo se dá relativamente à maioria dos acontecimentos da vida. Quase sempre obteria o homem bom êxito, se só tentasse o que estivesse em relação com as

suas faculdades. O que o perde são o seu amorpróprio e a sua ambição, que o desviam da senda que lhe é própria e o fazem considerar vocação o que não passa de

desejo de satisfazer a certas paixões. Fracassa por sua culpa. Mas, em vez de culpar

se a si mesmo, prefere queixarse da sua estrela. Um, por exemplo, que seria bom operário e ganharia honestamente a vida, metese a ser mau poeta e morre de fome.

Para todos haveria lugar no mundo, desde que cada um soubesse colocarse no lugar

que lhe compete.”

272 – Allan Kar dec

863. Os costumes sociais não obrigam muitas vezes o homem a enveredar por um

caminho de preferência a outro e não se acha ele submetido à direção da opinião

geral, quanto à escolha de suas ocupações? O que se chama respeito humano não

constitui óbice ao exercício do livrearbítrio?

“São os homens e não Deus quem faz os costumes sociais. Se eles a estes se

submetem, é porque lhes convêm. Tal submissão, portanto, representa um ato de livrearbítrio, pois que, se o quisessem, poderiam libertarse de semelhante jugo.

Por que, então, se queixam? Falecelhes razão para acusarem os costumes sociais. A

culpa de tudo devem lançála ao tolo amorpróprio de que vivem cheios e que os faz

preferirem morrer de fome a infringilos. Ninguém lhes leva em conta esse sacrifício

feito à opinião pública, ao passo que Deus lhes levará em conta o sacrifício que fizerem de suas vaidades. Não quer isto dizer que o homem deva afrontar sem necessidade aquela opinião, como fazem alguns em quem há mais originalidade do

que verdadeira filosofia. Tanto desatino há em procurar alguém ser apontado a dedo,

ou considerado animal curioso, quanto acerto em descer voluntariamente e sem

murmurar, desde que não possa manterse no alto da escala.”

864. Assim como há pessoas a quem a sorte em tudo é contrária, outras parecem favorecidas por ela, pois que tudo lhes sai bem. A que atribuir isso?

“De ordinário, é que essas pessoas sabem conduzirse melhor nas suas

empresas. Mas, também pode ser um gênero de prova. O bom êxito as embriaga;

fiamse no seu destino e muitas vezes pagam mais tarde esse bom êxito, mediante revezes cruéis, que a prudência as teria feito evitar.”

865. Como se explica que a boa sorte favoreça a algumas pessoas em

circunstâncias com as quais nada têm que ver a vontade, nem a inteligência: no jogo, por exemplo?

“Alguns Espíritos hão escolhido previamente certas espécies de prazer. A

fortuna que os favorece é uma tentação. Aquele que, como homem, ganha; perde como Espírito. É uma prova para o seu orgulho e para a sua cupidez.”

866. Então, a fatalidade que parece presidir aos destinos materiais de nossa vida também é resultante do nosso livrearbítrio?

“Tu mesmo escolheste a tua prova. Quanto mais rude ela for e melhor a

suportares, tanto mais te elevarás. Os que passam a vida na abundância e na ventura

humana são Espíritos pusilânimes, que permanecem estacionários. Assim, o número

dos desafortunados é muito superior ao dos felizes deste mundo, atento que os Espíritos, na sua maioria, procuram as provas que lhes sejam mais proveitosas. Eles

vêem perfeitamente bem a futilidade das vossas grandezas e gozos. Acresce que a mais ditosa existência é sempre agitada, sempre perturbada, quando mais não seja,

pela ausência da dor.” (525 e seguintes)

867. Donde vem a expressão: Nascer sob uma boa estrela?

“Antiga superstição, que prendia às estrelas os destinos dos homens.

Alegoria que algumas pessoas fazem a tolice de tomar ao pé da letra.”

273 – O LIVRO DOS ESPÍRITOS

CONHECIMENTO DO FUTURO

868. Pode o futuro ser revelado ao homem?

“Em princípio, o futuro lhe é oculto e só em casos raros e excepcionais

permite Deus que seja revelado.”

869. Com que fim o futuro se conserva oculto ao homem?

“Se o homem conhecesse o futuro, negligenciaria do presente e não obraria

com a liberdade com que o faz, porque o dominaria a idéia de que, se uma coisa tem

que acontecer, inútil será ocuparse com ela, ou então procuraria obstar a que acontecesse. Não quis Deus que assim fosse, a fim de que cada um concorra para a

realização das coisas, até daquelas a que desejaria oporse. Assim é que tu mesmo

preparas muitas vezes os acontecimentos que hão de sobrevir no curso da tua

existência.”

870. Mas, se convém que o futuro permaneça oculto, por que permite Deus que seja

revelado algumas vezes?

“Permiteo, quando o conhecimento prévio do futuro facilite a execução de

uma coisa, em vez de a estorvar, obrigando o homem a agir diversamente do modo

por que agiria, se lhe não fosse feita a revelação. Não raro, também é uma prova. A

perspectiva de um acontecimento pode sugerir pensamentos mais ou menos bons. Se

um homem vem a saber, por exemplo, que vai receber uma herança, com que não

conta, pode darse que a revelação desse fato desperte nele o sentimento da cobiça,

pela perspectiva de se lhe tornarem possíveis maiores gozos terrenos, pela ânsia de

possuir mais depressa a herança, desejando talvez, para que tal se dê, a morte daquele de quem herdará. Ou, então, essa perspectiva lhe inspirará bons sentimentos

e pensamentos generosos. Se a predição não se cumpre, aí está outra prova,

consistente na maneira por que suportará a decepção. Nem por isso, entretanto, lhe

caberá menos o mérito ou o demérito dos pensamentos bons ou maus que a crença

na ocorrência daquele fato lhe fez nascer no íntimo.”

871. Pois que Deus tudo sabe, não ignora se um homem sucumbirá ou não em

determinada prova. Assim sendo, qual a necessidade dessa prova, uma vez que nada

acrescentará ao que Deus já sabe a respeito desse homem?

“Isso equivale a perguntar por que não criou Deus o homem perfeito e

acabado (119); por que passa o homem pela infância, antes de chegar à condição de

adulto (379). A prova não tem por fim dar a Deus esclarecimentos sobre o homem,

pois que Deus sabe perfeitamente o que ele vale, mas dar ao homem toda a

responsabilidade de sua ação, uma vez que tem a liberdade de fazer ou não fazer.

Dotado da faculdade de escolher entre o bem e o mal, a prova tem por efeito pôlo

em luta com as tentações do mal e conferirlhe todo o mérito da resistência. Ora, conquanto saiba de antemão se ele se sairá bem ou não, Deus não o pode, em sua justiça, punir, nem recompensar, por um ato ainda não praticado.” (258)

Assim sucede entre os homens. Por muito capaz que seja um estudante, por grande

que seja a certeza que se tenha de que alcançará bom êxito, ninguém lhe confere grau algum sem exame, isto é, sem prova. Do mesmo modo, o juiz não condena um acusado, senão com

274 – Allan Kar dec

fundamento num ato consumado e não na previsão de que ele possa ou deva consumar esse

ato. Quanto mais se reflete nas conseqüências que teria para o homem o conhecimento do futuro, melhor se vê quanto foi sábia a Providência em lho ocultar. A certeza de um acontecimento venturoso o lançaria na inação. A de um acontecimento infeliz o encheria de desânimo. Em ambos os casos, suas forças ficariam paralisadas. Daí o não lhe ser mostrado o futuro, senão como meta que lhe cumpre atingir por seus esforços, mas ignorando os trâmites por que terá de passar para alcançála. O conhecimento de todos os incidentes da jornada lhe tolheria a iniciativa e o uso do livrearbítrio. Ele se deixaria resvalar pelo declive fatal dos acontecimentos, sem exercer suas faculdades. Quando o feliz êxito de uma coisa está assegurado, ninguém mais com ela se preocupa.

RESUMO TEÓRICO DO MÓVEL DAS AÇÕES HUMANAS

872. A questão do livrearbítrio se pode resumir assim: O homem não é fatalmente

levado ao mal; os atos que pratica não foram previamente determinados; os crimes

que comete não resultam de uma sentença do destino. Ele pode, por prova e por expiação, escolher uma existência em que seja arrastado ao crime, quer pelo meio

onde se ache colocado, quer pelas circunstâncias que sobrevenham, mas será

sempre livre de agir ou não agir. Assim, o livrearbítrio existe para ele, quando no

estado de Espírito, ao fazer a escolha da existência e das provas e, como

encarnado, na faculdade de ceder ou de resistir aos arrastamentos a que todos nos

temos voluntariamente submetido. Cabe à educação combater essas más tendências.

Fáloá utilmente, quando se basear no estudo aprofundado da natureza moral do

homem. Pelo conhecimento das leis que regem essa natureza moral, chegarseá a

modificála, como se modifica a inteligência pela instrução e o temperamento pela

higiene.

Desprendido da matéria e no estado de erraticidade, o Espírito procede à

escolha de suas futuras existências corporais, de acordo com o grau de perfeição a

que haja chegado e é nisto, como temos dito, que consiste sobretudo o seu livre

arbítrio. Esta liberdade, a encarnação não a anula. Se ele cede à influência da matéria, é que sucumbe nas provas que por si mesmo escolheu. Para ter quem o ajude a vencêlas, concedido lhe é invocar a assistência de Deus e dos bons Espíritos. (337)

Sem o livrearbítrio, o homem não teria nem culpa por praticar o mal, nem

mérito em praticar o bem. E isto a tal ponto está reconhecido que, no mundo, a censura ou o elogio são feitos à intenção, isto é, à vontade. Ora, quem diz vontade

diz liberdade. Nenhuma desculpa poderá, portanto, o homem buscar, para os seus

delitos, na sua organização física, sem abdicar da razão e da sua condição de ser

humano, para se equiparar ao bruto. Se fora assim quanto ao mal, assim não

poderia deixar de ser relativamente ao bem. Mas, quando o homem pratica o bem,

tem grande cuidado de averbar o fato à sua conta, como mérito, e não cogita de por

ele gratificar os seus órgãos, o que prova que, por instinto, não renuncia, malgrado

à opinião de alguns sistemáticos, ao mais belo privilégio de sua espécie: a liberdade

de pensar.

A fatalidade, como vulgarmente é entendida, supõe a decisão prévia e

irrevogável de todos os sucessos da vida, qualquer que seja a importância deles. Se

tal fosse a ordem das coisas, o homem seria qual máquina sem vontade. De que lhe

275 – O LIVRO DOS ESPÍRITOS

serviria a inteligência, desde que houvesse de estar invariavelmente dominado, em

todos os seus atos, pela força do destino? Semelhante doutrina, se verdadeira, conteria a destruição de toda liberdade moral; já não haveria para o homem

responsabilidade, nem, por conseguinte, bem, nem mal, crimes ou virtudes. Não

seria possível que Deus, soberanamente justo, castigasse suas criaturas por faltas cujo cometimento não dependera delas, nem que as recompensasse por virtudes de

que nenhum mérito teriam. Demais, tal lei seria a negação da do progresso,

porquanto o homem, tudo esperando da sorte, nada tentaria para melhorar a sua

posição, visto que não conseguiria ser mais nem menos.

Contudo, a fatalidade não é uma palavra vã. Existe na posição que o

homem ocupa na Terra e nas funções que aí desempenha, em conseqüência do

gênero de vida que seu Espírito escolheu como prova, expiação ou missão. Ele sofre

fatalmente todas as vicissitudes dessa existência e todas as tendências boas ou más,

que lhe são inerentes. Aí, porém, acaba a fatalidade, pois da sua vontade depende

ceder ou não a essas tendências. Os pormenores dos acontecimentos, esses ficam subordinados às circunstâncias que ele próprio cria pelos seus atos, sendo que nessas circunstâncias podem os Espíritos influir pelos pensamentos que sugiram.

(459)

Há fatalidade, portanto, nos acontecimentos que se apresentam, por serem

estes conseqüência da escolha que o Espírito fez da sua existência de homem. Pode

deixar de haver fatalidade no resultado de tais acontecimentos, visto ser possível ao

homem, pela sua prudência, modificarlhes o curso. Nunca há fatalidade nos atos da vida moral.

No que concerne à morte é que o homem se acha submetido, em absoluto, à

inexorável lei da fatalidade, por isso que não pode escapar à sentença que lhe marca o termo da existência, nem ao gênero de morte que haja de cortar a esta o

fio.

Segundo a doutrina vulgar, de si mesmo tiraria o homem todos os seus

instintos, que, então, proviriam, ou da sua organização física, pela qual nenhuma responsabilidade lhe toca, ou da sua própria natureza, caso em que lícito lhe fora

procurar desculparse consigo mesmo, dizendo não lhe pertencer a culpa de ser feito como é. Muito mais moral se mostra, indiscutivelmente, a Doutrina Espírita.

Ela admite no homem o livrearbítrio em toda a sua plenitude e, se lhe diz que, praticando o mal, ele cede a uma sugestão estranha e má, em nada lhe diminui a

responsabilidade, pois lhe reconhece o poder de resistir, o que evidentemente lhe é

muito mais fácil do que lutar contra a sua própria natureza. Assim, de acordo com a

Doutrina Espírita, não há arrastamento irresistível: o homem pode sempre cerrar

ouvidos à voz oculta que lhe fala no íntimo, induzindoo ao mal, como pode cerrá

los à voz material daquele que lhe fale ostensivamente. Podeo pela ação da sua vontade, pedindo a Deus a força necessária e reclamando, para tal fim, a

assistência dos bons Espíritos. Foi o que Jesus nos ensinou por meio da sublime prece que é a Oração dominical, quando manda que digamos: “ Não nos deixes

sucumbir à tentação, mas livranos do mal.”

Essa teoria da causa determinante dos nossos atos ressalta com evidência

de todo o ensino que os Espíritos hão dado. Não só é sublime de moralidade, mas

também, acrescentaremos, eleva o homem aos seus próprios olhos. Mostrao livre

276 – Allan Kar dec

de subtrairse a um jugo obsessor, como livre é de fechar sua casa aos importunos.

Ele deixa de ser simples máquina, atuando por efeito de uma impulsão independente

da sua vontade, para ser um ente racional, que ouve, julga e escolhe livremente de

dois conselhos um. Aditemos que, apesar disto, o homem não se acha privado de iniciativa, não deixa de agir por impulso próprio, pois que, em definitivo, ele é apenas um Espírito encarnado que conserva, sob o envoltório corporal, as

qualidades e os defeitos que tinha como Espírito.

Conseguintemente, as faltas que cometemos têm por fonte primária a

imperfeição do nosso próprio Espírito, que ainda não conquistou a superioridade moral que um dia alcançará, mas que, nem por isso, carece de livrearbítrio. A vida

corpórea lhe é dada para se expungir de suas imperfeições, mediante as provas por

que passa, imperfeições que, precisamente, o tornam mais fraco e mais acessível às

sugestões de outros Espíritos imperfeitos, que delas se aproveitam para tentar fazê

lo sucumbir na luta em que se empenhou. Se dessa luta sai vencedor, ele se eleva; se

fracassa, permanece o que era, nem pior, nem melhor. Será uma prova que lhe cumpre recomeçar, podendo suceder que longo tempo gaste nessa alternativa.

Quanto mais se depura, tanto mais diminuem os seus pontos fracos e tanto menos

acesso oferece aos que procurem atraílo para o mal. Na razão de sua elevação, crescelhe a força moral, fazendo que dele se afastem os maus Espíritos.

Todos os Espíritos, mais ou menos bons, quando encarnados, constituem a

espécie humana e, como o nosso mundo é um dos menos adiantados, nele se conta

maior número de Espíritos maus do que de bons. Tal a razão por que aí vemos tanta

perversidade. Façamos, pois, todos os esforços para a este planeta não voltarmos,

após a presente estada, e para merecermos ir repousar em mundo melhor, em um

desses mundos privilegiados, onde não nos lembraremos da nossa passagem por

aqui, senão como de um exílio temporário.

277 – O LIVRO DOS ESPÍRITOS

CAPÍTULO XI

DA LEI DE JUSTIÇA,

DE AMOR E

DE CARIDADE

·

JUSTIÇA E DIREITOS NATURAIS

·

DIREITO DE PROPRIEDADE. ROUBO

·

CARIDADE E AMOR AO PRÓXIMO

·

AMOR FRATERNO E FILIAL

JUSTIÇA E DIREITOS NATURAIS

873. O sentimento da justiça está em a natureza, ou é resultado de idéias

adquiridas?

“Está de tal modo em a natureza, que vos revoltais à simples idéia de uma

injustiça. É fora de dúvida que o progresso moral desenvolve esse sentimento, mas

não o dá. Deus o pôs no coração do homem. Daí vem que, freqüentemente, em

homens simples e incultos se vos deparam noções mais exatas da justiça do que nos

que possuem grande cabedal de saber.”

874. Sendo a justiça uma lei da Natureza, como se explica que os homens a

entendam de modos tão diferentes, considerando uns justo o que a outros parece injusto?

“É porque a esse sentimento se misturam paixões que o alteram, como

sucede à maior parte dos outros sentimentos naturais, fazendo que os homens vejam

as coisas por um prisma falso.”

875. Como se pode definir a justiça?

“A justiça consiste em cada um respeitar os direitos dos demais.”

a) — Que é o que determina esses direitos?

“Duas coisas: a lei humana e a lei natural. Tendo os homens formulado leis

apropriadas a seus costumes e caracteres, elas estabeleceram direitos mutáveis com

o progresso das luzes. Vede se hoje as vossas leis, aliás imperfeitas, consagram os

mesmos direitos que as da Idade Média. Entretanto, esses direitos antiquados, que agora se vos afiguram monstruosos, pareciam justos e naturais naquela época. Nem

sempre, pois, é acorde com a justiça o direito que os homens prescrevem. Demais,

278 – Allan Kar dec

este direito regula apenas algumas relações sociais, quando é certo que, na vida particular, há uma imensidade de atos unicamente da alçada do tribunal da

consciência.”

876. Posto de parte o direito que a lei humana consagra, qual a base da justiça, segundo a lei natural?

“Disse o Cristo: Queira cada um para os outros o que quereria para si

mesmo. No coração do homem imprimiu Deus a regra da verdadeira justiça, fazendo

que cada um deseje ver respeitados os seus direitos. Na incerteza de como deva proceder com o seu semelhante, em dada circunstância, trate o homem de saber como quereria que com ele procedessem, em circunstância idêntica. Guia mais

seguro do que a própria consciência não lhe podia Deus haver dado.”

Efetivamente, o critério da verdadeira justiça está em querer cada um para os outros o que para si mesmo quereria e não em querer para si o que quereria para os outros, o que absolutamente não é a mesma coisa. Não sendo natural que haja quem deseje o mal

para si, desde que cada um tome por modelo o seu desejo pessoal, é evidente que nunca ninguém desejará para o seu semelhante senão o bem. Em todos os tempos e sob o império de todas as crenças, sempre o homem se esforçou para que prevalecesse o seu direito pessoal. A sublimidade da religião cristã está em que ela tomou o direito pessoal por base do direito do próximo.

877. Da necessidade que o homem tem de viver em sociedade, nascemlhe

obrigações especiais?

“Certo e a primeira de todas é a de respeitar os direitos de seus semelhantes.

Aquele que respeitar esses direitos procederá sempre com justiça. Em o vosso

mundo, porque a maioria dos homens não pratica a lei de justiça, cada um usa de represálias. Essa a causa da perturbação e da confusão em que vivem as sociedades

humanas. A vida social outorga direitos e impõe deveres recíprocos.”

878. Podendo o homem enganarse quanto à extensão do seu direito, que é o que lhe fará conhecer o limite desse direito?

“O limite do direito que, com relação a si mesmo, reconhecer ao seu

semelhante, em idênticas circunstâncias e reciprocamente.”

a) — Mas, se cada um atribuir a si mesmo direitos iguais aos de seu

semelhante, que virá a ser da subordinação aos superiores? Não será isso a

anarquia de todos os poderes?

“Os direitos naturais são os mesmos para todos os homens, desde os de

condição mais humilde até os de posição mais elevada. Deus não fez uns de limo mais puro do que o de que se serviu para fazer os outros, e todos, aos seus olhos, são

iguais. Esses direitos são eternos. Os que o homem estabeleceu perecem com as suas

instituições. Demais, cada um sente bem a sua força ou a sua fraqueza e saberá sempre ter uma certa deferência para com os que o mereçam por suas virtudes e sabedoria. É importante acentuar isto, para que os que se julgam superiores

conheçam seus deveres, a fim de merecer essas deferências. A subordinação não se

achará comprometida, quando a autoridade for deferida à sabedoria.”

279 – O LIVRO DOS ESPÍRITOS

879. Qual seria o caráter do homem que praticasse a justiça em toda a sua pureza?

“O do verdadeiro justo, a exemplo de Jesus, porquanto praticaria também o

amor do próximo e a caridade, sem os quais não há verdadeira justiça.”

DIREITO DE PROPRIEDADE. ROUBO

880. Qual o primeiro de todos os direitos naturais do homem?

“O de viver. Por isso é que ninguém tem o de atentar contra a vida de seu

semelhante, nem de fazer o que quer que possa comprometerlhe a existência

corporal.”

881. O direito de viver dá ao homem o de acumular bens que lhe permitam repousar

quando não mais possa trabalhar?

“Dá, mas ele deve fazêlo em família, como a abelha, por meio de um

trabalho honesto, e não como egoísta. Há mesmo animais que lhe dão o exemplo de

previdência.”

882. Tem o homem o direito de defender os bens que haja conseguido juntar pelo seu trabalho?

“Não disse Deus: ‘Não roubarás?’ E Jesus não disse: ‘Dai a César o que é

de César?’

O que, por meio do trabalho honesto, o homem junta constitui legítima propriedade

sua, que ele tem o direito de defender, porque a propriedade que resulta do trabalho é um direito natural, tão sagrado quanto o de trabalhar e de viver.

883. É natural o desejo de possuir?

“Sim, mas quando o homem deseja possuir para si somente e para sua

satisfação pessoal, o que há é egoísmo.”

a) — Não será, entretanto, legítimo o desejo de possuir, uma vez que

aquele que tem de que viver a ninguém é pesado?

“Há homens insaciáveis, que acumulam bens sem utilidade para ninguém,

ou apenas para saciar suas paixões. Julgas que Deus vê isso com bons olhos? Aquele

que, ao contrário, junta pelo trabalho, tendo em vista socorrer os seus semelhantes,

pratica a lei de amor e caridade, e Deus abençoa o seu trabalho.”

884. Qual o caráter da legítima propriedade?

“Propriedade legítima só é a que foi adquirida sem prejuízo de outrem.”

(808)

Proibindonos que façamos aos outros o que não desejáramos que nos fizessem, a

lei de amor e de justiça nos proíbe, ipso facto, a aquisição de bens por quaisquer meios que lhe sejam contrários.

885. Será ilimitado o direito de propriedade?

280 – Allan Kar dec

“É fora de dúvida que tudo o que legitimamente se adquire constitui uma

propriedade. Mas, como havemos dito, a legislação dos homens, porque imperfeita,

consagra muitos direitos convencionais, que a lei de justiça reprova. Essa a razão por que eles reformam suas leis, à medida que o progresso se efetua e que melhor

compreendem a justiça. O que num século parece perfeito, afigurase bárbaro no século seguinte.” (795)

CARIDADE E AMOR DO PRÓXIMO

886. Qual o verdadeiro sentido da palavra caridade, como a entendia Jesus?

“Benevolência para com todos, indulgência para as imperfeições dos

outros, perdão das ofensas.”

O amor e a caridade são o complemento da lei de justiça, pois amar o próximo é

fazerlhe todo o bem que nos seja possível e que desejáramos nos fosse feito. Tal o sentido destas palavras de Jesus: Amaivos uns aos outros como irmãos. A caridade, segundo Jesus, não se restringe à esmola, abrange todas as relações em que nos achamos com os nossos semelhantes, sejam eles nossos inferiores, nossos iguais, ou nossos superiores. Ela nos prescreve a indulgência, porque de indulgência precisamos nós mesmos, e nos proíbe que humilhemos os desafortunados, contrariamente ao que se costuma fazer. Apresentese uma pessoa rica e todas as atenções e deferências lhe são dispensadas. Se for pobre, toda gente como que entende que não precisa preocuparse com ela. No entanto, quanto mais lastimosa seja a sua posição, tanto maior cuidado devemos pôr em lhe não aumentarmos o infortúnio

pela humilhação. O homem verdadeiramente bom procura elevar, aos seus próprios olhos,

aquele que lhe é inferior, diminuindo a distância que os separa.

887. Jesus também disse: Amai mesmo os vossos inimigos. Ora, o amor aos

inimigos não será contrário às nossas tendências naturais e a inimizade não provirá

de uma falta de simpatia entre os Espíritos?

“Certo ninguém pode votar aos seus inimigos um amor terno e apaixonado.

Não foi isso o que Jesus entendeu de dizer. Amar os inimigos é perdoarlhes e lhes

retribuir o mal com o bem. O que assim procede se torna superior aos seus inimigos,

ao passo que abaixo deles se coloca, se procura tomar vingança.”

888. Que se deve pensar da esmola?

“Condenandose a pedir esmola, o homem se degrada física e moralmente:

embrutecese. Uma sociedade que se baseie na lei de Deus e na justiça deve prover à

vida do fraco, sem que haja para ele humilhação. Deve assegurar a existência dos que não podem trabalhar, sem lhes deixar a vida à mercê do acaso e da boa vontade

de alguns.”

a) — Darseá reproveis a esmola?

“Não; o que merece reprovação não é a esmola, mas a maneira por que

habitualmente é dada. O homem de bem, que compreende a caridade de acordo com

Jesus, vai ao encontro do desgraçado, sem esperar que este lhe estenda a mão.”

“A verdadeira caridade é sempre bondosa e benévola; está tanto no ato,

como na maneira por que é praticado. Duplo valor tem um serviço prestado com 281 – O LIVRO DOS ESPÍRITOS

delicadeza. Se o for com altivez, pode ser que a necessidade obrigue quem o recebe

a aceitálo, mas o seu coração pouco se comoverá.“

“Lembraivos também de que, aos olhos de Deus, a ostentação tira o mérito

ao benefício. Disse Jesus: ‘Ignore a vossa mão esquerda o que a direita der.’ Por essa forma, ele vos ensinou a não tisnardes a caridade com o orgulho.”

“Devese distinguir a esmola, propriamente dita, da beneficência. Nem

sempre o mais necessitado é o que pede. O temor de uma humilhação detém o

verdadeiro pobre, que muita vez sofre sem se queixar. A esse é que o homem verdadeiramente humano sabe ir procurar, sem ostentação.”

“Amaivos uns aos outros, eis toda a lei, lei divina, mediante a qual governa

Deus os mundos. O amor é a lei de atração para os seres vivos e organizados. A atração é a lei de amor para a matéria inorgânica.”

“Não esqueçais nunca que o Espírito, qualquer que sejam o grau de seu

adiantamento, sua situação como reencarnado, ou na erraticidade, está sempre

colocado entre um superior, que o guia e aperfeiçoa, e um inferior, para com o qual

tem que cumprir esses mesmos deveres. Sede, pois, caridosos, praticando, não só a

caridade que vos faz dar friamente o óbolo que tirais do bolso ao que volo ousa pedir, mas a que vos leve ao encontro das misérias ocultas. Sede indulgentes com os

defeitos dos vossos semelhantes. Em vez de votardes desprezo à ignorância e ao vício, instruí os ignorantes e moralizai os viciados. Sede brandos e benevolentes para com tudo o que vos seja inferior. Sedeo para com os seres mais ínfimos da criação e tereis obedecido à lei de Deus.”

SÃO VICENTE DE PAULO

889. Não há homens que se vêem condenados a mendigar por culpa sua?

“Sem dúvida; mas, se uma boa educação moral lhes houvera ensinado a

praticar a lei de Deus, não teriam caído nos excessos causadores da sua perdição.

Disso, sobretudo, é que depende a melhoria do vosso planeta.” (707)

AMOR MATERNO E FILIAL

890. Será uma virtude o amor materno, ou um sentimento instintivo, comum aos homens e aos animais?

“Uma e outra coisa. A Natureza deu à mãe o amor a seus filhos no interesse

da conservação deles. No animal, porém, esse amor se limita às necessidades

materiais; cessa quando desnecessários se tornam os cuidados. No homem, persiste

pela vida inteira e comporta um devotamento e uma abnegação que são virtudes.

Sobrevive mesmo à morte e acompanha o filho até no alémtúmulo. Bem vedes que

há nele coisa diversa do que há no amor do animal.” (205385)

891. Estando em a Natureza o amor materno, como é que há mães que odeiam os

filhos e, não raro, desde a infância destes?

“Às vezes, é uma prova que o Espírito do filho escolheu, ou uma expiação,

se aconteceu ter sido mau pai, ou mãe perversa, ou mau filho, noutra existência (392). Em todos os casos, a mãe má não pode deixar de ser animada por um mau Espírito que procura criar embaraços ao filho, a fim de que sucumba na prova que

282 – Allan Kar dec

buscou. Mas, essa violação das leis da Natureza não ficará impune e o Espírito do

filho será recompensado pelos obstáculos de que haja triunfado.”

892. Quando os filhos causam desgostos aos pais, não têm estes desculpa para o fato de lhes não dispensarem a ternura de que os fariam objeto, em caso contrário?

“Não, porque isso representa um encargo que lhes é confiado e a missão

deles consiste em se esforçarem por encaminhar os filhos para o bem (582583).

Demais, esses desgostos são, amiúde, a conseqüência do mau feitio que os pais deixaram que seus filhos tomassem desde o berço. Colhem o que semearam.”

283 – O LIVRO DOS ESPÍRITOS

CAPÍTULO XII

DA PERFEIÇÃO

MORAL

·

AS VIRTUDES E OS VÍCIOS

·

PAIXÕES

·

O EGOÍSMO

·

CARACTERES DO HOMEM DE BEM

·

CONHECIMENTO DE SI MESMO

AS VIRTUDES E OS VÍCIOS

893. Qual a mais meritória de todas as virtudes?

“Toda virtude tem seu mérito próprio, porque todas indicam progresso na

senda do bem. Há virtude sempre que há resistência voluntária ao arrastamento dos

maus pendores. A sublimidade da virtude, porém, está no sacrifício do interesse pessoal, pelo bem do próximo, sem pensamento oculto. A mais meritória é a que assenta na mais desinteressada caridade.”

894. Há pessoas que fazem o bem espontaneamente, sem que precisem vencer

quaisquer sentimentos que lhes sejam opostos. Terão tanto mérito, quanto as que se

vêem na contingência de lutar contra a natureza que lhes é própria e a vencem?

“Só não têm que lutar aqueles em quem já há progresso realizado. Esses

lutaram outrora e triunfaram. Por isso é que os bons sentimentos nenhum esforço lhes custam e suas ações lhes parecem simplíssimas. O bem se lhes tornou um hábito. Devidas lhes são as honras que se costuma tributar a velhos guerreiros que

conquistaram seus altos postos.”

“Como ainda estais longe da perfeição, tais exemplos vos espantam pelo

contraste com o que tendes à vista e tanto mais os admirais, quanto mais raros são.

Ficai sabendo, porém, que, nos mundos mais adiantados do que o vosso, constitui a

regra o que entre vós representa a exceção. Em todos os pontos desses mundos, o sentimento do bem é espontâneo, porque somente bons Espíritos os habitam. Lá, uma só intenção maligna seria monstruosa exceção. Eis por que neles os homens são

ditosos. O mesmo se dará na Terra, quando a Humanidade se houver transformado,

quando compreender e praticar a caridade na sua verdadeira acepção.”

284 – Allan Kar dec

895. Postos de lado os defeitos e os vícios acerca dos quais ninguém se pode equivocar, qual o sinal mais característico da imperfeição?

“O interesse pessoal. Freqüentemente, as qualidades morais são como, num

objeto de cobre, a douradura que não resiste à pedra de toque. Pode um homem possuir qualidades reais, que levem o mundo a considerálo homem de bem. Mas, essas qualidades, conquanto assinalem um progresso, nem sempre suportam certas

provas e às vezes basta que se fira a corda do interesse pessoal para que o fundo fique a descoberto. O verdadeiro desinteresse é coisa ainda tão rara na Terra que, quando se patenteia, todos o admiram como se fora um fenômeno.”

“O apego às coisas materiais constitui sinal notório de inferioridade,

porque, quanto mais se aferrar aos bens deste mundo, tanto menos compreende o homem o seu destino. Pelo desinteresse, ao contrário, demonstra que encara de um

ponto mais elevado o futuro.”

896. Há pessoas desinteressadas, mas sem discernimento, que prodigalizam seus

haveres sem utilidade real, por lhes não saberem dar emprego criterioso. Têm

algum merecimento essas pessoas?

“Têm o do desinteresse, porém não o do bem que poderiam fazer. O

desinteresse é uma virtude, mas a prodigalidade irrefletida constitui sempre, pelo menos, falta de juízo. A riqueza, assim como não é dada a uns para ser aferrolhada

num cofre forte, também não o é a outros para ser dispersada ao vento. Representa

um depósito de que uns e outros terão de prestar contas, porque terão de responder

por todo o bem que podiam fazer e não fizeram, por todas as lágrimas que podiam

ter estancado com o dinheiro que deram aos que dele não precisavam.”

897. Merecerá reprovação aquele que faz o bem, sem visar a qualquer recompensa

na Terra, mas esperando que lhe seja levado em conta na outra vida e que lá venha

a ser melhor a sua situação? E essa preocupação lhe prejudicará o progresso?

“O bem deve ser feito caritativamente, isto é, com desinteresse.”

a) — Contudo, todos alimentam o desejo muito natural de progredir, para

forrarse à penosa condição desta vida. Os próprios Espíritos nos ensinam a

praticar o bem com esse objetivo. Será, então, um mal pensarmos que, praticando o

bem, podemos esperar coisa melhor do que temos na Terra?

“Não, certamente; mas aquele que faz o bem, sem idéia preconcebida, pelo

só prazer de ser agradável a Deus e ao seu próximo que sofre, já se acha num certo

grau de progresso, que lhe permitirá alcançar a felicidade muito mais depressa do que seu irmão que, mais positivo, faz o bem por cálculo e não impelido pelo ardor

natural do seu coração.” (894)

b) — Não haverá aqui uma distinção a estabelecerse entre o bem que

podemos fazer ao nosso próximo e o cuidado que pomos em corrigirnos dos nossos

defeitos? Concebemos que seja pouco meritório fazermos o bem com a idéia de que

nos seja levado em conta na outra vida; mas será igualmente indício de

inferioridade emendarmonos, vencermos as nossas paixões, corrigirmos o nosso

caráter, com o propósito de nos aproximarmos dos bons Espíritos e de nos

elevarmos?

285 – O LIVRO DOS ESPÍRITOS

“Não, não. Quando dizemos — fazer o bem, queremos significar — ser

caridoso. Procede como egoísta todo aquele que calcula o que lhe possa cada uma de

suas boas ações render na vida futura, tanto quanto na vida terrena. Nenhum

egoísmo, porém, há em querer o homem melhorarse, para se aproximar de Deus,

pois que é o fim para o qual devem todos tender.”

898. Sendo a vida corpórea apenas uma estada temporária neste mundo e devendo

o futuro constituir objeto da nossa principal preocupação, será útil nos esforcemos

por adquirir conhecimentos científicos que só digam respeito às coisas e às

necessidades materiais?

“Sem dúvida. Primeiramente, isso vos põe em condições de auxiliar os

vossos irmãos; depois, o vosso Espírito subirá mais depressa, se já houver

progredido em inteligência. Nos intervalos das encarnações, aprendereis numa hora

o que na Terra vos exigiria anos de aprendizado. Nenhum conhecimento é inútil;

todos mais ou menos contribuem para o progresso, porque o Espírito, para ser perfeito, tem que saber tudo, e porque, cumprindo que o progresso se efetue em todos os sentidos, todas as idéias adquiridas ajudam o desenvolvimento do Espírito.”

899. Qual o mais culpado de dois homens ricos que empregam exclusivamente em

gozos pessoais suas riquezas, tendo um nascido na opulência e desconhecido

sempre a necessidade, devendo o outro ao seu trabalho os bens que possui?

“Aquele que conheceu os sofrimentos, porque sabe o que é sofrer. A dor, a

que nenhum alívio procura dar, ele a conhece; porém, como freqüentemente sucede,

já dela se não lembra.”

900. Aquele que incessantemente acumula haveres, sem fazer o bem a quem quer que seja, achará desculpa, que valha, na circunstância de acumular com o fito de

maior soma legar aos seus herdeiros?

“É um compromisso com a consciência má.”

901. Figuremos dois avarentos, um dos quais nega a si mesmo o necessário e morre

de miséria sobre o seu tesouro, ao passo que o segundo só o é para os outros, mostrandose pródigo para consigo mesmo; enquanto recua ante o mais ligeiro

sacrifício para prestar um serviço ou fazer qualquer coisa útil, nunca julga

demasiado o que despenda para satisfazer aos seus gostos ou às suas paixões. Peça

selhe um obséquio e estará sempre em dificuldade para fazêlo; imagine, porém, realizar uma fantasia e terá sempre o bastante para isso. Qual o mais culpado e qual o que se achará em pior situação no mundo dos Espíritos?

“O que goza, porque é mais egoísta do que avarento. O outro já recebeu

parte do seu castigo.”

902. Será reprovável que cobicemos a riqueza, quando nos anime o desejo de fazer

o bem?

“Tal sentimento é, não há dúvida, louvável, quando puro. Mas, será sempre

bastante desinteressado esse desejo? Não ocultará nenhum intuito de ordem pessoal?

Não será de fazer o bem a si mesmo, em primeiro lugar, que cogita aquele, em quem

tal desejo se manifesta?”

286 – Allan Kar dec

903. Incorre em culpa o homem, por estudar os defeitos alheios?

“Incorrerá em grande culpa, se o fizer para os criticar e divulgar, porque

será faltar com a caridade. Se o fizer, para tirar daí proveito, para evitálos, tal estudo poderá serlhe de alguma utilidade. Importa, porém, não esquecer que a indulgência para com os defeitos de outrem é uma das virtudes contidas na caridade.

Antes de censurardes as imperfeições dos outros, vede se de vós não poderão dizer o

mesmo. Tratai, pois, de possuir as qualidades opostas aos defeitos que criticais no vosso semelhante. Esse o meio de vos tornardes superiores a ele. Se lhe censurais o

ser avaro, sede generosos; se o ser orgulhoso, sede humildes e modestos; se o ser áspero, sede brandos; se o proceder com pequenez, sede grandes em todas as vossas

ações. Numa palavra, fazei por maneira que se não vos possam aplicar estas palavras

de Jesus: Vê o argueiro no olho do seu vizinho e não vê a trave no seu próprio.”

904. Incorrerá em culpa aquele que sonda as chagas da sociedade e as expõe em

público?

“Depende do sentimento que o mova. Se o escritor apenas visa produzir

escândalo, não faz mais do que proporcionar a si mesmo um gozo pessoal,

apresentando quadros que constituem antes mau do que bom exemplo. O Espírito

aprecia isso, mas pode vir a ser punido por essa espécie de prazer que encontra em

revelar o mal.”

a) — Como, em tal caso, julgar da pureza das intenções e da sinceridade

do escritor?

“Nem sempre há nisso utilidade. Se ele escrever boas coisas, aproveitaias.

Se proceder mal, é uma questão de consciência que lhe diz respeito, exclusivamente.

Demais, se o escritor tem empenho em provar a sua sinceridade, apóie o que disser

nos exemplos que dê.”

905. Alguns autores hão publicado belíssimas obras de grande moral, que auxiliam

o progresso da Humanidade, das quais, porém, nenhum proveito tiraram eles. Ser

lhesá levado em conta, como Espíritos, o bem a que suas obras hajam dado lugar?

“A moral sem as ações é o mesmo que a semente sem o trabalho. De que

vos serve a semente, se não a fazeis dar frutos que vos alimentem? Grave é a culpa

desses homens, porque dispunham de inteligência para compreender. Não

praticando as máximas que ofereciam aos outros, renunciaram a colherlhes os

frutos.”

906. Será passível de censura o homem, por ter consciência do bem que faz e por

confessálo a si mesmo?

“Pois que pode ter consciência do mal que pratica, do bem igualmente deve

têla, a fim de saber se andou bem ou mal. Pesando todos os seus atos na balança da

lei de Deus e, sobretudo, na da lei de justiça, amor e caridade, é que poderá dizer a si mesmo se suas obras são boas ou más, que as poderá aprovar ou desaprovar. Não se

lhe pode, portanto, censurar que reconheça haver triunfado dos maus pendores e que

se sinta satisfeito, desde que de tal não se envaideça, porque então cairia noutra falta.” (919)

287 – O LIVRO DOS ESPÍRITOS

PAIXÕES

907. Será substancialmente mau o princípio originário das paixões, embora esteja

na natureza?

“Não; a paixão está no excesso de que se acresceu a vontade, visto que o

princípio que lhe dá origem foi posto no homem para o bem, tanto que as paixões

podem leválo à realização de grandes coisas. O abuso que delas se faz é que causa o

mal.”

908. Como se poderá determinar o limite onde as paixões deixam de ser boas para

se tornarem más?

“As paixões são como um corcel, que só tem utilidade quando governado e

que se torna perigoso desde que passe a governar. Uma paixão se torna perigosa a

partir do momento em que deixais de poder governála e que dá em resultado um prejuízo qualquer para vós mesmos, ou para outrem.”

As paixões são alavancas que decuplicam as forças do homem e o auxiliam na

execução dos desígnios da Providência. Mas, se, em vez de as dirigir, deixa que elas o dirijam, cai o homem nos excessos e a própria força que, manejada pelas suas mãos, poderia produzir o bem, contra ele se volta e o esmaga.

Todas as paixões têm seu princípio num sentimento, ou numa necessidade natural.

O princípio das paixões não é, assim, um mal, pois que assenta numa das condições providenciais da nossa existência. A paixão propriamente dita é a exageração de uma necessidade ou de um sentimento. Está no excesso e não na causa e este excesso se torna um mal, quando tem como conseqüência um mal qualquer.

Toda paixão que aproxima o homem da natureza animal afastao da natureza

espiritual.

Todo sentimento que eleva o homem acima da natureza animal denota

predominância do Espírito sobre a matéria e o aproxima da perfeição.

909. Poderia sempre o homem, pelos seus esforços, vencer as suas más inclinações?

“Sim, e, freqüentemente, fazendo esforços muito insignificantes. O que lhe

falta é a vontade. Ah! quão poucos dentre vós fazem esforços!”

910. Pode o homem achar nos Espíritos eficaz assistência para triunfar de suas paixões?

“Se o pedir a Deus e ao seu bom gênio, com sinceridade, os bons Espíritos

lhe virão certamente em auxílio, porquanto é essa a missão deles.” (459)

911. Não haverá paixões tão vivas e irresistíveis, que a vontade seja impotente para

dominálas?

“Há muitas pessoas que dizem: Quero, mas a vontade só lhes está nos

lábios. Querem, porém muito satisfeitas ficam que não seja como ‘querem’. Quando

o homem crê que não pode vencer as suas paixões, é que seu Espírito se compraz nelas, em conseqüência da sua inferioridade. Compreende a sua natureza espiritual

aquele que as procura reprimir. Vencêlas é, para ele, uma vitória do Espírito sobre a

matéria.”

288 – Allan Kar dec

912. Qual o meio mais eficiente de combaterse o predomínio da natureza

corpórea?

“Praticar a abnegação.”

O EGOÍSMO

913. Dentre os vícios, qual o que se pode considerar radical?

“Temolo dito muitas vezes: o egoísmo. Daí deriva todo mal. Estudai todos

os vícios e vereis que no fundo de todos há egoísmo. Por mais que lhes deis combate, não chegareis a extirpálos, enquanto não atacardes o mal pela raiz, enquanto não lhe houverdes destruído a causa. Tendam, pois, todos os esforços para

esse efeito, porquanto aí é que está a verdadeira chaga da sociedade. Quem quiser,

desde esta vida, ir aproximandose da perfeição moral, deve expurgar o seu coração

de todo sentimento de egoísmo, visto ser o egoísmo incompatível com a justiça, o amor e a caridade. Ele neutraliza todas as outras qualidades.”

914. Fundandose o egoísmo no sentimento do interesse pessoal, bem difícil parece

extirpálo inteiramente do coração humano. Chegarseá a conseguilo?

“À medida que os homens se instruem acerca das coisas espirituais, menos

valor dão às coisas materiais. Depois, necessário é que se reformem as instituições

humanas que o entretêm e excitam. Isso depende da educação.”

915. Por ser inerente à espécie humana, o egoísmo não constituirá sempre um

obstáculo ao reinado do bem absoluto na Terra?

“É exato que no egoísmo tendes o vosso maior mal, porém ele se prende à

inferioridade dos Espíritos encarnados na Terra e não à Humanidade mesma. Ora, depurandose por encarnações sucessivas, os Espíritos se despojam do egoísmo,

como de suas outras impurezas. Não existirá na Terra nenhum homem isento de

egoísmo e praticante da caridade? Há muito mais homens assim do que supondes.

Apenas, não os conheceis, porque a virtude foge à viva claridade do dia. Desde que

haja um, por que não haverá dez? havendo dez, por que não haverá mil e assim por

diante?”

916. Longe de diminuir, o egoísmo cresce com a civilização, que, até, parece, o excita e mantém. Como poderá a causa destruir o efeito?

“Quanto maior é o mal, mais hediondo se torna. Era preciso que o egoísmo

produzisse muito mal, para que compreensível se fizesse a necessidade de extirpálo.

Os homens, quando se houverem despojado do egoísmo que os domina, viverão

como irmãos, sem se fazerem mal algum, auxiliandose reciprocamente, impelidos

pelo sentimento mútuo da solidariedade. Então, o forte será o amparo e não o opressor do fraco e não mais serão vistos homens a quem falte o indispensável, porque todos praticarão a lei de justiça. Esse o reinado do bem, que os Espíritos estão incumbidos de preparar.” (784)

917. Qual o meio de destruirse o egoísmo?

289 – O LIVRO DOS ESPÍRITOS

“De todas as imperfeições humanas, o egoísmo é a mais difícil de

desenraizarse porque deriva da influência da matéria, influência de que o homem,

ainda muito próximo de sua origem, não pôde libertarse e para cujo entretenimento

tudo concorre: suas leis, sua organização social, sua educação. O egoísmo se

enfraquecerá à proporção que a vida moral for predominando sobre a vida material

e, sobretudo, com a compreensão, que o Espiritismo vos faculta, do vosso estado futuro, real e não desfigurado por ficções alegóricas. Quando, bem compreendido, se houver identificado com os costumes e as crenças, o Espiritismo transformará os

hábitos, os usos, as relações sociais. O egoísmo assenta na importância da

personalidade. Ora, o Espiritismo, bem compreendido, repito, mostra as coisas de tão alto que o sentimento da personalidade desaparece, de certo modo, diante da imensidade. Destruindo essa importância, ou, pelo menos, reduzindoa às suas

legítimas proporções, ele necessariamente combate o egoísmo.’

“O choque, que o homem experimenta, do egoísmo dos outros é o que

muitas vezes o faz egoísta, por sentir a necessidade de colocarse na defensiva.

Notando que os outros pensam em si próprios e não nele, eilo levado a ocuparse

consigo, mais do que com os outros. Sirva de base às instituições sociais, às relações

legais de povo a povo e de homem a homem o princípio da caridade e da

fraternidade e cada um pensará menos na sua pessoa, assim veja que outros nela pensaram. Todos experimentarão a influência moralizadora do exemplo e do

contacto. Em face do atual extravasamento de egoísmo, grande virtude é

verdadeiramente necessária, para que alguém renuncie à sua personalidade em

proveito dos outros, que, de ordinário, absolutamente lhe não agradecem.

Principalmente para os que possuem essa virtude, é que o reino dos céus se acha aberto. A esses, sobretudo, é que está reservada a felicidade dos eleitos, pois em verdade vos digo que, no dia da justiça, será posto de lado e sofrerá pelo abandono,

em que se há de ver, todo aquele que em si somente houver pensado.” (785)

FÉNELON

Louváveis esforços indubitavelmente se empregam para fazer que a Humanidade

progrida. Os bons sentimentos são animados, estimulados e honrados mais do que em qualquer outra época. Entretanto, o egoísmo, verme roedor, continua a ser a chaga social. É

um mal real, que se alastra por todo o mundo e do qual cada homem é mais ou menos vítima.

Cumpre, pois, combatêlo, como se combate uma enfermidade epidêmica. Para isso, devese

proceder como procedem os médicos: ir à origem do mal. Procuremse em todas as partes do organismo social, da família aos povos, da choupana ao palácio, todas as causas, todas as influências que, ostensiva ou ocultamente, excitam, alimentam e desenvolvem o sentimento do egoísmo. Conhecidas as causas, o remédio se apresentará por si mesmo. Só restará então destruílas, senão totalmente, de uma só vez, ao menos parcialmente, e o veneno pouco a pouco será eliminado. Poderá ser longa a cura, porque numerosas são as causas, mas não é impossível. Contudo, ela só se obterá se o mal for atacado em sua raiz, isto é, pela educação, não por essa educação que tende a fazer homens instruídos, mas pela que tende a fazer homens de bem. A educação, convenientemente entendida, constitui a chave do progresso moral. Quando se conhecer a arte de manejar os caracteres, como se conhece a de manejar

as inteligências, conseguirseá corrigilos, do mesmo modo que se aprumam plantas novas.

Essa arte, porém, exige muito tato, muita experiência e profunda observação. É grave erro pensarse que, para exercêla com proveito, baste o conhecimento da Ciência. Quem acompanhar, assim o filho do rico, como o do pobre, desde o instante do nascimento, e 290 – Allan Kar dec

observar todas as influências perniciosas que sobre eles atuam, em conseqüência da fraqueza, da incúria e da ignorância dos que os dirigem, observando igualmente com quanta freqüência falham os meios empregados para moralizálos, não poderá espantarse de encontrar pelo mundo tantas esquisitices. Façase com o moral o que se faz com a inteligência e verseá que, se há naturezas refratárias, muito maior do que se julga é o número das que apenas reclamam boa cultura, para produzir bons frutos. (872)

O homem deseja ser feliz e natural é o sentimento que dá origem a esse desejo. Por

isso é que trabalha incessantemente para melhorar a sua posição na Terra, que pesquisa as causas de seus males, para remediálos. Quando compreender bem que no egoísmo reside uma dessas causas, a que gera o orgulho, a ambição, a cupidez, a inveja, o ódio, o ciúme, que a cada momento o magoam, a que perturba todas as relações sociais, provoca as dissensões, aniquila a confiança, a que o obriga a se manter constantemente na defensiva contra o seu vizinho, enfim a que do amigo faz inimigo, ele compreenderá também que esse vício é incompatível com a sua felicidade e, podemos mesmo acrescentar, com a sua própria segurança. E quanto mais haja sofrido por efeito desse vício, mais sentirá a necessidade de combatêlo, como se combatem a peste, os animais nocivos e todos os outros flagelos. O seu próprio interesse a isso o induzirá. (784)

O egoísmo é a fonte de todos os vícios, como a caridade o é de todas as virtudes.

Destruir um e desenvolver a outra, tal deve ser o alvo de todos os esforços do homem, se quiser assegurar a sua felicidade neste mundo, tanto quanto no futuro.

CARACTERES DO HOMEM DE BEM

918. Por que indícios se pode reconhecer em um homem o progresso real que lhe

elevará o Espírito na hierarquia espírita?

“O Espírito prova a sua elevação, quando todos os atos de sua vida corporal

representam a prática da lei de Deus e quando antecipadamente compreende a vida

espiritual.”

Verdadeiramente, homem de bem é o que pratica a lei de justiça, amor e caridade,

na sua maior pureza. Se interrogar a própria consciência sobre os atos que praticou, perguntará se não transgrediu essa lei, se não fez o mal, se fez todo bem que podia, se ninguém tem motivos para dele se queixar, enfim se fez aos outros o que desejara que lhe fizessem.

Possuído do sentimento de caridade e de amor ao próximo, faz o bem pelo bem, sem

contar com qualquer retribuição, e sacrifica seus interesses à justiça.

É bondoso, humanitário e benevolente para com todos, porque vê irmãos em todos

os homens, sem distinção de raças, nem de crenças.

Se Deus lhe outorgou o poder e a riqueza, considera essas coisas como UM

DEPÓSITO, de que lhe cumpre usar para o bem. Delas não se envaidece, por saber que Deus, que lhas deu, também lhas pode retirar.

Se sob a sua dependência a ordem social colocou outros homens, trataos com

bondade e complacência, porque são seus iguais perante Deus. Usa da sua autoridade para

lhes levantar o moral e não para os esmagar com o seu orgulho.

É indulgente para com as fraquezas alheias, porque sabe que também precisa da

indulgência dos outros e se lembra destas palavras do Cristo: Atire a primeira pedra aquele que estiver sem pecado.

Não é vingativo. A exemplo de Jesus, perdoa as ofensas, para só se lembrar dos benefícios, pois não ignora que, como houver perdoado, assim perdoado lhe será.

291 – O LIVRO DOS ESPÍRITOS

Respeita, enfim, em seus semelhantes, todos os direitos que as leis da Natureza lhes

concedem, como quer que os mesmos direitos lhe sejam respeitados.

CONHECIMENTO DE SI MESMO

919. Qual o meio prático mais eficaz que tem o homem de se melhorar nesta vida e

de resistir à atração do mal?

“Um sábio da antiguidade volo disse: Conhecete a ti mesmo.”

a) — Conhecemos toda a sabedoria desta máxima, porém a dificuldade

está precisamente em cada um conhecerse a si mesmo. Qual o meio de consegui

lo?

“Fazei o que eu fazia, quando vivi na Terra: ao fim do dia, interrogava a

minha consciência, passava revista ao que fizera e perguntava a mim mesmo se não

faltara a algum dever, se ninguém tivera motivo para de mim se queixar. Foi assim

que cheguei a me conhecer e a ver o que em mim precisava de reforma. Aquele que,

todas as noites, evocasse todas as ações que praticara durante o dia e inquirisse de si

mesmo o bem ou o mal que houvera feito, rogando a Deus e ao seu anjodeguarda

que o esclarecessem, grande força adquiriria para se aperfeiçoar, porque, credeme,

Deus o assistiria. Dirigi, pois, a vós mesmos perguntas, interrogaivos sobre o que tendes feito e com que objetivo procedestes em tal ou tal circunstância, sobre se fizestes alguma coisa que, feita por outrem, censuraríeis, sobre se obrastes alguma ação que não ousaríeis confessar. Perguntai ainda mais: ‘Se aprouvesse a Deus chamarme neste momento, teria que temer o olhar de alguém, ao entrar de novo no

mundo dos Espíritos, onde nada pode ser ocultado?’

“Examinai o que pudestes ter obrado contra Deus, depois contra o vosso

próximo e, finalmente, contra vós mesmos. As respostas vos darão, ou o descanso para a vossa consciência, ou a indicação de um mal que precise ser curado.”

“O conhecimento de si mesmo é, portanto, a chave do progresso individual.

Mas, direis, como há de alguém julgarse a si mesmo? Não está aí a ilusão do amor

próprio para atenuar as faltas e tornálas desculpáveis? O avarento se considera apenas econômico e previdente; o orgulhoso julga que em si só há dignidade. Isto é

muito real, mas tendes um meio de verificação que não pode iludirvos. Quando estiverdes indecisos sobre o valor de uma de vossas ações, inquiri como a

qualificaríeis, se praticada por outra pessoa. Se a censurais noutrem, não na podereis

ter por legítima quando fordes o seu autor, pois que Deus não usa de duas medidas

na aplicação de sua justiça. Procurai também saber o que dela pensam os vossos semelhantes e não desprezeis a opinião dos vossos inimigos, porquanto esses

nenhum interesse têm em mascarar a verdade e Deus muitas vezes os coloca ao vosso lado como um espelho, a fim de que sejais advertidos com mais franqueza do

que o faria um amigo. Perscrute, conseguintemente, a sua consciência aquele que se

sinta possuído do desejo sério de melhorarse, a fim de extirpar de si os maus pendores, como do seu jardim arranca as ervas daninhas; dê balanço no seu dia moral para, a exemplo do comerciante, avaliar suas perdas e seus lucros e eu vos asseguro que a conta destes será mais avultada que a daquelas. Se puder dizer que

292 – Allan Kar dec

foi bom o seu dia, poderá dormir em paz e aguardar sem receio o despertar na outra

vida.”

“Formulai, pois, de vós para convosco, questões nítidas e precisas e não

temais multiplicálas. Justo é que se gastem alguns minutos para conquistar uma felicidade eterna. Não trabalhais todos os dias com o fito de juntar haveres que vos

garantam repouso na velhice? Não constitui esse repouso o objeto de todos os vossos desejos, o fim que vos faz suportar fadigas e privações temporárias? Pois bem! que é esse descanso de alguns dias, turbado sempre pelas enfermidades do corpo, em comparação com o que espera o homem de bem? Não valerá este outro a

pena de alguns esforços? Sei haver muitos que dizem ser positivo o presente e incerto o futuro. Ora, esta exatamente a idéia que estamos encarregados de eliminar

do vosso íntimo, visto desejarmos fazer que compreendais esse futuro, de modo a não restar nenhuma dúvida em vossa alma. Por isso foi que primeiro chamamos a vossa atenção por meio de fenômenos capazes de ferirvos os sentidos e que agora

vos damos instruções, que cada um de vós se acha encarregado de espalhar. Com este objetivo é que ditamos O Livro dos Espíritos.”

SANTO AGOSTINHO

Muitas faltas que cometemos nos passam despercebidas. Se, efetivamente, seguindo

o conselho de Santo Agostinho, interrogássemos mais amiúde a nossa consciência, veríamos quantas vezes falimos sem que o suspeitemos, unicamente por não perscrutarmos a natureza e o móvel dos nossos atos. A forma interrogativa tem alguma coisa de mais preciso do que qualquer máxima, que muitas vezes deixamos de aplicar a nós mesmos. Aquela exige respostas categóricas, por um sim ou um não, que não abrem lugar para qualquer alternativa e que não outros tantos argumentos pessoais. E, pela soma que derem as respostas, poderemos computar a soma de bem ou de mal que existe em nós.

293 – O LIVRO DOS ESPÍRITOS

PARTE QUARTA

DAS ESPERANÇAS

E CONSOLAÇÕES

DAS PENAS E GOZOS TERRESTRES

DAS PENAS E GOZOS FUTUROS

294 – Allan Kar dec

CAPÍTULO I

DAS PENAS

E GOZOS TERRESTRES

·

FELICIDADE E INFELICIDADE RELATIVAS

·

PERDA DOS ENTES QUERIDOS

·

DECEPÇÕES. INGRATIDÃO. AFEIÇÕES DESTRUÍDAS

·

UNIÕES ANTIPÁTICAS

·

TEMOR DA MORTE

·

DESGOSTO DA VIDA. SUICÍDIO

FELICIDADE E INFELICIDADE RELATIVAS

920. Pode o homem gozar de completa felicidade na Terra?

“Não, por isso que a vida lhe foi dada como prova ou expiação. Dele,

porém, depende a suavização de seus males e o ser tão feliz quanto possível na Terra.”

921. Concebese que o homem será feliz na Terra, quando a Humanidade estiver transformada. Mas, enquanto isso se não verifica, poderá conseguir uma felicidade

relativa?

“O homem é quase sempre o obreiro da sua própria infelicidade. Praticando

a lei de Deus, a muitos males se forrará e proporcionará a si mesmo felicidade tão

grande quanto o comporte a sua existência grosseira.”

Aquele que se acha bem compenetrado de seu destino futuro não vê na vida

corporal mais do que uma estação temporária, uma como parada momentânea em péssima

hospedaria. Facilmente se consola de alguns aborrecimentos passageiros de uma viagem que o levará a tanto melhor posição, quanto melhor tenha cuidado dos preparativos para empreendêla.

Já nesta vida somos punidos pelas infrações, que cometemos, das leis que regem a

existência corpórea, sofrendo os males conseqüentes dessas mesmas infrações e dos nossos próprios excessos. Se, gradativamente, remontarmos à origem do que chamamos as nossas desgraças terrenas, veremos que, na maioria dos casos, elas são a conseqüência de um primeiro afastamento nosso do caminho reto. Desviandonos deste, enveredamos por outro, mau, e, de conseqüência em conseqüência, caímos na desgraça.

922. A felicidade terrestre é relativa à posição de cada um. O que basta para a felicidade de um, constitui a desgraça de outro. Haverá, contudo, alguma soma de

felicidade comum a todos os homens?

295 – O LIVRO DOS ESPÍRITOS

“Com relação à vida material, é a posse do necessário. Com relação à vida

moral, a consciência tranqüila e a fé no futuro.”

923. O que para um é supérfluo não representará, para outro, o necessário, e reciprocamente, de acordo com as posições respectivas?

“Sim, conformemente às vossas idéias materiais, aos vossos preconceitos, à

vossa ambição e às vossas ridículas extravagâncias, a que o futuro fará justiça, quando compreenderdes a verdade. Não há dúvida de que aquele que tinha cinqüenta

mil libras de renda, vendose reduzido a só ter dez mil, se considera muito desgraçado, por não mais poder fazer a mesma figura, conservar o que chama a sua

posição, ter cavalos, lacaios, satisfazer a todas as paixões, etc. Acredita que lhe falta o necessário. Mas, francamente, achas que seja digno de lástima, quando ao seu lado

muitos há, morrendo de fome e frio, sem um abrigo onde repousem a cabeça? O

homem criterioso, a fim de ser feliz, olha sempre para baixo e não para cima, a não

ser para elevar sua alma ao infinito.” (715)

924. Há males que independem da maneira de proceder do homem e que atingem

mesmo os mais justos. Nenhum meio terá ele de os evitar?

“Deve resignarse e sofrêlos sem murmurar, se quer progredir. Sempre,

porém, lhe é dado haurir consolação na própria consciência, que lhe proporciona a

esperança de melhor futuro, se fizer o que é preciso para obtêlo.”

925. Por que favorece Deus, com os dons da riqueza, a certos homens que não parecem têlos merecido?

“Isso significa um favor aos olhos dos que apenas vêem o presente. Mas,

fica sabendo, a riqueza é, de ordinário, prova mais perigosa do que a miséria.” (814 e

seguintes)

926. Criando novas necessidades, a civilização não constitui uma fonte de novas aflições?

“Os males deste mundo estão na razão das necessidades factícias que vos

criais. A muitos desenganos se poupa nesta vida aquele que sabe restringir seus desejos e olha sem inveja para o que esteja acima de si. O que menos necessidades

tem, esse o mais rico.”

“Invejais os gozos dos que vos parecem os felizes do mundo. Sabeis,

porventura, o que lhes está reservado? Se os seus gozos são todos pessoais,

pertencem eles ao número dos egoístas: o reverso então virá. Deveis, de preferência,

lastimálos. Deus algumas vezes permite que o mau prospere, mas a sua felicidade

não é de causar inveja, porque com lágrimas amargas a pagará. Quando um justo é

infeliz, isso representa uma prova que lhe será levada em conta, se a suportar com

coragem. Lembraivos destas palavras de Jesus: Bemaventurados os que sofrem,

pois que serão consolados.”

927. Não há dúvida que, à felicidade, o supérfluo não é forçosamente indispensável,

porém o mesmo não se dá com o necessário. Ora, não será real a infelicidade daqueles a quem falta o necessário?

296 – Allan Kar dec

“Verdadeiramente infeliz o homem só o é quando sofre da falta do

necessário à vida e à saúde do corpo. Todavia, pode acontecer que essa privação seja

de sua culpa. Então, só tem que se queixar de si mesmo. Se for ocasionada por outrem, a responsabilidade recairá sobre aquele que lhe houver dado causa.”

928. Evidentemente, por meio da especialidade das aptidões naturais, Deus indica a

nossa vocação neste mundo. Muitos dos nossos males não advirão de não seguirmos

essa vocação?

“Assim é, de fato, e muitas vezes são os pais que, por orgulho ou avareza,

desviam seus filhos da senda que a Natureza lhes traçou, comprometendolhes a felicidade, por efeito desse desvio. Responderão por ele.”

a) — Acharíeis então justo que o filho de um homem altamente colocado na

sociedade fabricasse tamancos, por exemplo, desde que para isso tivesse aptidão?

“Cumpre não cair no absurdo, nem exagerar coisa alguma: a civilização

tem suas exigências. Por que haveria de fabricar tamancos o filho de um homem altamente colocado, como dizes, se pode fazer outra coisa? Poderá sempre tornarse

útil na medida de suas faculdades, desde que não as aplique às avessas. Assim, por

exemplo, em vez de mau advogado, talvez desse bom mecânico, etc.”

No afastaremse os homens da sua esfera intelectual reside indubitavelmente uma

das mais freqüentes causas de decepção. A inaptidão para a carreira abraçada constitui fonte inesgotável de reveses. Depois, o amorpróprio, sobrevindo a tudo isso, impede que o que fracassou recorra a uma profissão mais humilde e lhe mostra o suicídio como remédio para escapar ao que se lhe afigura humilhação. Se uma educação moral o houvesse colocado acima dos tolos preconceitos do orgulho, jamais se teria deixado apanhar desprevenido.

929. Pessoas há, que, baldas de todos os recursos, embora no seu derredor reine a

abundância, só têm diante de si a perspectiva da morte. Que partido devem tomar?

Devem deixarse morrer de fome?

“Nunca ninguém deve ter a idéia de deixarse morrer de fome. O homem

acharia sempre meio de se alimentar, se o orgulho não se colocasse entre a

necessidade e o trabalho. Costumase dizer: ‘Não há ofício desprezível; o seu estado

não é o que desonra o homem.’ Isso, porém, cada um diz para os outros e não para

si.”

930. É evidente que, se não fossem os preconceitos sociais, pelos quais se deixa o

homem dominar, ele sempre acharia um trabalho qualquer, que lhe proporcionasse

meio de viver, embora deslocandose da sua posição. Mas, entre os que não têm preconceitos ou os põem de lado, não há pessoas que se vêem na impossibilidade de

prover às suas necessidades, em conseqüência de moléstias ou outras causas

independentes da vontade delas?

“Numa sociedade organizada segundo a lei do Cristo ninguém deve morrer

de fome.”

Com uma organização social criteriosa e previdente, ao homem só por culpa sua

pode faltar o necessário. Porém, suas próprias faltas são freqüentemente resultado do meio onde se acha colocado. Quando praticar a lei de Deus, terá uma ordem social fundada na

justiça e na solidariedade e ele próprio também será melhor. (793)

297 – O LIVRO DOS ESPÍRITOS

931. Por que são mais numerosas, na sociedade, as classes sofredoras do que as felizes?

“Nenhuma é perfeitamente feliz e o que julgais ser a felicidade muitas

vezes oculta pungentes aflições. O sofrimento está por toda parte. Entretanto, para responder ao teu pensamento, direi que as classes a que chamas sofredoras são mais

numerosas, por ser a Terra lugar de expiação. Quando a houver transformado em morada do bem e de Espíritos bons, o homem deixará de ser infeliz aí e ela lhe será

o paraíso terrestre.”

932. Por que, no mundo, tão amiúde, a influência dos maus sobrepuja a dos bons?

“Por fraqueza destes. Os maus são intrigantes e audaciosos, os bons são

tímidos. Quando estes o quiserem, preponderarão.”

933. Assim como, quase sempre, é o homem o causador de seus sofrimentos

materiais, também o será de seus sofrimentos morais?

“Mais ainda, porque os sofrimentos materiais algumas vezes independem

da vontade; mas, o orgulho ferido, a ambição frustrada, a ansiedade da avareza, a inveja, o ciúme, todas as paixões, numa palavra, são torturas da alma.”

“A inveja e o ciúme! Felizes os que desconhecem estes dois vermes

roedores! Para aquele que a inveja e o ciúme atacam, não há calma, nem repouso possíveis. À sua frente, como fantasmas que lhe não dão tréguas e o perseguem até

durante o sono, se levantam os objetos de sua cobiça, do seu ódio, do seu despeito.

O invejoso e o ciumento vivem ardendo em contínua febre. Será essa uma situação

desejável e não compreendeis que, com as suas paixões, o homem cria para si mesmo suplícios voluntários, tornandoselhe a Terra verdadeiro inferno?”

Muitas expressões pintam energicamente o efeito de certas paixões. Dizse: ímpar

de orgulho, morrer de inveja, secar de ciúme ou de despeito, não comer nem beber de ciúmes, etc. Este quadro é sumamente real. Acontece até não ter o ciúme objeto determinado. Há pessoas ciumentas, por natureza, de tudo o que se eleva, de tudo o que sai da craveira vulgar, embora nenhum interesse direto tenham, mas unicamente porque não podem conseguir outro

tanto. Ofuscaas tudo o que lhes parece estar acima do horizonte e, se constituíssem maioria na sociedade, trabalhariam para reduzir tudo ao nível em que se acham. É o ciúme aliado à mediocridade.

De ordinário, o homem só é infeliz pela importância que liga às coisas deste mundo. Fazemlhe a infelicidade a vaidade, a ambição e a cobiça desiludidas. Se se colocar fora do círculo acanhado da vida material, se elevar seus pensamentos para o infinito, que é seu destino, mesquinhas e pueris lhe parecerão as vicissitudes da Humanidade, como o são as tristezas da criança que se aflige pela perda de um brinquedo, que resumia a sua felicidade suprema.

Aquele que só vê felicidade na satisfação do orgulho e dos apetites grosseiros é infeliz, desde que não os pode satisfazer, ao passo que aquele que nada pede ao supérfluo é feliz com os que outros consideram calamidades.

Referimonos ao homem civilizado, porquanto, o selvagem, sendo mais limitadas as

suas necessidades, não tem os mesmos motivos de cobiça e de angústias. Diversa é a sua maneira de ver as coisas. Como civilizado, o homem raciocina sobre a sua infelicidade e a analisa. Por isso é que esta o fere. Mas, também, lhe é facultado raciocinar sobre os meios de 298 – Allan Kar dec

obter consolação e de analisálos. Essa consolação ele a encontra no sentimento cristão, que lhe dá a esperança de melhor futuro, e no Espiritismo que lhe dá a certeza desse futuro.

PERDA DOS ENTES QUERIDOS

934. A perda dos entes que nos são caros não constitui para nós legítima causa de

dor, tanto mais legítima quanto é irreparável e independente da nossa vontade?

“Essa causa de dor atinge assim o rico, como o pobre: representa uma

prova, ou expiação, e comum é a lei. Tendes, porém, uma consolação em poderdes

comunicarvos com os vossos amigos pelos meios que vos estão ao alcance,

enquanto não dispondes de outros mais diretos e mais acessíveis aos vossos

sentidos.”

935. Que se deve pensar da opinião dos que consideram profanação as

comunicações com o alémtúmulo?

“Não pode haver nisso profanação, quando haja recolhimento e quando a

evocação seja praticada respeitosa e convenientemente. A prova de que assim é tendes no fato de que os Espíritos que vos consagram afeição acodem com prazer ao

vosso chamado. Sentemse felizes por vos lembrardes deles e por se comunicarem convosco. Haveria profanação, se isso fosse feito levianamente.”

A possibilidade de nos pormos em comunicação com os Espíritos é uma dulcíssima

consolação, pois que nos proporciona meio de conversarmos com os nossos parentes e amigos, que deixaram antes de nós a Terra. Pela evocação, aproximamolos de nós, eles vêm colocarse ao nosso lado, nos ouvem e respondem. Cessa assim, por bem dizer, toda separação entre eles e nós. Auxiliamnos com seus conselhos, testemunhamnos o afeto que nos guardam e a alegria que experimentam por nos lembrarmos deles. Para nós, grande satisfação é sabêlos ditosos, informarnos, por seu intermédio, dos pormenores da nova existência a que passaram e adquirir a certeza de que um dia nos iremos a eles juntar.

936. Como é que as dores inconsoláveis dos que sobrevivem se refletem nos

Espíritos que as causam?

“O Espírito é sensível à lembrança e às saudades dos que lhe eram caros na

Terra; mas, uma dor incessante e desarrazoada o toca penosamente, porque, nessa dor excessiva, ele vê falta de fé no futuro e de confiança em Deus e, por conseguinte, um obstáculo ao adiantamento dos que o choram e talvez à sua reunião

com estes.”

Estando o Espírito mais feliz no Espaço que na Terra, lamentar que ele tenha deixado a vida corpórea é deplorar que seja feliz. Figuremos dois amigos que se achem metidos na mesma prisão. Ambos alcançarão um dia a liberdade, mas um a obtém antes do

outro. Seria caridoso que o que continuou preso se entristecesse porque o seu amigo foi libertado primeiro? Não haveria, de sua parte, mais egoísmo do que afeição em querer que do seu cativeiro e do seu sofrer partilhasse o outro por igual tempo? O mesmo se dá com dois seres que se amam na Terra. O que parte primeiro é o que primeiro se liberta e só nos cabe felicitálo, aguardando com paciência o momento em que a nosso turno também o seremos.

299 – O LIVRO DOS ESPÍRITOS

Façamos ainda, a este propósito, outra comparação. Tendes um amigo que, junto

de vós, se encontra em penosíssima situação. Sua saúde ou seus interesses exigem que vá para outro país, onde estará melhor a todos os respeitos. Deixará temporariamente de se achar ao vosso lado, mas com ele vos correspondereis sempre: a separação será apenas material. Desgostarvosia o seu afastamento, embora para bem dele?

Pelas provas patentes, que ministra, da vida futura, da presença, em torno de nós,

daqueles a quem amamos, da continuidade da afeição e da solicitude que nos dispensavam;

pelas relações que nos faculta manter com eles, a Doutrina Espírita nos oferece suprema consolação, por ocasião de uma das mais legítimas dores. Com o Espiritismo, não mais solidão, não mais abandono: o homem, por muito insulado que esteja, tem sempre perto de si amigos com quem pode comunicarse.

Impacientemente suportamos as tribulações da vida. Tão intoleráveis nos parecem,

que não compreendemos possamos sofrêlas. Entretanto, se as tivermos suportado

corajosamente, se soubermos impor silêncio às nossas murmurações, felicitarnosemos, quando fora desta prisão terrena, como o doente que sofre se felicita, quando curado, por se haver submetido a um tratamento doloroso.

DECEPÇÕES. INGRATIDÃO. AFEIÇÕES DESTRUÍDAS

937. Para o homem de coração, as decepções oriundas da ingratidão e da

fragilidade dos laços da amizade não são também uma fonte de amarguras?

“São; porém, deveis lastimar os ingratos e os infiéis; serão muito mais

infelizes do que vós. A ingratidão é filha do egoísmo e o egoísta topará mais tarde

com corações insensíveis, como o seu próprio o foi. Lembraivos de todos os que hão feito mais bem do que vós, que valeram muito mais do que vós e que tiveram

por paga a ingratidão. Lembraivos de que o próprio Jesus foi, quando no mundo, injuriado e menosprezado, tratado de velhaco e impostor, e não vos admireis de que

o mesmo vos suceda. Seja o bem que houverdes feito a vossa recompensa na Terra e

não atenteis no que dizem os que hão recebido os vossos benefícios. A ingratidão é

uma prova para a vossa perseverança na prática do bem; servosá levada em conta e

os que vos forem ingratos serão tanto mais punidos, quanto maior lhes tenha sido a

ingratidão.”

938. As decepções oriundas da ingratidão não serão de molde a endurecer o

coração e a fechálo à sensibilidade?

“Fora um erro, porquanto o homem de coração, como dizes, se sente

sempre feliz pelo bem que faz. Sabe que, se esse bem for esquecido nesta vida, será

lembrado em outra e que o ingrato se envergonhará e terá remorsos da sua

ingratidão.”

a) — Mas, isso não impede que se lhe ulcere o coração. Ora, daí não

poderá nascerlhe a idéia de que seria mais feliz, se fosse menos sensível?

“Pode, se preferir a felicidade do egoísta. Triste felicidade essa! Saiba, pois,

que os amigos ingratos que o abandonam não são dignos de sua amizade e que se enganou a respeito deles. Assim sendo, não há de que lamentar o têlos perdido.

Mais tarde achará outros, que saberão compreendêlo melhor. Lastimai os que usam

para convosco de um procedimento que não tenhais merecido, pois bem triste se lhes

300 – Allan Kar dec

apresentará o reverso da medalha. Não vos aflijais, porém, com isso: será o meio de

vos colocardes acima deles.”

A Natureza deu ao homem a necessidade de amar e de ser amado. Um dos maiores

gozos que lhe são concedidos na Terra é o de encontrar corações que com o seu simpatizem.

Dálhe ela, assim, as primícias da felicidade que o aguarda no mundo dos Espíritos perfeitos, onde tudo é amor e benignidade. Desse gozo está excluído o egoísta.

UNIÕES ANTIPÁTICAS

939. Uma vez que os Espíritos simpáticos são induzidos a unirse, como é que, entre

os encarnados, freqüentemente só de um lado há afeição e que o mais sincero amor

se vê acolhido com indiferença e, até, com repulsão? Como é, além disso, que a mais viva afeição de dois seres pode mudarse em antipatia e mesmo em ódio?

“Não compreendes então que isso constitui uma punição, se bem que

passageira? Depois, quantos não são os que acreditam amar perdidamente, porque apenas julgam pelas aparências, e que, obrigados a viver com as pessoas amadas, não tardam a reconhecer que só experimentaram um encantamento material! Não

basta uma pessoa estar enamorada de outra que lhe agrada e em quem supõe belas

qualidades. Vivendo realmente com ela é que poderá apreciála. Tanto assim que, em muitas uniões, que a princípio parecem destinadas a nunca ser simpáticas,

acabam os que as constituíram, depois de se haverem estudado bem e de bem se conhecerem, por votarse, reciprocamente, duradouro e terno amor, porque assente na estima! Cumpre não se esqueça de que é o Espírito quem ama e não o corpo, de

sorte que, dissipada a ilusão material, o Espírito vê a realidade.”

“Duas espécies há de afeição: a do corpo e a da alma, acontecendo com

freqüência tomarse uma pela outra. Quando pura e simpática, a afeição da alma é

duradoura; efêmera a do corpo. Daí vem que, muitas vezes, os que julgavam amarse

com eterno amor passam a odiarse, desde que a ilusão se desfaça.”

940. Não constitui igualmente fonte de dissabores, tanto mais amargos quanto

envenenam toda a existência, a falta de simpatia entre seres destinados a viver juntos?

“Amaríssimos, com efeito. Essa, porém, é uma das infelicidades de que

sois, as mais das vezes, a causa principal. Em primeiro lugar, o erro é das vossas leis. Julgas, porventura, que Deus te constranja a permanecer junto dos que te desagradam? Depois, nessas uniões, ordinariamente buscais a satisfação do orgulho

e da ambição, mais do que a ventura de uma afeição mútua. Sofreis então as conseqüências dos vossos prejuízos.”

a) — Mas, nesse caso, não há quase sempre uma vítima inocente?

“Há e para ela é uma dura expiação. Mas, a responsabilidade da sua

desgraça recairá sobre os que lhe tiverem sido os causadores. Se a luz da verdade já

lhe houver penetrado a alma, em sua fé no futuro haurirá consolação. Todavia, à medida que os preconceitos se enfraquecerem, as causas dessas desgraças íntimas também desaparecerão.”

301 – O LIVRO DOS ESPÍRITOS

TEMOR DA MORTE

941. Para muitas pessoas, o temor da morte é uma causa de perplexidade. Donde

lhes vêm esse temor, tendo elas diante de si o futuro?

“Falecelhes fundamento para semelhante temor. Mas, que queres! se

procuram persuadilas, quando crianças, de que há um inferno e um paraíso e que mais certo é irem para o inferno, visto que também lhes disseram que o que está na

Natureza constitui pecado mortal para a alma! Sucede então que, tornadas adultas, essas pessoas, se algum juízo têm, não podem admitir tal coisa e se fazem atéias, ou

materialistas. São assim levadas a crer que, além da vida presente, nada mais há.

Quanto aos que persistiram nas suas crenças da infância, esses temem aquele fogo

eterno que os queimará sem os consumir.”

“Ao justo, nenhum temor inspira a morte, porque, com a fé, tem ele a

certeza do futuro. A esperança fálo contar com uma vida melhor; e a caridade, a

cuja lei obedece, lhe dá a segurança de que, no mundo para onde terá de ir, nenhum

ser encontrará cujo olhar lhe seja de temer.” (730)

O homem carnal, mais preso à vida corpórea do que à vida espiritual, tem, na Terra, penas e gozos materiais. Sua felicidade consiste na satisfação fugaz de todos os seus desejos. Sua alma, constantemente preocupada e angustiada pelas vicissitudes da vida, se conserva numa ansiedade e numa tortura perpétuas. A morte o assusta, porque ele duvida do futuro e porque tem de deixar no mundo todas as suas afeições e esperanças. O homem moral, que se colocou acima das necessidades factícias criadas pelas paixões, já neste mundo experimenta gozos que o homem material desconhece. A moderação de seus desejos lhe dá ao Espírito calma e serenidade. Ditoso pelo bem que faz, não há para ele decepções e as contrariedades lhe deslizam por sobre a alma, sem nenhuma impressão dolorosa deixarem.

942. Pessoas não haverá que achem um tanto banais esses conselhos para serse feliz na Terra; que neles vejam o que chamam lugares comuns, sediças verdades; e

que digam, que, afinal, o segredo para serse feliz consiste em saber cada um suportar a sua desgraça?

“Há as que isso dizem e em grande número. Mas, muitas se parecem com

certos doentes a quem o médico prescreve a dieta; desejariam curarse sem remédios

e continuando a apanhar indigestões.”

DESGOSTO DA VIDA. SUICÍDIO

943. Donde nasce o desgosto da vida, que, sem motivos plausíveis, se apodera de certos indivíduos?

“Efeito da ociosidade, da falta de fé e, também, da saciedade.”

“Para aquele que usa de suas faculdades com fim útil e de acordo com as

suas aptidões naturais, o trabalho nada tem de árido e a vida se escoa mais rapidamente. Ele lhe suporta as vicissitudes com tanto mais paciência e resignação,

quanto obra com o fito da felicidade mais sólida e mais durável que o espera.”

944. Tem o homem o direito de dispor da sua vida?

302 – Allan Kar dec

“Não; só a Deus assiste esse direito. O suicídio voluntário importa numa

transgressão desta lei.”

a) — Não é sempre voluntário o suicídio?

“O louco que se mata não sabe o que faz.”

945. Que se deve pensar do suicídio que tem como causa o desgosto da vida?

“Insensatos! Por que não trabalhavam? A existência não lhes teria sido tão

pesada.”

946. E do suicídio cujo fim é fugir, aquele que o comete, às misérias e às decepções

deste mundo?

“Pobres Espíritos, que não têm a coragem de suportar as misérias da

existência! Deus ajuda aos que sofrem e não aos que carecem de energia e de coragem. As tribulações da vida são provas ou expiações. Felizes os que as

suportam sem se queixar, porque serão recompensados! Ai, porém, daqueles que

esperam a salvação do que, na sua impiedade, chamam acaso, ou fortuna! O acaso,

ou a fortuna, para me servir da linguagem deles, podem, com efeito, favorecêlos por

um momento, mas para lhes fazer sentir mais tarde, cruelmente, a vacuidade dessas

palavras.”

a) — Os que hajam conduzido o desgraçado a esse ato de desespero

sofrerão as conseqüências de tal proceder?

“Oh! esses, ai deles! Responderão como por um assassínio.”

947. Pode ser considerado suicida aquele que, a braços com a maior penúria, se deixa morrer de fome?

“É um suicídio, mas os que lhe foram causa, ou que teriam podido impedi

lo, são mais culpados do que ele, a quem a indulgência espera. Todavia, não penseis

que seja totalmente absolvido, se lhe faltaram firmeza e perseverança e se não usou

de toda a sua inteligência para sair do atoleiro. Ai dele, sobretudo, se o seu desespero nasce do orgulho. Quero dizer: se for quais homens em quem o orgulho

anula os recursos da inteligência, que corariam de dever a existência ao trabalho de

suas mãos e que preferem morrer de fome a renunciar ao que chamam sua posição

social! Não haverá mil vezes mais grandeza e dignidade em lutar contra a

adversidade, em afrontar a crítica de um mundo fútil e egoísta, que só tem boa vontade para com aqueles a quem nada falta e que vos volta as costas assim precisais dele? Sacrificar a vida à consideração desse mundo é estultícia, porquanto

ele a isso nenhum apreço dá.”

948. É tão reprovável, como o que tem por causa o desespero, o suicídio daquele que procura escapar à vergonha de uma ação má?

“O suicídio não apaga a falta. Ao contrário, em vez de uma, haverá duas.

Quando se teve a coragem de praticar o mal, é preciso terse a de lhe sofrer as conseqüências. Deus, que julga, pode, conforme a causa, abrandar os rigores de sua

justiça.”

303 – O LIVRO DOS ESPÍRITOS

949. Será desculpável o suicídio, quando tenha por fim obstar a que a vergonha caia sobre os filhos, ou sobre a família?

“O que assim procede não faz bem. Mas, como pensa que o faz, Deus lhe

leva isso em conta, pois que é uma expiação que ele se impõe a si mesmo. A intenção lhe atenua a falta; entretanto, nem por isso deixa de haver falta. Demais, eliminai da vossa sociedade os abusos e os preconceitos e deixará de haver desses suicídios.”

Aquele que tira a si mesmo a vida, para fugir à vergonha de uma ação má, prova

que dá mais apreço à estima dos homens do que à de Deus, visto que volta para a vida espiritual carregado de suas iniqüidades, tendose privado dos meios de reparálas durante a vida corpórea. Deus, geralmente, é menos inexorável do que os homens. Perdoa aos que sinceramente se arrependem e atende à reparação. O suicida nada repara.

950. Que pensar daquele que se mata, na esperança de chegar mais depressa a uma

vida melhor?

“Outra loucura! Que faça o bem e mais certo estará de lá chegar, pois,

matandose, retarda a sua entrada num mundo melhor e terá que pedir lhe seja permitido voltar, para concluir a vida a que pôs termo sob o influxo de uma idéia falsa. Uma falta, seja qual for, jamais abre a ninguém o santuário dos eleitos.”

951. Não é, às vezes, meritório o sacrifício da vida, quando aquele que o faz visa salvar a de outrem, ou ser útil aos seus semelhantes?

“Isso é sublime, conforme a intenção, e, em tal caso, o sacrifício da vida

não constitui suicídio. Mas, Deus se opõe a todo sacrifício inútil e não o pode ver de

bom grado, se tem o orgulho a manchálo. Só o desinteresse torna meritório o sacrifício e, não raro, quem o faz guarda oculto um pensamento, que lhe diminui o

valor aos olhos de Deus.”

Todo sacrifício que o homem faça à custa da sua própria felicidade é um ato soberanamente meritório aos olhos de Deus, porque resulta da prática da lei de caridade.

Ora, sendo a vida o bem terreno a que maior apreço dá o homem, não comete atentado o que a ela renuncia pelo bem de seus semelhantes: cumpre um sacrifício. Mas, antes de o cumprir, deve refletir sobre se sua vida não será mais útil do que sua morte.

952. Comete suicídio o homem que perece vítima de paixões que ele sabia lhe haviam de apressar o fim, porém a que já não podia resistir, por havêlas o hábito

mudado em verdadeiras necessidades físicas?

“É um suicídio moral. Não percebeis que, nesse caso, o homem é

duplamente culpado? Há nele então falta de coragem e bestialidade, acrescidas do esquecimento de Deus.”

a) — Será mais, ou menos, culpado do que o que tira a si mesmo a vida por

desespero?

“É mais culpado, porque tem tempo de refletir sobre o seu suicídio.

Naquele que o faz instantaneamente, há, muitas vezes, uma espécie de

desvairamento, que alguma coisa tem da loucura. O outro será muito mais punido,

304 – Allan Kar dec

por isso que as penas são proporcionadas sempre à consciência que o culpado tem

das faltas que comete.”

953. Quando uma pessoa vê diante de si um fim inevitável e horrível, será culpada

se abreviar de alguns instantes os seus sofrimentos, apressando voluntariamente sua morte?

“É sempre culpado aquele que não aguarda o termo que Deus lhe marcou

para a existência. E quem poderá estar certo de que, malgrado às aparências, esse termo tenha chegado; de que um socorro inesperado não venha no último

momento?”

a) — Concebese que, nas circunstâncias ordinárias, o suicídio seja

condenável; mas, estamos figurando o caso em que a morte é inevitável e em que a

vida só é encurtada de alguns instantes.

“É sempre uma falta de resignação e de submissão à vontade do Criador.”

b) — Quais, nesse caso, as conseqüências de tal ato?

“Uma expiação proporcionada, como sempre, à gravidade da falta, de

acordo com as circunstâncias.”

954. Será condenável uma imprudência que compromete a vida sem necessidade?

“Não há culpabilidade, em não havendo intenção, ou consciência perfeita

da prática do mal.”

955. Podem ser consideradas suicidas e sofrem as conseqüências de um suicídio as

mulheres que, em certos países, se queimam voluntariamente sobre os corpos dos maridos?

“Obedecem a um preconceito e, muitas vezes, mais à força do que por

vontade. Julgam cumprir um dever e esse não é o caráter do suicídio. Encontram desculpa na nulidade moral que as caracteriza, em a sua maioria, e na ignorância em

que se acham. Esses usos bárbaros e estúpidos desaparecem com o advento da

civilização.”

956. Alcançam o fim objetivado aqueles que, não podendo conformarse com a

perda de pessoas que lhes eram caras, se matam na esperança de ir juntarselhes?

“Muito diverso do que esperam é o resultado que colhem. Em vez de se

reunirem ao que era objeto de suas afeições, dele se afastam por longo tempo, pois

não é possível que Deus recompense um ato de covardia e o insulto que lhe fazem

com o duvidarem da sua providência. Pagarão esse instante de loucura com aflições

maiores do que as que pensaram abreviar e não terão, para compensálas, a

satisfação que esperavam.” (934 e seguintes)

957. Quais, em geral, com relação ao estado do Espírito, as conseqüências do suicídio?

“Muito diversas são as conseqüências do suicídio. Não há penas

determinadas e, em todos os casos, correspondem sempre às causas que o

produziram. Há, porém, uma conseqüência a que o suicida não pode escapar; é o 305 – O LIVRO DOS ESPÍRITOS

desapontamento. Mas, a sorte não é a mesma para todos; depende das

circunstâncias. Alguns expiam a falta imediatamente, outros em nova existência, que

será pior do que aquela cujo curso interromperam.”

A observação, realmente, mostra que os efeitos do suicídio não são idênticos.

Alguns há, porém, comuns a todos os casos de morte violenta e que são a conseqüência da interrupção brusca da vida. Há, primeiro, a persistência mais prolongada e tenaz do laço que une o Espírito ao corpo, por estar quase sempre esse laço na plenitude da sua força no momento em que é partido, ao passo que, no caso de morte natural, ele se enfraquece gradualmente e muitas vezes se desfaz antes que a vida se haja extinguido completamente. As conseqüências deste estado de coisas são o prolongamento da perturbação espiritual, seguindose à ilusão em que, durante mais ou menos tempo, o Espírito se conserva de que

ainda pertence ao número dos vivos. (l55 e 165)

A afinidade que permanece entre o Espírito e o corpo produz, nalguns suicidas, uma espécie de repercussão do estado do corpo no Espírito, que, assim, a seu mau grado, sente os efeitos da decomposição, donde lhe resulta uma sensação cheia de angústias e de horror, estado esse que também pode durar pelo tempo que devia durar a vida que sofreu interrupção. Não é geral este efeito; mas, em caso algum, o suicida fica isento das conseqüências da sua falta de coragem e, cedo ou tarde, expia, de um modo ou de outro, a culpa em que incorreu. Assim é que certos Espíritos, que foram muito desgraçados na Terra, disseram terse suicidado na existência precedente e submetido voluntariamente a novas provas, para tentarem suportálas com mais resignação. Em alguns, verificase uma espécie de ligação à matéria, de que inutilmente procuram desembaraçarse, a fim de voarem para

mundos melhores, cujo acesso, porém, se lhes conserva interdito. A maior parte deles sofre o pesar de haver feito uma coisa inútil, pois que só decepções encontram.

A religião, a moral, todas as filosofias condenam o suicídio como contrário às leis

da Natureza. Todas nos dizem, em princípio, que ninguém tem o direito de abreviar voluntariamente a vida. Entretanto, por que não se tem esse direito? Por que não é livre o homem de pôr termo aos seus sofrimentos? Ao Espiritismo estava reservado demonstrar, pelo exemplo dos que sucumbiram, que o suicídio não é uma falta, somente por constituir infração de uma lei moral, consideração de pouco peso para certos indivíduos, mas também um ato

estúpido, pois que nada ganha quem o pratica, antes o contrário é o que se dá, como nolo ensinam, não a teoria, porém os fatos que ele nos põe sob as vistas.

306 – Allan Kar dec

CAPÍTULO II

DAS PENAS

E GOZOS FUTUROS

·

O NADA. VIDA FUTURA

·

INTUIÇÃO DAS PENAS E GOZOS FUTUROS

·

INTERVENÇÃO DE DEUS NAS PENAS E

RECOMPENSAS

·

NATUREZA DAS PENAS E GOZOS FUTUROS

·

PENAS TEMPORAIS

·

EXPIAÇÃO E ARREPENDIMENTO

·

DURAÇÃO DAS PENAS FUTURAS

·

RESSURREIÇÃO DA CARNE

·

PARAÍSO, INFERNO E PURGATÓRIO

O NADA. VIDA FUTURA

958. Por que tem o homem, instintivamente, horror ao nada?

“Porque o nada não existe.”

959. Donde nasce, para o homem, o sentimento instintivo da vida futura?

“Já temos dito: antes de encarnar, o Espírito conhecia todas essas coisas e a

alma conserva vaga lembrança do que sabe e do que viu no estado espiritual.” (393)

Em todos os tempos, o homem se preocupou com o seu futuro para lá do túmulo e

isso é muito natural. Qualquer que seja a importância que ligue à vida presente, não pode ele furtarse a considerar quanto essa vida é curta e, sobretudo, precária, pois que a cada instante está sujeita a interromperse, nenhuma certeza lhe sendo permitida acerca do dia seguinte. Que será dele, após o instante fatal? Questão grave esta, porquanto não se trata de alguns anos apenas, mas da eternidade. Aquele que tem de passar longo tempo, em país estrangeiro, se preocupa com a situação em que lá se achará. Como, então, não nos havia de preocupar a em que nos veremos, deixando este mundo, uma vez que é para sempre?

A idéia do nada tem qualquer coisa que repugna à razão. O homem que mais

despreocupado seja durante a vida, em chegando o momento supremo, pergunta a si mesmo o

que vai ser dele e, sem o querer, espera.

Crer em Deus, sem admitir a vida futura, fora um contrasenso. O sentimento de

uma existência melhor reside no foro íntimo de todos os homens e não é possível que Deus aí o tenha colocado em vão.

A vida futura implica a conservação da nossa individualidade, após a morte. Com

efeito, que nos importaria sobreviver ao corpo, se a nossa essência moral houvesse de 307 – O LIVRO DOS ESPÍRITOS

perderse no oceano do infinito? As conseqüências, para nós, seriam as mesmas que se tivéssemos de nos sumir no nada.

INTUIÇÃO DAS PENAS E GOZOS FUTUROS

960. Donde se origina a crença, com que deparamos entre todos os povos, na

existência de penas e recompensas porvindouras?

“É sempre a mesma coisa: pressentimento da realidade, trazido ao homem

pelo Espírito nele encarnado. Porque, sabeio bem, não é debalde que uma voz interior vos fala. O vosso erro consiste em não lhe prestardes bastante atenção.

Melhores vos tornaríeis, se nisso pensásseis muito, e muitas vezes.”

961. Qual o sentimento que domina a maioria dos homens no momento da morte: a

dúvida, o temor, ou a esperança?

“A dúvida, nos cépticos empedernidos; o temor, nos culpados; a esperança,

nos homens de bem.”

962. Como pode haver cépticos, uma vez que a alma traz ao homem o sentimento

das coisas espirituais?

“Eles são em número muito menor do que se julga. Muitos se fazem de

espíritos fortes, durante a vida, somente por orgulho. No momento da morte, porém,

deixam de ser tão fanfarrões.”

A responsabilidade dos nossos atos é a conseqüência da realidade da vida futura.

Dizemnos a razão e a justiça que, na partilha da felicidade a que todos aspiram, não podem estar confundidos os bons e os maus. Não é possível que Deus queira que uns gozem, sem trabalho, de bens que outros só alcançam com esforço e perseverança.

A idéia que, mediante a sabedoria de suas leis, Deus nos dá de sua justiça e de sua

bondade não nos permite acreditar que o justo e o mau estejam na mesma categoria a seus

olhos, nem duvidar de que recebam, algum dia, um a recompensa, o castigo o outro, pelo bem ou pelo mal que tenham feito. Por isso é que o sentimento inato que temos da justiça nos dá a intuição das penas e recompensas futuras.

INTERVENÇÃO DE DEUS NAS PENAS E RECOMPENSAS

963. Com cada homem, pessoalmente, Deus se ocupa? Não é ele muito grande e nós

muito pequeninos para que cada indivíduo em particular tenha, a seus olhos,

alguma importância?

“Deus se ocupa com todos os seres que criou, por mais pequeninos que

sejam. Nada, para a sua bondade, é destituído de valor.”

964. Mas, será necessário que Deus atente em cada um dos nossos atos, para nos

recompensar ou punir? Esses atos não são, na sua maioria, insignificantes para ele?

308 – Allan Kar dec

“Deus tem suas leis a regerem todas as vossas ações. Se as violais, vossa é a

culpa. Indubitavelmente, quando um homem comete um excesso qualquer, Deus não

profere contra ele um julgamento, dizendolhe, por exemplo: Foste guloso, vou

punirte. Ele traçou um limite; as enfermidades e muitas vezes a morte são a conseqüência dos excessos. Eis aí a punição; é o resultado da infração da lei. Assim

em tudo.”

Todas as nossas ações estão submetidas às leis de Deus. Nenhuma há, por mais insignificante que nos pareça, que não possa ser uma violação daquelas leis. Se sofremos as conseqüências dessa violação, só nos devemos queixar de nós mesmos, que desse modo nos

fazemos os causadores da nossa felicidade, ou da nossa infelicidade futuras.

Esta verdade se torna evidente por meio do apólogo seguinte:

“ Um pai deu a seu filho educação e instrução, isto é, os meios de se guiar. Cedelhe

um campo para que o cultive e lhe diz: Aqui estão a regra que deves seguir e todos os instrumentos necessários a tornares fértil este campo e assegurares a tua existência. Deite a instrução, para compreenderes esta regra. Se a seguires, teu campo produzirá muito e te proporcionará o repouso na velhice. Se a desprezares, nada produzirá e morrerás de fome.

Dito isso, deixao proceder livremente.”

Não é verdade que esse campo produzirá na razão dos cuidados que forem

dispensados à sua cultura e que toda negligência redundará em prejuízo da colheita? Na velhice, portanto, o filho será ditoso, ou desgraçado, conforme haja seguido ou não a regra que seu pai lhe traçou. Deus ainda é mais previdente, pois que nos adverte, a cada instante, de que estamos fazendo bem ou mal. Envianos os Espíritos para nos inspirarem, porém não os escutamos. Há mais esta diferença: Deus faculta sempre ao homem, concedendolhe novas existências, recursos para reparar seus erros passados, enquanto ao filho de quem falamos, se empregou mal o seu tempo, nenhum recurso resta.

NATUREZA DAS PENAS E GOZOS FUTUROS

965. Têm alguma coisa de material as penas e gozos da alma depois da morte?

“Não podem ser materiais, dilo o bomsenso, pois que a alma não é

matéria. Nada têm de carnal essas penas e esses gozos; entretanto, são mil vezes mais vivos do que os que experimentais na Terra, porque o Espírito, uma vez liberto,

é mais impressionável. Então, já a matéria não lhe embota as sensações.” (237 a 257)

966. Por que das penas e gozos da vida futura faz o homem, às vezes, tão grosseira

e absurda idéia?

“Inteligência que ainda se não desenvolveu bastante. Compreende a criança

as coisas como o adulto? Isso, ao demais, depende também do que se lhe ensinou: aí

é que há necessidade de uma reforma.”

“Muitíssimo incompleta é a vossa linguagem, para exprimir o que está fora

de vós. Tevese então que recorrer a comparações e tomastes como realidade as imagens e figuras que serviram para essas comparações. À medida, porém, que o homem se instrui, melhor vai compreendendo o que a sua linguagem não pode

exprimir.”

967. Em que consiste a felicidade dos bons Espíritos?

309 – O LIVRO DOS ESPÍRITOS

“Em conhecerem todas as coisas; em não sentirem ódio, nem ciúme, nem

inveja, nem ambição, nem qualquer das paixões que ocasionam a desgraça dos

homens. O amor que os une lhes é fonte de suprema felicidade. Não experimentam

as necessidades, nem os sofrimentos, nem as angústias da vida material. São felizes

pelo bem que fazem. Contudo, a felicidade dos Espíritos é proporcional à elevação

de cada um. Somente os puros Espíritos gozam, é exato, da felicidade suprema, mas

nem todos os outros são infelizes. Entre os maus e os perfeitos há uma infinidade de

graus em que os gozos são relativos ao estado moral. Os que já estão bastante adiantados compreendem a ventura dos que os precederam e aspiram a alcançála.

Mas, esta aspiração lhes constitui uma causa de emulação, não de ciúme. Sabem que

deles depende o conseguila e para a conseguirem trabalham, porém com a calma da

consciência tranqüila e ditosos se consideram por não terem que sofrer o que sofrem

os maus.”

968. Citais, entre as condições da felicidade dos bons Espíritos, a ausência das necessidades materiais. Mas, a satisfação dessas necessidades não representa para

o homem uma fonte de gozos?

“Sim, gozo do animal. Quando não podes satisfazer a essas necessidades,

passas por uma tortura.”

969. Que se deve entender quando é dito que os Espíritos puros se acham reunidos

no seio de Deus e ocupados em lhe entoar louvores?

É uma alegoria indicativa da inteligência que eles têm das perfeições de

Deus, porque o vêem e compreendem, mas que, como muitas outras, não se deve tomar ao pé da letra. Tudo em a Natureza, desde o grão de areia, canta, isto é, proclama o poder, a sabedoria e a bondade de Deus. Não creias, todavia, que os Espíritos bemaventurados estejam em contemplação por toda a eternidade. Seria

uma bemaventurança estúpida e monótona. Fora, além disso, a felicidade do

egoísta, porquanto a existência deles seria uma inutilidade semtermo. Estão isentos

das tribulações da vida corpórea: já é um gozo. Depois, como dissemos, conhecem e

sabem todas as coisas; dão útil emprego à inteligência que adquiriram, auxiliando os

progressos dos outros Espíritos. Essa a sua ocupação, que ao mesmo tempo é um gozo.”

970. Em que consistem os sofrimentos dos Espíritos inferiores?

“São tão variados como as causas que os determinam e proporcionados ao

grau de inferioridade, como os gozos o são ao de superioridade. Podem resumirse

assim: Invejarem o que lhes falta para ser felizes e não obterem; verem a felicidade e

não na poderem alcançar; pesar, ciúme, raiva, desespero, motivados pelo que os impede de ser ditosos; remorsos, ansiedade moral indefinível. Desejam todos os gozos e não os podem satisfazer: eis o que os tortura.”

971. É sempre boa a influência que os Espíritos exercem uns sobre os outros?

“Sempre boa, está claro, da parte dos bons Espíritos. Os Espíritos

perversos, esses procuram desviar da senda do bem e do arrependimento os que lhes

310 – Allan Kar dec

parecem suscetíveis de se deixarem levar e que são, muitas vezes, os que eles mesmos arrastaram ao mal durante a vida terrena.”

a) — Assim, a morte não nos livra da tentação?

“Não, mas a ação dos maus Espíritos é sempre menor sobre os outros

Espíritos do que sobre os homens, porque lhes falta o auxílio das paixões materiais.”

(996)

972. Como procedem os maus Espíritos para tentar os outros Espíritos, não

podendo jogar com as paixões?

“As paixões não existem materialmente, mas existem no pensamento dos

Espíritos atrasados. Os maus dão pasto a esses pensamentos, conduzindo suas

vítimas aos lugares onde se lhes ofereça o espetáculo daquelas paixões e de tudo o

que as possa excitar.”

a) — Mas, de que servem essas paixões, se já não têm objeto real?

“Nisso precisamente é que lhes está o suplício: o avarento vê ouro que lhe

não é dado possuir; o devasso, orgias em que não pode tomar parte; o orgulhoso, honras que lhe causam inveja e de que não pode gozar.”

973. Quais os sofrimentos maiores a que os Espíritos maus se vêem sujeitos?

“Não há descrição possível das torturas morais que constituem a punição de

certos crimes. Mesmo o que as sofre teria dificuldade em vos dar delas uma idéia.

Indubitavelmente, porém, a mais horrível consiste em pensarem que estão

condenados sem remissão.”

Das penas e gozos da alma após a morte forma o homem idéia mais ou menos

elevada, conforme o estado de sua inteligência. Quanto mais ele se desenvolve, tanto mais essa idéia se apura e se escoima da matéria; compreende as coisas de um ponto de vista mais racional, deixando de tomar ao pé da letra as imagens de uma linguagem figurada.

Ensinandonos que a alma é um ser todo espiritual, a razão, mais esclarecida, nos diz, por isso mesmo, que ela não pode ser atingida pelas impressões que apenas sobre a matéria atuam. Não se segue, porém, daí que esteja isenta de sofrimentos, nem que não receba o castigo de suas faltas. (237)

As comunicações espíritas tiveram como resultado mostrar o estado futuro da alma,

não mais em teoria, porém na realidade. Põemnos diante dos olhos todas as peripécias da vida de alémtúmulo. Ao mesmo tempo, entretanto, nolas mostram como conseqüências perfeitamente lógicas da vida terrestre e, embora despojadas do aparato fantástico que a imaginação dos homens criou, não são menos pessoais para os que fizeram mau uso de suas

faculdades. Infinita é a variedade dessas conseqüências. Mas, em tese geral, podese dizer: cada um é punido por aquilo em que pecou. Assim é que uns o são pela visão incessante do mal que fizeram; outros, pelo pesar, pelo temor, pela vergonha, pela dúvida, pelo insulamento, pelas trevas, pela separação dos entes que lhes são caros, etc.

974. Donde procede a doutrina do fogo eterno?

“Imagem, semelhante a tantas outras, tomada como realidade.”

a) — Mas, o temor desse fogo não produzirá bom resultado?

“Vede se serve de freio, mesmo entre os que o ensinam. Se ensinardes

coisas que mais tarde a razão venha a repelir, causareis uma impressão que não será

duradoura, nem salutar.”

311 – O LIVRO DOS ESPÍRITOS

Impotente para, na sua linguagem, definir a natureza daqueles sofrimentos, o

homem não encontrou comparação mais enérgica do que a do fogo, pois, para ele, o fogo é o tipo do mais cruel suplício e o símbolo da ação mais violenta. Por isso é que a crença no fogo eterno data da mais remota antiguidade, tendoa os povos modernos herdado dos mais antigos. Por isso também é que o homem diz, em sua linguagem figurada: o fogo das paixões;

abrasar de amor, de ciúme, etc.

975. Os Espíritos inferiores compreendem a felicidade do justo?

“Sim, e isso lhes é um suplício, porque compreendem que estão dela

privados por sua culpa. Daí resulta que o Espírito, liberto da matéria, aspira à nova

vida corporal, pois que cada existência, se for bem empregada, abrevia um tanto a

duração desse suplício. É então que procede à escolha das provas por meio das quais

possa expiar suas faltas. Porque, ficai sabendo, o Espírito sofre por todo o mal que

praticou, ou de que foi causa voluntária, por todo o bem que houvera podido fazer e

não fez e por todo o mal que decorra de não haver feito o bem.”

“Para o Espírito errante, já não há véus. Ele se acha como tendo saído de

um nevoeiro e vê o que o distancia da felicidade. Mais sofre então, porque

compreende quanto foi culpado. Não tem mais ilusões: vê as coisas na sua

realidade.”

Na erraticidade, o Espírito descortina, de um lado, todas as suas existências passadas; de outro, o futuro que lhe está prometido e percebe o que lhe falta para atingilo. É

qual viajor que chega ao cume de uma montanha: vê o caminho que percorreu e o que lhe

resta percorrer, a fim de chegar ao fim da sua jornada.

976. O espetáculo dos sofrimentos dos Espíritos inferiores não constitui, para os bons, uma causa de aflição e, nesse caso, que fica sendo a felicidade deles, se é assim turbada?

“Não constitui motivo de aflição, pois que sabem que o mal terá fim.

Auxiliam os outros a se melhorarem e lhes estendem as mãos. Essa a ocupação deles, ocupação que lhes proporciona gozo quando são bemsucedidos.”

a) — Isto se concebe da parte de Espíritos estranhos ou indiferentes. Mas o

espetáculo das tristezas e dos sofrimentos daqueles a quem amaram na Terra não lhes perturba a felicidade?

“Se não vissem esses sofrimentos, é que eles vos seriam estranhos depois

da morte. Ora, a religião vos diz que as almas vos vêem. Mas, eles consideram de

outro ponto de vista os vossos sofrimentos. Sabem que estes são úteis ao vosso progresso, se os suportardes com resignação. Afligemse, portanto, muito mais com

a falta de ânimo que vos retarda, do que com os sofrimentos considerados em si mesmos, todos passageiros.”

977. Não podendo os Espíritos ocultar reciprocamente seus pensamentos e sendo

conhecidos todos os atos da vida, deverseá deduzir que o culpado está

perpetuamente em presença de sua vítima?

“Não pode ser de outro modo, dilo o bomsenso.”

312 – Allan Kar dec

a) — Serão um castigo para o culpado essa divulgação de todos os nossos

atos reprováveis e a presença constante dos que deles foram vítimas?

“Maior do que se pensa, mas tãosomente até que o culpado tenha expiado

suas faltas, quer como Espírito, quer como homem, em novas existências

corpóreas.”

Quando nos achamos no mundo dos Espíritos, estando patente todo o nosso

passado, o bem e o mal que houvermos feito serão igualmente conhecidos. Em vão, aquele

que haja praticado o mal tentará escapar ao olhar de suas vítimas: a presença inevitável destas lhe será um castigo e um remorso incessante, até que haja expiado seus erros, ao passo que o homem de bem por toda parte só encontrará olhares amigos e benevolentes.

Para o mau, não há maior tormento, na Terra, do que a presença de suas vítimas,

razão pela qual as evita continuamente. Que será quando, dissipada a ilusão das paixões, compreender o mal que fez, vir patenteados os seus atos mais secretos, desmascarada a sua hipocrisia e não puder subtrairse à visão delas? Enquanto a alma do homem perverso é presa da vergonha, do pesar e do remorso, a do justo goza perfeita serenidade.

978. A lembrança das faltas que a alma, quando imperfeita, tenha cometido, não lhe

turba a felicidade, mesmo depois de se haver purificado?

“Não, porque resgatou suas faltas e saiu vitoriosa das provas a que se

submetera para esse fim.”

979. Não serão, para a alma, causa de penosa apreensão, que lhe altera a

felicidade, as provas por que ainda tenha de passar para acabar a sua purificação?

“Para a alma ainda maculada, são. Daí vem que ela não pode gozar de

felicidade perfeita, senão quando esteja completamente pura. Para aquela, porém, que já se elevou, nada tem de penoso o pensar nas provas que ainda haja de sofrer.”

Goza da felicidade a alma que chegou a um certo grau de pureza. Dominaa um

sentimento de grata satisfação. Sentese feliz por tudo o que vê, por tudo o que a cerca.

Levantaselhe o véu que encobria os mistérios e as maravilhas da Criação e as perfeições divinas em todo o esplendor lhe aparecem.

980. O laço de simpatia que une os Espíritos da mesma ordem constitui para eles

uma fonte de felicidade?

“Os Espíritos entre os quais há recíproca simpatia para o bem encontram na

sua união um dos maiores gozos, visto que não receiam vêla turbada pelo egoísmo.

Formam, no mundo inteiramente espiritual, famílias pela identidade de sentimentos,

consistindo nisto a felicidade espiritual, do mesmo modo que no vosso mundo vos

grupais em categorias e experimentais certo prazer quando vos achais reunidos. Na

afeição pura e sincera que cada um vota aos outros e de que é por sua vez objeto,

têm eles um manancial de felicidade, porquanto lá não há falsos amigos, nem

hipócritas.”

Das primícias dessa felicidade goza o homem na Terra, quando se lhe deparam

almas com as quais pode confundirse numa união pura e santa. Em uma vida mais purificada, inefável e ilimitado será esse gozo, pois aí ele só encontrará almas simpáticas, que o egoísmo não tornará frias. Porque, em a Natureza, tudo é amor: o egoísmo é que o mata.

313 – O LIVRO DOS ESPÍRITOS

981. Com relação ao estado futuro do Espírito, haverá diferença entre um que, em

vida, teme a morte e outro que a encara com indiferença e mesmo com alegria?

“Muito grande pode ser a diferença. Entretanto, apagase com freqüência

em face das causas determinantes desse temor ou desse desejo. Quer a tema, quer a

deseje, pode o homem ser propelido por sentimentos muito diversos e são estes sentimentos que influem no estado do Espírito. É evidente, por exemplo, que

naquele que deseja a morte, unicamente porque vê nela o termo de suas tribulações,

há uma espécie de queixa contra a Providência e contra as provas que lhe cumpre suportar.”

982. Será necessário que professemos o Espiritismo e creiamos nas manifestações

espíritas, para termos assegurada a nossa sorte na vida futura?

“Se assim fosse, seguirseia que estariam deserdados todos os que não

crêem, ou que não tiveram ensejo de esclarecerse, o que seria absurdo. Só o bem assegura a sorte futura. Ora, o bem é sempre o bem, qualquer que seja o caminho que a ele conduza.” (165799)

A crença no Espiritismo ajuda o homem a se melhorar, firmandolhe as idéias

sobre certos pontos do futuro. Apressa o adiantamento dos indivíduos e das massas, porque faculta nos inteiremos do que seremos um dia. É um ponto de apoio, uma luz que nos guia. O

Espiritismo ensina o homem a suportar as provas com paciência e resignação; afastao dos atos que possam retardarlhe a felicidade, mas ninguém diz que, sem ele, não possa ela ser conseguida.

PENAS TEMPORAIS

983. Não experimenta sofrimentos materiais o Espírito que expia suas faltas em nova existência? Será então exato dizerse que, depois da morte, só há para a alma

sofrimentos morais?

“É bem verdade que, quando a alma está reencarnada, as tribulações da

vida sãolhe um sofrimento; mas, só o corpo sofre materialmente. “Falando de

alguém que morreu, costumais dizer que deixou de sofrer. Nem sempre isto exprime

a realidade. Como Espírito, está isento de dores físicas; porém, tais sejam as faltas

que tenha cometido, pode estar sujeito a dores morais mais agudas e pode vir a ser

ainda mais desgraçado em nova existência. O mau rico terá que pedir esmola e se verá a braços com todas as privações oriundas da miséria; o orgulhoso, com todas as

humilhações: o que abusa de sua autoridade e trata com desprezo e dureza os seus

subordinados se verá forçado a obedecer a um superior mais ríspido do que ele o foi.

Todas as penas e tribulações da vida são expiação das faltas de outra existência, quando não a conseqüência das da vida atual. Logo que daqui houverdes saído, compreendêloeis. (273, 393 e 399)”

“O homem que se considera feliz na Terra, porque pode satisfazer às suas

paixões, é o que menos esforços emprega para se melhorar. Muitas vezes começa a

sua expiação já nessa mesma vida de efêmera felicidade, mas certamente expiará noutra existência tão material quanto aquela.”

984. As vicissitudes da vida são sempre a punição das faltas atuais?

314 – Allan Kar dec

“Não; já dissemos: são provas impostas por Deus, ou que vós mesmos

escolhestes como Espíritos, antes de encarnardes, para expiação das faltas cometidas

em outra existência, porque jamais fica impune a infração das leis de Deus e, sobretudo, da lei de justiça. Se não for punida nesta existência, sêloá

necessariamente noutra. Eis por que um, que vos parece justo, muitas vezes sofre. É

a punição do seu passado.” (393)

985.Constitui recompensa a reencarnação da alma em um mundo menos grosseiro?

“É a conseqüência de sua depuração, porquanto, à medida que se vão

depurando, os Espíritos passam a encarnar em mundos cada vez mais perfeitos, até

que se tenham despojado totalmente da matéria e lavado de todas as impurezas, para

eternamente gozarem da felicidade dos Espíritos puros, no seio de Deus.”

Nos mundos onde a existência é menos material do que neste, menos grosseiras são

as necessidades e menos agudos os sofrimentos físicos. Lá, os homens desconhecem as paixões más, que, nos mundos inferiores, os fazem inimigos uns dos outros. Nenhum motivo tendo de ódio, ou de ciúme, vivem em paz, porque praticam a lei de justiça, amor e caridade.

Não conhecem os aborrecimentos e cuidados que nascem da inveja, do orgulho e do egoísmo, causas do tormento da nossa existência terrestre. (l72182)

986. Pode o Espírito, que progrediu em sua existência terrena, reencarnar alguma

vez no mesmo mundo?

“Sim; desde que não tenha logrado concluir a sua missão, pode ele próprio

pedir lhe seja dado completála em nova existência. Mas, então, já não está sujeito a

uma expiação.” (l73)

987. Que sucede ao homem que, não fazendo o mal, também nada faz para libertar

se da influência da matéria?

“Pois que nenhum passo dá para a perfeição, tem que recomeçar uma

existência de natureza idêntica à precedente. Fica estacionário, podendo assim

prolongar os sofrimentos da expiação.”

988. Há pessoas cuja vida se escoa em perfeita calma; que, nada precisando fazer

por si mesmas, se conservam isentas de cuidados. Provará essa existência ditosa que elas nada têm que expiar de existência anterior?

“Conheces muitas dessas pessoas? Enganaste, se pensas que as há em

grande número. Não raro, a calma é apenas aparente. Talvez elas tenham escolhido

tal existência, mas, quando a deixam, percebem que não lhes serviu para

progredirem. Então, como o preguiçoso, lamentam o tempo perdido. Sabei que o Espírito não pode adquirir conhecimentos e elevarse senão exercendo a sua

atividade. Se adormece na indolência, não se adianta. Assemelhase a um que

(segundo os vossos usos) precisa trabalhar e que vai passear ou deitarse, com a intenção de nada fazer. Sabei também que cada um terá que dar contas da inutilidade

voluntária da sua existência, inutilidade sempre fatal à felicidade futura. Para cada um, o total dessa felicidade futura corresponde à soma do bem que tenha feito, estando o da infelicidade na proporção do mal que haja praticado e daqueles a quem

haja desgraçado.”

315 – O LIVRO DOS ESPÍRITOS

989. Pessoas há que, se bem não sejam positivamente más, tornam infelizes, pelos

seus caracteres, todos os que as cercam. Que conseqüências lhes advirão disso?

“Inquestionavelmente, essas pessoas não são boas. Expiarão suas faltas,

tendo sempre diante da vista aqueles a quem infelicitaram, valendolhes isso por uma exprobração. Depois, noutra existência, sofrerão o que fizeram sofrer.”

EXPIAÇÃO E ARREPENDIMENTO

990. O arrependimento se dá no estado corporal ou no estado espiritual?

“No estado espiritual; mas, também pode ocorrer no estado corporal,

quando bem compreendeis a diferença entre o bem e o mal.”

991. Qual a conseqüência do arrependimento no estado espiritual?

“Desejar o arrependido uma nova encarnação para se purificar. O Espírito

compreende as imperfeições que o privam de ser feliz e por isso aspira a uma nova

existência em que possa expiar suas faltas.” (332975)

992. Que conseqüência produz o arrependimento no estado corporal?

“Fazer que, já na vida atual, o Espírito progrida, se tiver tempo de reparar

suas faltas. Quando a consciência o exprobra e lhe mostra uma imperfeição, o homem pode sempre melhorarse.”

993. Não há homens que só têm o instinto do mal e são inacessíveis ao

arrependimento?

“Já te disse que todo Espírito tem que progredir incessantemente. Aquele

que, nesta vida, só tem o instinto do mal, terá noutra o do bem e é para isso que renasce muitas vezes, pois preciso é que todos progridam e atinjam a meta. A diferença está somente em que uns gastam mais tempo do que outros, porque assim

o querem. Aquele, que só tem o instinto do bem, já se purificou, visto que talvez tenha tido o do mal em anterior existência.” (804)

994. O homem perverso, que não reconheceu suas faltas durante a vida, sempre as

reconhece depois da morte?

“Sempre as reconhece e, então, mais sofre, porque sente em si todo o mal

que praticou, ou de que foi voluntariamente causa. Contudo, o arrependimento nem

sempre é imediato. Há Espíritos que se obstinam em permanecer no mau caminho,

não obstante os sofrimentos por que passam. Porém, cedo ou tarde, reconhecerão errada a senda que tomaram e o arrependimento virá. Para esclarecêlos trabalham os bons Espíritos e também vós podeis trabalhar.”

995. Haverá Espíritos que, sem serem maus, se conservem indiferentes à sua sorte?

“Há Espíritos que de coisa alguma útil se ocupam. Estão na expectativa.

Mas, nesse caso, sofrem proporcionalmente. Devendo em tudo haver progresso,

neles o progresso se manifesta pela dor.”

a) — Não desejam esses Espíritos abreviar seus sofrimentos?

316 – Allan Kar dec

“Desejamno, sem dúvida, mas faltalhes energia bastante para quererem o

que os pode aliviar. Quantos indivíduos se contam, entre vós, que preferem morrer

de miséria a trabalhar?”

996. Pois que os Espíritos vêem o mal que lhes resulta de suas imperfeições, como

se explica que haja os que agravam suas situações e prolongam o estado de

inferioridade em que se encontram, fazendo o mal como Espíritos, afastando do bom caminho os homens?

“Assim procedem os de tardio arrependimento. Pode também acontecer

que, depois de se haver arrependido, o Espírito se deixe arrastar de novo para o caminho do mal, por outros Espíritos ainda mais atrasados.” (971)

997. Vêemse Espíritos, de notória inferioridade, acessíveis aos bons sentimentos e

sensíveis às preces que por eles se fazem. Como se explica que outros Espíritos, que

devêramos supor mais esclarecidos, revelem um endurecimento e um cinismo, dos

quais coisa alguma consegue triunfar?

“A prece só tem efeito sobre o Espírito que se arrepende. Com relação aos

que, impelidos pelo orgulho, se revoltam contra Deus e persistem nos seus

desvarios, chegando mesmo a exagerálos, como o fazem alguns desgraçados

Espíritos, a prece nada pode e nada poderá, senão no dia em que um clarão de arrependimento se produza neles.” (664)

Não se deve perder de vista que o Espírito não se transforma subitamente, após a

morte do corpo. Se viveu vida condenável, é porque era imperfeito. Ora, a morte não o torna imediatamente perfeito. Pode, pois, persistir em seus erros, em suas falsas opiniões, em seus preconceitos, até que se haja esclarecido pelo estudo, pela reflexão e pelo sofrimento.

998. A expiação se cumpre no estado corporal ou no estado espiritual?

“A expiação se cumpre durante a existência corporal, mediante as provas a

que o Espírito se acha submetido e, na vida espiritual, pelos sofrimentos morais, inerentes ao estado de inferioridade do Espírito.”

999. Basta o arrependimento durante a vida para que as faltas do Espírito se apaguem e ele ache graça diante de Deus?

“O arrependimento concorre para a melhoria do Espírito, mas ele tem que

expiar o seu passado.”

a) — Se, diante disto, um criminoso dissesse que, cumprindolhe, em todo

caso, expiar o seu passado, nenhuma necessidade tem de se arrepender, que é o que

daí lhe resultaria?

“Tornarse mais longa e mais penosa a sua expiação, desde que ele se torne

obstinado no mal.”

1000. Já desde esta vida poderemos ir resgatando as nossas faltas?

“Sim, reparandoas. Mas, não creiais que as resgateis mediante algumas

privações pueris, ou distribuindo em esmolas o que possuirdes, depois que

morrerdes, quando de nada mais precisais. Deus não dá valor a um arrependimento

estéril, sempre fácil e que apenas custa o esforço de bater no peito. A perda de um

317 – O LIVRO DOS ESPÍRITOS

dedo mínimo, quando se esteja prestando um serviço, apaga mais faltas do que o suplício da carne suportado durante anos, com objetivo exclusivamente pessoal.”

(726)

“Só por meio do bem se repara o mal e a reparação nenhum mérito

apresenta, se não atinge o homem nem no seu orgulho, nem nos seus interesses materiais.”

“De que serve, para sua justificação, que restitua, depois de morrer, os bens

mal adquiridos, quando se lhe tornaram inúteis e deles tirou todo o proveito? “De que lhe serve privarse de alguns gozos fúteis, de algumas superfluidades, se permanece integral o dano que causou a outrem?”

“De que lhe serve, finalmente, humilharse diante de Deus se, perante os

homens, conserva o seu orgulho?” (720721)

1001. Nenhum mérito haverá em assegurarmos, para depois de nossa morte,

emprego útil aos bens que possuímos?

“Nenhum mérito não é o termo. Isso sempre é melhor do que nada. A

desgraça, porém, é que aquele, que só depois de morto dá, é quase sempre mais egoísta do que generoso. Quer ter o fruto do bem, sem o trabalho de praticálo.

Duplo proveito tira aquele que, em vida, se priva de alguma coisa: o mérito do sacrifício e o prazer de ver felizes os que lhe devem a felicidade. Mas, lá está o egoísmo a dizerlhe: O que dás tiras aos teus gozos; e, como o egoísmo fala mais alto do que o desinteresse e a caridade, o homem guarda o que possui, pretextando

suas necessidades pessoais e as exigências da sua posição! Ah! lastimai aquele que

desconhece o prazer de dar; achase verdadeiramente privado de um dos mais puros

e suaves gozos. Submetendoo à prova da riqueza, tão escorregadia e perigosa para o

seu futuro, houve Deus por bem concederlhe, como compensação, a ventura da

generosidade, de que já neste mundo pode gozar.” (814)

1002. Que deve fazer aquele que, em artigo de morte, reconhece suas faltas, quando

já não tem tempo de as reparar? Bastalhe nesse caso arrependerse?

“O arrependimento lhe apressa a reabilitação, mas não o absolve. Diante

dele não se desdobra o futuro, que jamais se lhe tranca?”

DURAÇÃO DAS PENAS FUTURAS

1003. É arbitrária ou sujeita a uma lei qualquer a duração dos sofrimentos do culpado, na vida futura?

“Deus nunca obra caprichosamente e tudo, no Universo, se rege por leis,

em que a sua sabedoria e a sua bondade se revelam.”

1004. Em que se baseia a duração dos sofrimentos do culpado?

“No tempo necessário a que se melhore. Sendo o estado de sofrimento ou

de felicidade proporcionado ao grau de purificação do Espírito, a duração e a natureza de seus sofrimentos dependem do tempo que ele gaste em melhorarse. À

318 – Allan Kar dec

medida que progride e que os sentimentos se lhe depuram, seus sofrimentos

diminuem e mudam de natureza.”

SÃO LUÍS

1005. Ao Espírito sofredor, o tempo se afigura tão ou menos longo do que quando

estava vivo?

“Parecelhe mais longo: para ele não existe o sono. Só para os Espíritos que

já chegaram a certo grau de purificação, o tempo, por assim dizer, se apaga diante do

infinito.” (240)

1006. Poderão durar eternamente os sofrimentos do Espírito?

“Poderiam, se ele pudesse ser eternamente mau, isto é, se jamais se

arrependesse e melhorasse, sofreria eternamente. Mas, Deus não criou seres tendo por destino permanecerem votados perpetuamente ao mal. Apenas os criou a todos

simples e ignorantes, tendo todos, no entanto, que progredir em tempo mais ou menos longo, conforme decorrer da vontade de cada um. Mais ou menos tardia pode

ser a vontade, do mesmo modo que há crianças mais ou menos precoces, porém, cedo ou tarde, ela aparece, por efeito da irresistível necessidade que o Espírito sente

de sair da inferioridade e de se tornar feliz. Eminentemente sábia e magnânima é, pois, a lei que rege a duração das penas, porquanto subordina essa duração aos esforços do Espírito. Jamais o priva do seu livrearbítrio: se deste faz ele mau uso,

sofre as conseqüências.”

SÃO LUÍS

1007. Haverá Espíritos que nunca se arrependem?

“Há os de arrependimento muito tardio; porém, pretenderse que nunca se

melhorarão fora negar a lei do progresso e dizer que a criança não pode tornarse homem.”

SÃO LUÍS

1008. Depende sempre da vontade do Espírito a duração das penas? Algumas não

haverá que lhe sejam impostas por tempo determinado?

“Sim, ao Espírito podem ser impostas penas por determinado tempo; mas,

Deus, que só quer o bem de suas criaturas, acolhe sempre o arrependimento e infrutífero jamais fica o desejo que o Espírito manifeste de se melhorar.”

SÃO LUÍS

1009. Assim, as penas impostas jamais o são por toda a eternidade?

“Interrogai o vosso bomsenso, a vossa razão e perguntailhes se uma

condenação perpétua, motivada por alguns momentos de erro, não seria a negação

da bondade de Deus. Que é, com efeito, a duração da vida, ainda quando de cem anos, em face da eternidade? Eternidade! Compreendeis bem esta palavra?

Sofrimentos, torturas semfim, sem esperanças, por causa de algumas faltas! O

vosso juízo não repele semelhante idéia? Que os antigos tenham considerado o

Senhor do Universo um Deus terrível, cioso e vingativo, concebese. Na ignorância

em que se achavam, atribuíam à divindade as paixões dos homens. Esse, todavia, 319 – O LIVRO DOS ESPÍRITOS

não é o Deus dos cristãos, que classifica como virtudes primordiais o amor, a caridade, a misericórdia, o esquecimento das ofensas. Poderia ele carecer das

qualidades, cuja posse prescreve, como um dever, às suas criaturas? Não haverá contradição em se lhe atribuir a bondade infinita e a vingança também infinita?

Dizeis que, acima de tudo, ele é justo e que o homem não lhe compreende a justiça.

Mas, a justiça não exclui a bondade e ele não seria bom, se condenasse a eternas e

horríveis penas a maioria das suas criaturas. Teria o direito de fazer da justiça uma

obrigação para seus filhos, se lhes não desse meio de compreendêla? Aliás, no fazer

que a duração das penas dependa dos esforços do culpado não está toda a

sublimidade da justiça unida à bondade? Aí é que se encontra a verdade desta sentença: ‘A cada um segundo as suas obras.’”

SANTO AGOSTINHO

“Aplicaivos, por todos os meios ao vosso alcance, em combater, em

aniquilar a idéia da eternidade das penas, idéia blasfematória da justiça e da bondade

de Deus, gérmen fecundo da incredulidade, do materialismo e da indiferença que invadiram as massas humanas, desde que as inteligências começaram a desenvolver

se. O Espírito, prestes a esclarecerse, ou mesmo apenas desbastado, logo lhe apreendeu a monstruosa injustiça. Sua razão a repele e, então, raro é que não englobe no mesmo repúdio a pena que o revolta e o Deus a quem a atribui. Daí os

males sem conta que hão desabado sobre vós e aos quais vimos trazer remédio.

Tanto mais fácil será a tarefa que vos apontamos, quanto é certo que todas as autoridades em quem se apóiam os defensores de tal crença evitaram todas

pronunciarse formalmente a respeito. Nem os concílios, nem os Pais da Igreja resolveram essa grave questão. Muito embora, segundo os Evangelistas e tomadas ao pé da letra as palavras emblemáticas do Cristo, ele tenha ameaçado os culpados

com um fogo que se não extingue, com um fogo eterno, absolutamente nada se

encontra nas suas palavras capaz de provar que os haja condenado eternamente.”

“Pobres ovelhas desgarradas, aprendei a ver aproximarse de vós o bom

Pastor, que, longe de vos banir para todo o sempre de sua presença, vem

pessoalmente ao vosso encontro, para vos reconduzir ao aprisco. Filhos pródigos, deixai o vosso voluntário exílio; encaminhai vossos passos para a morada paterna. O

Pai vos estende os braços e está sempre pronto a festejar o vosso regresso ao seio da

família.”

LAMENNAIS

“Guerras de palavras! guerras de palavras! Ainda não basta o sangue que

tendes feito correr! Será ainda preciso que se reacendam as fogueiras? Discutem sobre palavras: eternidade das penas, eternidade dos castigos. Ignorais então que o

que hoje entendeis por eternidade não é o que os antigos entendiam e designavam

por esse termo? Consulte o teólogo as fontes e lá descobrirá, como todos vós, que o

texto hebreu não atribuía esta significação ao vocábulo que os gregos, os latinos e os

modernos traduziram por penas semfim, irremissíveis. Eternidade dos castigos

corresponde à eternidade do mal. Sim, enquanto existir o mal entre os homens, os castigos subsistirão. Importa que os textos sagrados se interpretem no sentido relativo. A eternidade das penas é, pois, relativa e não absoluta. Chegue o dia em 320 – Allan Kar dec

que todos os homens, pelo arrependimento, se revistam da túnica da inocência e desde esse dia deixará de haver gemidos e ranger de dentes. Limitada tendes, é certo,

a vossa razão humana, porém, tal como a tendes, ela é uma dádiva de Deus e, com o

auxílio dessa razão, nenhum homem de boafé haverá que de outra forma

compreenda a eternidade dos castigos. Pois que! Fora necessário admitirse por eterno o mal. Somente Deus é eterno e não poderia ter criado o mal eterno; do contrário, forçoso seria tirarselhe o mais magnífico dos seus atributos: o soberano

poder, porquanto não é soberanamente poderoso aquele que cria um elemento

destruidor de suas obras. Humanidade! Humanidade! não mergulhes mais os teus

tristes olhares nas profundezas da Terra, procurando aí os castigos. Chora, espera, expia e refugiate na idéia de um Deus intrinsecamente bom, absolutamente

poderoso, essencialmente justo.”

PLATÃO

“Gravitar para a unidade divina, eis o fim da Humanidade. Para atingilo,

três coisas são necessárias: a Justiça, o Amor e a Ciência. Três coisas lhe são opostas

e contrárias: a ignorância, o ódio e a injustiça. Pois bem! digovos, em verdade, que

mentis a estes princípios fundamentais, comprometendo a idéia de Deus, com o lhe

exagerardes a severidade. Duplamente a comprometeis, deixando que no Espírito da

criatura penetre a suposição de que há nela mais clemência, mais virtude, amor e verdadeira justiça, do que atribuís ao ser infinito. Destruís mesmo a idéia do inferno,

tornandoo ridículo e inadmissível às vossas crenças, como o é aos vossos corações

o horrendo espetáculo das execuções, das fogueiras e das torturas da Idade Média!

Pois que! Quando banida se acha para sempre das legislações humanas a era das cegas represálias, é que esperais mantêla no ideal? Oh! credeme, credeme, irmãos

em Deus e em Jesus Cristo, credeme: ou vos resignais a deixar que pereçam nas vossas mãos todos os vossos dogmas, de preferência a que se modifiquem, ou,

então, vivificaios, abrindoos aos benfazejos eflúvios que os Bons, neste momento,

derramam neles. A idéia do inferno, com as suas fornalhas ardentes, com as suas caldeiras a ferver, pôde ser tolerada, isto é, perdoável num século de ferro; porém,

no século dezenove, não passa de vão fantasma, próprio, quando muito, para

amedrontar criancinhas e em que estas, crescendo um pouco, logo deixam de crer.

Se persistirdes nessa mitologia aterradora, engendrareis a incredulidade, mãe de toda

a desorganização social. Tremo, entrevendo toda uma ordem social abalada e a ruir

sobre os seus fundamentos, por falta de sanção penal. Homens de fé ardente e viva,

vanguardeiros do dia da luz, mãos à obra, não para manter fábulas que envelheceram

e se desacreditaram, mas para reavivar, revivificar a verdadeira sanção penal, sob formas condizentes com os vossos costumes, os vossos sentimentos e as luzes da vossa época.”

“Quem é, com efeito, o culpado? É aquele que, por um desvio, por um falso

movimento da alma, se afasta do objetivo da criação, que consiste no culto

harmonioso do belo, do bem, idealizados pelo arquétipo humano, pelo Homem

Deus, por Jesus Cristo.”

“Que é o castigo? A conseqüência natural, derivada desse falso movimento;

uma certa soma de dores necessária a desgostálo da sua deformidade, pela

experimentação do sofrimento. O castigo é o aguilhão que estimula a alma, pela 321 – O LIVRO DOS ESPÍRITOS

amargura, a se dobrar sobre si mesma e a buscar o porto de salvação. O castigo só

tem por fim a reabilitação, a redenção. Querêlo eterno, por uma falta não eterna, é

negarlhe toda a razão de ser.”

“Oh! em verdade vos digo, cessai, cessai de pôr em paralelo, na sua

eternidade, o Bem, essência do Criador, com o Mal, essência da criatura. Fora criar

uma penalidade injustificável. Afirmai, ao contrário, o abrandamento gradual dos castigos e das penas pelas transmigrações e consagrareis a unidade divina, tendo unidos o sentimento e a razão.”

PAULO, apóstolo.

Com o atrativo de recompensas e temor de castigos, procurase estimular o homem

para o bem e desviálo do mal. Se esses castigos, porém, lhe são apresentados de forma que a sua razão se recuse a admitilos, nenhuma influência terão sobre ele. Longe disso, rejeitará tudo: a forma e o fundo. Se, ao contrário, lhe apresentarem o futuro de maneira lógica, ele não o repelirá. O Espiritismo lhe dá essa explicação.

A doutrina da eternidade das penas, em sentido absoluto, faz do Ente Supremo um

Deus implacável. Seria lógico dizerse, de um soberano, que é muito bom, muito magnânimo, muito indulgente, que só quer a felicidade dos que o cercam, mas que ao mesmo tempo é cioso, vingativo, de inflexível rigor e que pune com o castigo extremo as três quartas partes dos seus súditos, por uma ofensa, ou uma infração de suas leis, mesmo quando praticada pelos que não as conheciam? Não haveria aí contradição? Ora, pode Deus ser menos bom do que o

seria um homem?

Outra contradição. Pois que Deus tudo sabe, sabia, ao criar uma alma, se esta viria a

falir ou não. Ela, pois, desde a sua formação, foi destinada à desgraça eterna. Será isto possível, racional? Com a doutrina das penas relativas, tudo se justifica. Deus sabia, sem dúvida, que ela faliria, mas lhe deu meios de se instruir pela sua própria experiência, mediante suas próprias faltas. É necessário que expie seus erros, para melhor se firmar no bem, mas a porta da esperança não se lhe fecha para sempre e Deus faz que, dos esforços que ela empregue para o conseguir, dependa a sua redenção. Isto toda gente pode compreender e a mais meticulosa lógica pode admitir. Menos cépticos haveria, se deste ponto de vista fossem apresentadas as penas futuras.

Na linguagem vulgar, a palavra eterno é muitas vezes empregada figuradamente,

para designar uma coisa de longa duração, cujo termo não se prevê, embora se saiba muito bem que esse termo existe. Dizemos, por exemplo, os gelos eternos das altas montanhas, dos pólos, embora saibamos, de um lado, que o mundo físico pode ter fim e, de outro lado, que o estado dessas regiões pode mudar pelo deslocamento normal do eixo da Terra, ou por um cataclismo. Assim, neste caso, o vocábulo — eterno não quer dizer perpétuo ao infinito, Quando sofremos de uma enfermidade duradoura, dizemos que o nosso mal é eterno. Que há,

pois, de admirar em que Espíritos que sofrem há anos, há séculos, há milênios mesmo, assim também se exprimam? Não esqueçamos, principalmente, que, não lhes permitindo a sua inferioridade divisar o ponto extremo do caminho, crêem que terão de sofrer sempre, o que lhes é uma punição.

Demais, a doutrina do fogo material, das fornalhas e das torturas, tomadas ao Tártaro do paganismo, está hoje completamente abandonada pela alta teologia e só nas escolas esses aterradores quadros alegóricos ainda são apresentados como verdades positivas, por alguns homens mais zelosos do que instruídos, que assim cometem grave erro, porquanto as imaginações juvenis, libertandose dos terrores, poderão ir aumentar o número dos incrédulos. A Teologia reconhece hoje que a palavra fogo é usada figuradamente e que se deve entender como significando fogo moral (974). Os que têm acompanhado, como nós, as peripécias da vida e dos sofrimentos de alémtúmulo, através das comunicações espíritas, hão 322 – Allan Kar dec

podido convencerse de que, por nada terem de material, eles não são menos pungentes.

Mesmo relativamente à duração, alguns teólogos começam a admitila no sentido restritivo acima indicado e pensam que, com efeito, a palavra eterno se pode referir às penas em si mesmas, como conseqüência de uma lei imutável, e não à sua aplicação a cada indivíduo. No dia em que a Religião admitir esta interpretação, assim como algumas outras também decorrentes do progresso das luzes, muitas ovelhas desgarradas reunirá.

RESSURREIÇÃO DA CARNE

1010. O dogma da ressurreição da carne será a consagração da reencarnação

ensinada pelos Espíritos?

“Como quereríeis que fosse de outro modo? Conforme sucede com tantas

outras, estas palavras só parecem despropositadas, no entender de algumas pessoas,

porque as tomam ao pé da letra. Levam, por isso, à incredulidade. Dailhes uma interpretação lógica e os que chamais livres pensadores as admitirão sem

dificuldades, precisamente pela razão de que refletem. Por que, não vos enganeis, esses livres pensadores o que mais pedem e desejam é crer. Têm, como os outros, ou, talvez, mais que os outros, a sede do futuro, mas não podem admitir o que a ciência desmente. A doutrina da pluralidade das existências é consentânea com a justiça de Deus; só ela explica o que, sem ela, é inexplicável. Como havíeis de pretender que o seu princípio não estivesse na própria religião?”

— Assim, pelo dogma da ressurreição da carne, a própria Igreja ensina a

doutrina da reencarnação?

“É evidente. Demais, essa doutrina decorre de muitas coisas que têm

passado despercebidas e que dentro em pouco se compreenderão neste sentido.

Reconhecerseá em breve que o Espiritismo ressalta a cada passo do texto mesmo

das Escrituras sagradas. Os Espíritos, portanto, não vêm subverter a religião, como

alguns o pretendem. Vêm, ao contrário, confirmála, sancionála por provas

irrecusáveis. Como, porém, são chegados os tempos de não mais empregarem

linguagem figurada, eles se exprimem sem alegorias e dão às coisas sentido claro e

preciso, que não possa estar sujeito a qualquer interpretação falsa. Eis por que, daqui

a algum tempo, muito maior será do que é hoje o número de pessoas sinceramente

religiosas e crentes.”

SÃO LUÍS

Efetivamente, a Ciência demonstra a impossibilidade da ressurreição, segundo a

idéia vulgar. Se os despojos do corpo humano se conservassem homogêneos, embora dispersos e reduzidos a pó, ainda se conceberia que pudessem reunirse em dado momento.

As coisas, porém, não se passam assim. O corpo é formado de elementos diversos: oxigênio, hidrogênio, azoto, carbono, etc. Pela decomposição, esses elementos se dispersam, mas para servir à formação de novos corpos, de tal sorte que uma mesma molécula, de carbono, por exemplo, terá entrado na composição de muitos milhares de corpos diferentes (falamos unicamente dos corpos humanos, sem ter em conta os dos animais); que um indivíduo tem talvez em seu corpo moléculas que já pertenceram a homens das primitivas idades do mundo;

que essas mesmas moléculas orgânicas que absorveis nos alimentos provêm, possivelmente, do corpo de tal outro indivíduo que conhecestes e assim por diante. Existindo em quantidade 323 – O LIVRO DOS ESPÍRITOS

definida a matéria e sendo indefinidas as suas combinações, como poderia cada um daqueles corpos reconstituirse com os mesmos elementos? Há aí impossibilidade material.

Racionalmente, pois, não se pode admitir a ressurreição da carne, senão como uma figura simbólica do fenômeno da reencarnação. E, então, nada mais há que aberre da razão, que esteja em contradição com os dados da Ciência.

É exato que, segundo o dogma, essa ressurreição só no fim dos tempos se dará, ao

passo que, segundo a Doutrina Espírita, ocorre todos os dias. Mas, nesse quadro do julgamento final, não haverá uma grande e bela imagem a ocultar, sob o véu da alegoria, uma dessas verdades imutáveis, em presença das quais deixará de haver cépticos, desde que lhes seja restituída a verdadeira significação? Dignemse de meditar a teoria espírita sobre o futuro das almas e sobre a sorte que lhes cabe, por efeito das diferentes provas que lhes cumpre sofrer, e verão que, exceção feita da simultaneidade, o juízo que as condena ou absolve não é uma ficção, como pensam os incrédulos. Notemos mais que aquela teoria é a conseqüência natural da pluralidade dos mundos, hoje perfeitamente admitida, enquanto que, segundo a doutrina do juízo final, a Terra passa por ser o único mundo habitado.

PARAÍSO, INFERNO E PURGATÓRIO

1012. Haverá no Universo lugares circunscritos para as penas e gozos dos

Espíritos, segundo seus merecimentos?

“Já respondemos a esta pergunta. As penas e os gozos são inerentes ao grau

de perfeição dos Espíritos. Cada um tira de si mesmo o princípio de sua felicidade

ou de sua desgraça. E como eles estão por toda parte, nenhum lugar circunscrito ou

fechado existe especialmente destinado a uma ou outra coisa. Quanto aos

encarnados, esses são mais ou menos felizes ou desgraçados, conforme é mais ou menos adiantado o mundo em que habitam.”

— De acordo, então, com o que vindes de dizer, o inferno e o paraíso não

existem, tais como o homem os imagina? 8

“São simples alegorias: por toda parte há Espíritos ditosos e inditosos.

Entretanto, conforme também já dissemos, os Espíritos de uma mesma ordem se

reúnem por simpatia; mas podem reunirse onde queiram, quando são perfeitos.”

A localização absoluta das regiões das penas e das recompensas só na imaginação

do homem existe. Provém da sua tendência a materializar e circunscrever as coisas, cuja essência infinita não lhe é possível compreender.

1013. Que se deve entender por purgatório?

“Dores físicas e morais: o tempo da expiação. Quase sempre, na Terra é que

fazeis o vosso purgatório e que Deus vos obriga a expiar as vossas faltas.”

O que o homem chama purgatório é igualmente uma alegoria, devendose entender

como tal, não um lugar determinado, porém o estado dos Espíritos imperfeitos, que se acham em expiação até alcançarem a purificação completa, que os elevará à categoria dos Espíritos bemaventurados. Operandose essa purificação por meio das diversas encarnações, o purgatório consiste nas provas da vida corporal.

8 Vide Nota Especial nº 2, da Editora (FEB), na última página.

324 – Allan Kar dec

1014. Como se explica que Espíritos, cuja superioridade se revela na linguagem de

que usam, tenham respondido a pessoas muito sérias, a respeito do inferno e do purgatório, de conformidade com as idéias correntes?

“É que falam uma linguagem que possa ser compreendida pelas pessoas

que os interrogam. Quando estas se mostram imbuídas de certas idéias, eles evitam

chocálas muito bruscamente, a fim de lhes não ferir as convicções. Se um Espírito

dissesse a um muçulmano, sem precauções oratórias, que Maomé não foi profeta, seria muito mal acolhido.”

— Concebese que assim procedam os Espíritos que nos querem instruir.

Como, porém, se explica que, interrogados acerca da situação em que se achavam,

alguns Espíritos tenham respondido que sofriam as torturas do inferno ou do

purgatório?

“Quando são inferiores e ainda não completamente desmaterializados, os

Espíritos conservam uma parte de suas idéias terrenas e, para dar suas impressões, se

servem dos termos que lhes são familiares. Achamse num meio que só

imperfeitamente lhes permite sondar o futuro. Essa a causa de alguns Espíritos errantes, ou recémdesencarnados, falarem como o fariam se estivessem encarnados.

Inferno se pode traduzir por uma vida de provações, extremamente dolorosa, com a

incerteza de haver outra melhor; purgatório, por uma vida também de provações, mas com a consciência de melhor futuro. Quando experimentas uma grande dor, não

costumas dizer que sofres como um danado? Tudo isso são apenas palavras e

sempre ditas em sentido figurado.”

1015. Que se deve entender por — uma alma a penar?

“Uma alma errante e sofredora, incerta de seu futuro e à qual podeis

proporcionar o alívio, que muitas vezes solicita, vindo comunicarse convosco.”

(664)

1016. Em que sentido se deve entender a palavra céu?

“Julgas que seja um lugar, como os campos Elíseos dos antigos, onde todos

os bons Espíritos estão promiscuamente aglomerados, sem outra preocupação que a

de gozar, pela eternidade toda, de uma felicidade passiva? Não; é o espaço universal;

são os planetas, as estrelas e todos os mundos superiores, onde os Espíritos gozam

plenamente de suas faculdades, sem as tribulações da vida material, nem as

angústias peculiares à inferioridade.”

1017. Alguns Espíritos disseram estar habitando o quarto, o quinto céus, etc. Que

queriam dizer com isso?

“Perguntandolhes que céu habitam, é que formais idéia de muitos céus

dispostos como os andares de uma casa. Eles, então, respondem de acordo com a vossa linguagem. Mas, por estas palavras — quarto e quinto céus — exprimem

diferentes graus de purificação e, por conseguinte, de felicidade. É exatamente como

quando se pergunta a um Espírito se está no inferno. Se for desgraçado, dirá — sim,

porque, para ele, inferno é sinônimo de sofrimento. Sabe, porém, muito bem que não

é uma fornalha. Um pagão diria estar no Tártaro.”

325 – O LIVRO DOS ESPÍRITOS

O mesmo ocorre com outras expressões análogas, tais como: cidade das flores,

cidade dos eleitos, primeira, segunda, ou terceira esfera, etc., que apenas são alegorias usadas por alguns Espíritos, quer como figuras, quer, algumas vezes, por ignorância da realidade das coisas, e até das mais simples noções científicas. De acordo com a idéia restrita que se fazia outrora dos lugares das penas e das recompensas e, sobretudo, de acordo com a opinião de que a Terra era o centro do Universo, de que o firmamento formava uma abóbada e que havia uma região das estrelas, o céu era situado no alto e o inferno embaixo. Daí as expressões: subir ao céu, estar no mais alto dos céus, ser precipitado nos infernos. Hoje, que a Ciência demonstrou ser a Terra apenas, entre tantos milhões de outros, um dos menores mundos, sem importância especial; que traçou a história da sua formação e lhe descreveu a constituição; que provou ser infinito o espaço, não haver alto nem baixo no Universo, tevese que renunciar a situar o céu acima das nuvens e o inferno nos lugares inferiores. Quanto ao purgatório, nenhum lugar lhe fora designado. Estava reservado ao Espiritismo dar de tudo isso a explicação mais racional, mais grandiosa e, ao mesmo tempo, mais consoladora para a Humanidade. Podese assim dizer que trazemos em nós mesmos o

nosso inferno e o nosso paraíso. O purgatório, achamolo na encarnação, nas vidas corporais ou físicas.

1018.Em que sentido se devem entender estas palavras do Cristo: Meu reino não é

deste mundo?

“Respondendo assim, o Cristo falava em sentido figurado. Queria dizer que

o seu reinado se exerce unicamente sobre os corações puros e desinteressados. Ele

está onde quer que domine o amor do bem. Ávidos, porém, das coisas deste mundo e

apegados aos bens da Terra, os homens com ele não estão.”

1019. Poderá jamais implantarse na Terra o reinado do bem?

“O bem reinará na Terra quando, entre os Espíritos que a vêm habitar, os

bons predominarem, porque, então, farão que aí reinem o amor e a justiça, fonte do

bem e da felicidade. Por meio do progresso moral e praticando as leis de Deus é que

o homem atrairá para a Terra os bons Espíritos e dela afastará os maus. Estes, porém, não a deixarão, senão quando daí estejam banidos o orgulho e o egoísmo.”

“Predita foi a transformação da Humanidade e vos avizinhais do momento

em que se dará, momento cuja chegada apressam todos os homens que auxiliam o

progresso. Essa transformação se verificará por meio da encarnação de Espíritos melhores, que constituirão na Terra uma geração nova. Então, os Espíritos dos maus,

que a morte vai ceifando dia a dia, e todos os que tentem deter a marcha das coisas

serão daí excluídos, pois que viriam a estar deslocados entre os homens de bem, cuja

felicidade perturbariam. Irão para mundos novos, menos adiantados, desempenhar

missões penosas, trabalhando pelo seu próprio adiantamento, ao mesmo tempo que

trabalharão pelo de seus irmãos ainda mais atrasados. Neste banimento de Espíritos

da Terra transformada, não percebeis a sublime alegoria do Paraíso perdido e, na vinda do homem para a Terra em semelhantes condições, trazendo em si o gérmen

de suas paixões e os vestígios da sua inferioridade primitiva, não descobris a não menos sublime alegoria do pecado original? Considerado deste ponto de vista, o pecado original se prende à natureza ainda imperfeita do homem que, assim, só é responsável por si mesmo, pelas suas próprias faltas e não pelas de seus pais.”

“Todos vós, homens de fé e de boa vontade, trabalhai, portanto, com ânimo

e zelo na grande obra da regeneração, que colhereis pelo cêntuplo o grão que 326 – Allan Kar dec

houverdes semeado. Ai dos que fecham os olhos à luz! Preparam para si mesmos longos séculos de trevas e decepções. Ai dos que fazem dos bens deste mundo a fonte de todas as suas alegrias! Terão que sofrer privações muito mais numerosas do

que os gozos de que desfrutaram! Ai, sobretudo, dos egoístas! Não acharão quem os

ajude a carregar o fardo de suas misérias.”

SÃO LUÍS

327 – O LIVRO DOS ESPÍRITOS

CONCLUSÃO

I

Quem, de magnetismo terrestre, apenas conhecesse o brinquedo dos

patinhos imantados que, sob a ação do ímã, se movimentam em todas as direções numa bacia com água, dificilmente poderia compreender que ali está o segredo do

mecanismo do Universo e da marcha dos mundos. O mesmo se dá com quem, do

Espiritismo, apenas conhece o movimento das mesas, em o qual só vê um

divertimento, um passatempo, sem compreender que esse fenômeno tão simples e

vulgar, que a antiguidade e até povos semiselvagens conheceram, possa ter ligação

com as mais graves questões da ordem social. Efetivamente, para o observador

superficial, que relação pode ter com a moral e o futuro da Humanidade uma mesa

que se move? Quem quer, porém, que reflita se lembrará de que de uma simples panela a ferver e cuja tampa se erguia continuamente, fato que também ocorre desde

toda a antiguidade, saiu o possante motor com que o homem transpõe o espaço e suprime as distâncias.

Pois bem! sabei, vós que não credes senão no que pertence ao mundo

material, que dessa mesa, que gira e vos faz sorrir desdenhosamente, saiu uma ciência, assim como a solução dos problemas que nenhuma filosofia pudera ainda resolver. Apelo para todos os adversários de boafé e os adjuro a que digam se se deram ao trabalho de estudar o que criticam. Porque, em boa lógica, a crítica só tem

valor quando o crítico é conhecedor daquilo de que fala. Zombar de uma coisa que

se não conhece, que se não sondou com o escalpelo do observador consciencioso, não é criticar, é dar prova de leviandade e triste mostra de falta de critério.

Certamente que, se houvéssemos apresentado esta filosofia como obra de um

cérebro humano, menos desdenhoso tratamento encontraria e teria merecido as

honras do exame dos que pretendem dirigir a opinião. Vem ela, porém, dos

Espíritos. Que absurdo! Mal lhe dispensam um simples olhar. Julgamna pelo título,

como o macaco da fábula julgava da noz pela casca.

Fazei, se quiserdes, abstração da sua origem. Suponde que este livro é obra

de um homem e dizei, do íntimo e em consciência, se, depois de o terdes lido seriamente, achais nele matéria para zombaria.

II

O Espiritismo é o mais terrível antagonista do materialismo. Não é, pois, de

admirar que tenha por adversários os materialistas. Mas, como o materialismo é uma

doutrina cujos adeptos mal ousam confessar que o são (prova de que não se

328 – Allan Kar dec

consideram muito fortes e têm a dominálos a consciência), eles se acobertam com o

manto da razão e da ciência. E, coisa estranha, os mais cépticos chegam a falar em

nome da religião, que não conhecem e não compreendem melhor que ao

Espiritismo. Por ponto de mira tomam o maravilhoso e o sobrenatural, que não admitem. Ora, dizem, pois que o Espiritismo se funda no maravilhoso, não pode deixar de ser uma suposição ridícula. Não refletem que, condenando, sem restrições,

o maravilhoso e o sobrenatural, também condenam a religião.

Com efeito, a religião se funda na revelação e nos milagres. Ora, que é a

revelação, senão um conjunto de comunicações extraterrenas? Todos os autores

sagrados, desde Moisés, têm falado dessa espécie de comunicações. Que são os

milagres, senão fatos maravilhosos e sobrenaturais, por excelência, visto que, no sentido litúrgico, constituem derrogações das leis da Natureza? Logo, rejeitando o maravilhoso e o sobrenatural, eles rejeitam as bases mesmas da religião. Não é deste

ponto de vista, porém, que devemos encarar a questão.

Ao Espiritismo não compete examinar se há ou não milagres, isto é, se em

certos casos houve Deus por bem derrogar as leis eternas que regem o Universo.

Permite, a este respeito, inteira liberdade de crença. Diz e prova que os fenômenos

em que se baseia, de sobrenaturais só têm a aparência. E parecem tais a algumas pessoas, apenas porque são insólitos e diferentes dos fatos conhecidos. Não são, contudo, mais sobrenaturais do que todos os fenômenos, cuja explicação a Ciência

hoje dá e que pareceram maravilhosos noutra época. Todos os fenômenos espíritas,

sem exceção, resultam de leis gerais. Revelamnos uma das forças da Natureza, força desconhecida, ou, por melhor dizer, incompreendida até agora, mas que a observação demonstra estar na ordem das coisas.

Assim, pois, o Espiritismo se apóia menos no maravilhoso e no

sobrenatural do que a própria religião. Conseguintemente, os que o atacam por esse

lado mostram que o não conhecem e, ainda quando fossem os maiores sábios, lhes

diríamos: se a vossa ciência, que vos instruiu em tantas coisas, não vos ensinou que

o domínio da Natureza é infinito, sois apenas meio sábios.

III

Dizeis que desejais curar o vosso século de uma mania que ameaça invadir

o mundo. Preferiríeis que o mundo fosse invadido pela incredulidade que procurais

propagar? A que se deve atribuir o relaxamento dos laços de família e a maior parte

das desordens que minam a sociedade, senão à ausência de toda crença?

Demonstrando a existência e a imortalidade da alma, o Espiritismo reaviva a fé no

futuro, levanta os ânimos abatidos, faz suportar com resignação as vicissitudes da vida. Ousaríeis chamar a isto um mal? Duas doutrinas se defrontam: uma, que nega

o futuro; outra, que lhe proclama e prova a existência; uma, que nada explica, outra,

que explica tudo e que, por isso mesmo, se dirige à razão; uma, que é a sanção do

egoísmo; outra, que oferece base à justiça, à caridade e ao amor do próximo. A primeira somente mostra o presente e aniquila toda esperança; a segunda consola e

desvenda o vasto campo do futuro. Qual a mais preciosa?

329 – O LIVRO DOS ESPÍRITOS

Algumas pessoas, dentre as mais cépticas, se fazem apóstolos da

fraternidade e do progresso. Mas, a fraternidade pressupõe desinteresse, abnegação

da personalidade. Onde há verdadeira fraternidade, o orgulho é uma anomalia. Com

que direito impondes um sacrifício àquele a quem dizeis que, com a morte, tudo se

lhe acabará; que amanhã, talvez, ele não será mais do que uma velha máquina desmantelada e atirada ao monturo? Que razões terá ele para impor a si mesmo uma

privação qualquer? Não será mais natural que trate de viver o melhor possível, durante os breves instantes que lhe concedeis? Daí o desejo de possuir muito para melhor gozar. Do desejo nasce a inveja dos que possuem mais e, dessa inveja à vontade de apoderarse do que a estes pertence, o passo é curto. Que é que o detém?

A lei? A lei, porém, não abrange todos os casos. Direis que a consciência, o sentimento do dever. Mas, em que baseais o sentimento do dever? Terá razão de ser

esse sentimento, de par com a crença de que tudo se acaba com a vida? Onde essa

crença exista, uma só máxima é racional: cada um por si, não passando de vãs palavras as idéias de fraternidade, de consciência, de dever, de humanidade, mesmo

de progresso.

Oh! vós, que proclamais semelhantes doutrinas, não sabeis quão grande é o

mal que fazeis à sociedade, nem de quantos crimes assumis a responsabilidade! Para

o céptico, tal coisa não existe. Só à matéria rende ele homenagem.

IV

O progresso da Humanidade tem seu princípio na aplicação da lei de

justiça, de amor e de caridade, lei que se funda na certeza do futuro. Tirailhe essa

certeza e lhe tirareis a pedra fundamental. Dessa lei derivam todas as outras, porque

ela encerra todas as condições da felicidade do homem. Só ela pode curar as chagas

da sociedade. Comparando as idades e os povos, pode ele avaliar quanto a sua condição melhora, à medida que essa lei vai sendo mais bem compreendida e

praticada. Ora, se, aplicandoa parcial e incompletamente, aufere o homem tanto bem, que não conseguirá quando fizer dela a base de todas as suas instituições sociais! Será isso possível? Certo, porquanto, desde que ele já deu dez passos, possível lhe é dar vinte e assim por diante.

Do futuro se pode, pois, julgar pelo passado. Já vemos que pouco a pouco

se extinguem as antipatias de povo para povo. Diante da civilização, diminuem as barreiras que os separavam. De um extremo a outro do mundo, eles se estendem as

mãos. Maior justiça preside à elaboração das leis internacionais. As guerras se tornam cada vez mais raras e não excluem os sentimentos de humanidade. Nas

relações, a uniformidade se vai estabelecendo. Apagamse as distinções de raças e de castas e os que professam crenças diversas impõem silêncio aos prejuízos de seita, para se confundirem na adoração de um único Deus. Falamos dos povos que

marcham à testa da civilização. (789793)

A todos estes respeitos, no entanto, longe ainda estamos da perfeição e

muitas ruínas antigas ainda se têm que abater, até que não restem mais vestígios da

barbaria. Poderão acaso essas ruínas sustentarse contra a força irresistível do progresso, contra essa força viva que é, em si mesma, uma lei da Natureza? Sendo a

330 – Allan Kar dec

geração atual mais adiantada do que a anterior, por que não o será mais do que a presente a que lhe há de suceder? Sêloá, pela força das coisas. Primeiro, porque, com as gerações, todos os dias se extinguem alguns campeões dos velhos abusos, o

que permite à sociedade formarse de elementos novos, livres dos velhos

preconceitos. Em segundo lugar, porque, desejando o progresso, o homem estuda os

obstáculos e se aplica a removêlos.

Desde que é incontestável o movimento progressivo, não há que duvidar do

progresso vindouro. O homem quer ser feliz e é natural esse desejo. Ora, buscando

progredir, o que ele procura é aumentar a soma da sua felicidade, sem o que o progresso careceria de objeto. Em que consistiria para ele o progresso, se lhe não devesse melhorar a posição?

Quando, porém, conseguir a soma de gozos que o progresso intelectual lhe

pode proporcionar, verificará que não está completa a sua felicidade. Reconhecerá ser esta impossível, sem a segurança nas relações sociais, segurança que somente no

progresso moral lhe será dado achar. Logo, pela força mesma das coisas, ele próprio

dirigirá o progresso para essa senda e o Espiritismo lhe oferecerá a mais poderosa alavanca para alcançar tal objetivo.

V

Os que dizem que as crenças espíritas ameaçam invadir o mundo,

proclamam, ipso facto, a força do Espiritismo, porque jamais poderia tornarse universal uma idéia sem fundamento e destituída de lógica. Assim, se o Espiritismo

se implanta por toda parte, se, principalmente nas classes cultas, recruta adeptos, como todos facilmente reconhecerão, é que tem um fundo de verdade. Baldados,

contra essa tendência, serão todos os esforços dos seus detratores e a prova é que o

próprio ridículo, de que procuram cobrilo, longe de lhe amortecer o ímpeto, parece

terlhe dado novo vigor, resultado que plenamente justifica o que repetidas vezes os

Espíritos hão dito: “Não vos inquieteis com a oposição; tudo o que contra vós fizerem se tornará a vosso favor e os vossos maiores adversários, sem o quererem,

servirão à vossa causa. Contra a vontade de Deus não poderá prevalecer a má vontade dos homens.”

Por meio do Espiritismo, a Humanidade tem que entrar numa nova fase, a

do progresso moral que lhe é conseqüência inevitável. Não mais, pois, vos espanteis

da rapidez com que as idéias espíritas se propagam. A causa dessa celeridade reside

na satisfação que trazem a todos os que as aprofundam e que nelas vêem alguma coisa mais do que fútil passatempo. Ora, como cada um o que acima de tudo quer é

a sua felicidade, nada há de surpreendente em que cada um se apegue a uma idéia

que faz ditosos os que a esposam.

Três períodos distintos apresenta o desenvolvimento dessas idéias:

primeiro, o da curiosidade, que a singularidade dos fenômenos produzidos desperta;

segundo, o do raciocínio e da filosofia; terceiro, o da aplicação e das conseqüências.

O período da curiosidade passou; a curiosidade dura pouco. Uma vez satisfeita, muda de objeto. O mesmo não acontece com o que desafia a meditação séria e o raciocínio. Começou o segundo período, o terceiro virá inevitavelmente. O

331 – O LIVRO DOS ESPÍRITOS

Espiritismo progrediu principalmente depois que foi sendo mais bem compreendido

na sua essência íntima, depois que lhe perceberam o alcance, porque tange a corda

mais sensível do homem: a da sua felicidade, mesmo neste mundo. Aí a causa da sua

propagação, o segredo da força que o fará triunfar. Enquanto a sua influência não atinge as massas, ele vai felicitando os que o compreendem. Mesmo os que nenhum

fenômeno têm testemunhado, dizem: à parte esses fenômenos, há a filosofia, que me

explica o que NENHUMA OUTRA me havia explicado. Nela encontro, por meio

unicamente do raciocínio, uma solução racional para os problemas que no mais alto

grau interessam ao meu futuro. Ela me dá calma, firmeza, confiança; livrame do tormento da incerteza. Ao lado de tudo isto, secundária se torna a questão dos fatos

materiais.

Quereis, vós todos que o atacais, um meio de combatêlo com êxito? Aqui o

tendes. Substituío por alguma coisa melhor; indicai solução MAIS FILOSÓFICA

para todas as questões que ele resolveu; dai ao homem OUTRA CERTEZA que o

faça mais feliz, porém compreendei bem o alcance desta palavra certeza, porquanto

o homem não aceita, como certo, senão o que lhe parece lógico. Não vos contenteis

com dizer: isto não é assim; demasiado fácil é semelhante afirmativa. Provai, não por negação, mas por fatos, que isto não é real, nunca o foi e NÃO PODE ser. Se

não é, dizei o que o é, em seu lugar. Provai, finalmente, que as conseqüências do Espiritismo não são tornar melhor o homem e, portanto, mais feliz, pela prática da

mais pura moral evangélica, moral a que se tecem muitos louvores, mas que muito

pouco se pratica. Quando houverdes feito isso, tereis o direito de o atacar.

O Espiritismo é forte porque assenta sobre as próprias bases da religião:

Deus, a alma, as penas e as recompensas futuras; sobretudo, porque mostra que essas

penas e recompensas são corolários naturais da vida terrestre e, ainda, porque, no quadro que apresenta do futuro, nada há que a razão mais exigente possa recusar.

Que compensação ofereceis aos sofrimentos deste mundo, vós cuja doutrina

consiste unicamente na negação do futuro? Enquanto vos apoiais na incredulidade,

ele se apóia na confiança em Deus; ao passo que convida os homens à felicidade, à

esperança, à verdadeira fraternidade, vós lhes ofereceis o nada por perspectiva e o

egoísmo por consolação. Ele tudo explica, vós nada explicais. Ele prova pelos fatos,

vós nada provais. Como quereis que se hesite entre as duas doutrinas?

VI

Falsíssima idéia formaria do Espiritismo quem julgasse que a sua força lhe

vem da prática das manifestações materiais e que, portanto, obstandose a tais manifestações, se lhe terá minado a base. Sua força está na sua filosofia, no apelo que dirige à razão, ao bomsenso. Na antiguidade, era objeto de estudos misteriosos,

que cuidadosamente se ocultavam do vulgo. Hoje, para ninguém tem segredos. Fala

uma linguagem clara, sem ambigüidades. Nada há nele de místico, nada de alegorias

suscetíveis de falsas interpretações. Quer ser por todos compreendido, porque

chegados são os tempos de fazerse que os homens conheçam a verdade. Longe de

se opor à difusão da luz, desejaa para todo o mundo. Não reclama crença cega; quer

332 – Allan Kar dec

que o homem saiba por que crê. Apoiandose na razão, será sempre mais forte do que os que se apóiam no nada.

Os obstáculos que tentassem oferecer à liberdade das manifestações

poderiam pôrlhe fim? Não, porque produziriam o efeito de todas as perseguições: o

de excitar a curiosidade e o desejo de conhecer o que foi proibido. De outro lado, se

as manifestações espíritas fossem privilégio de um único homem, sem dúvida que,

segregado esse homem, as manifestações cessariam. Infelizmente para os seus

adversários, elas estão ao alcance de toda gente e todos a elas recorrem, desde o mais pequenino até o mais graduado, desde o palácio até a mansarda. Poderão

proibir que sejam obtidas em público. Sabese, porém, precisamente que em público

não é onde melhor se dão e sim na intimidade. Ora, podendo todos ser médiuns, quem poderá impedir que uma família, no seu lar; um indivíduo, no silêncio de seu

gabinete; o prisioneiro, no seu cubículo, entrem em comunicação com os Espíritos, a

despeito dos esbirros e mesmo na presença deles? Se as proibirem num país,

poderão obstar a que se verifiquem nos países vizinhos, no mundo inteiro, uma vez

que nos dois hemisférios não há lugar onde não existam médiuns? Para se

encarcerarem todos os médiuns, preciso fora que se encarcerasse a metade do gênero

humano. Chegassem mesmo, o que não seria mais fácil, a queimar todos os livros espíritas e no dia seguinte estariam reproduzidos, porque inatacável é a fonte donde

dimanam e porque ninguém pode encarcerar ou queimar os Espíritos, seus

verdadeiros autores.

O Espiritismo não é obra de um homem. Ninguém pode inculcarse como

seu criador, pois tão antigo é ele quanto à criação. Encontramolo por toda parte, em

todas as religiões, principalmente na religião Católica e aí com mais autoridade do

que em todas as outras, porquanto nela se nos depara o princípio de tudo que há nele: os Espíritos em todos os graus de elevação, suas relações ocultas e ostensivas

com os homens, os anjos guardiães, a reencarnação, a emancipação da alma durante

a vida, a dupla vista, todos os gêneros de manifestações, as aparições e até as aparições tangíveis. Quanto aos demônios, esses não são senão os maus Espíritos e,

salvo a crença de que aqueles foram destinados a permanecer perpetuamente no mal,

ao passo que a senda do progresso se conserva aberta aos segundos, não há entre uns

e outros mais do que simples diferença de nomes.

Que faz a moderna ciência espírita? Reúne em corpo de doutrina o que

estava esparso; explica, com os termos próprios, o que só era dito em linguagem alegórica; poda o que a superstição e a ignorância engendraram, para só deixar o que

é real e positivo. Esse o seu papel. O de fundadora não lhe pertence. Mostra o que

existe, coordena, porém não cria, por isso que suas bases são de todos os tempos e

de todos os lugares. Quem, pois, ousaria considerarse bastante forte para abafála com sarcasmos, ou, ainda, com perseguições? Se a proscreverem de um lado,

renascerá noutras partes, no próprio terreno donde a tenham banido, porque ela está

em a Natureza e ao homem não é dado aniquilar uma força da Natureza, nem opor

veto aos decretos de Deus.

Que interesse, ao demais, haveria em obstarse a propagação das idéias

espíritas? É exato que elas se erguem contra os abusos que nascem do orgulho e do

egoísmo. Mas, se é certo que desses abusos há quem aproveite, à coletividade humana eles prejudicam. A coletividade, portanto, será favorável a tais idéias, 333 – O LIVRO DOS ESPÍRITOS

contandoselhes por adversários sérios apenas os interessados em manter aqueles abusos. As idéias espíritas, ao contrário, são um penhor de ordem e tranqüilidade, porque, pela sua influência, os homens se tornam melhores uns para com os outros,

menos ávidos das coisas materiais e mais resignados aos decretos da Providência.

VII

O Espiritismo se apresenta sob três aspectos diferentes: o das

manifestações, o dos princípios e da filosofia que delas decorrem e o da aplicação

desses princípios. Daí, três classes, ou, antes, três graus de adeptos: 1º os que crêem

nas manifestações e se limitam a comproválas; para esses, o Espiritismo é uma ciência experimental; 2º os que lhe percebem as conseqüências morais; 3º os que praticam ou se esforçam por praticar essa moral. Qualquer que seja o ponto de vista,

científico ou moral, sob que considerem esses estranhos fenômenos, todos

compreendem constituírem eles uma ordem, inteiramente nova de idéias, que surge

e da qual não pode deixar de resultar uma profunda modificação no estado da Humanidade e compreendem igualmente que essa modificação não pode deixar, de

operarse no sentido do bem.

Quanto aos adversários, também podemos classificálos em três categorias.

1ª — A dos que negam sistematicamente tudo o que é novo, ou deles não venha, e

que falam sem conhecimento de causa. A esta classe pertencem todos os que não admitem senão o que possa ter o testemunho dos sentidos. Nada viram, nada querem

ver e ainda menos aprofundar. Ficariam mesmo aborrecidos se vissem as coisas

muito claramente, porque forçoso lhes seria convir em que não têm razão. Para eles,

o Espiritismo é uma quimera, uma loucura, uma utopia, não existe: está dito tudo.

São os incrédulos de caso pensado. Ao lado desses, podem colocarse os que não se

dignam de dar aos fatos a mínima atenção, sequer por desencargo de consciência, a

fim de poderem dizer: Quis ver e nada vi. Não compreendem que seja preciso mais

de meia hora para alguém se inteirar de uma ciência. 2ª — A dos que, sabendo muito

bem o que pensar da realidade dos fatos, os combatem, todavia, por motivos de interesse pessoal. Para estes, o Espiritismo existe, mas lhe receiam as conseqüências.

Atacamno como a um inimigo. 3ª — A dos que acham na moral espírita uma

censura por demais severa aos seus atos ou às suas tendências. Tomado ao sério, o

Espiritismo os embaraçaria; não o rejeitam, nem o aprovam: preferem fechar os olhos. Os primeiros são movidos pelo orgulho e pela presunção; os segundos, pela

ambição; os terceiros, pelo egoísmo. Concebese que, nenhuma solidez tendo, essas

causas de oposição venham a desaparecer com o tempo, pois em vão procuraríamos

uma quarta classe de antagonistas, a dos que em patentes provas contrárias se apoiassem demonstrando estudo laborioso e porfiado da questão. Todos apenas

opõem a negação, nenhum aduz demonstração séria e irrefutável.

Fora presumir demais da natureza humana supor que ela possa transformar

se de súbito, por efeito das idéias espíritas. A ação que estas exercem não é certamente idêntica, nem do mesmo grau, em todos os que as professam. Mas, o resultado dessa ação, qualquer que seja, ainda que extremamente fraco, representa sempre uma melhora. Será, quando menos, o de dar a prova da existência de um 334 – Allan Kar dec

mundo extracorpóreo, o que implica a negação das doutrinas materialistas. Isto deriva da só observação dos fatos, porém, para os que compreendem o Espiritismo

filosófico e nele vêem outra coisa, que não somente fenômenos mais ou menos

curiosos, diversos são os seus efeitos.

O primeiro e mais geral consiste em desenvolver o sentimento religioso até

naquele que, sem ser materialista, olha com absoluta indiferença para as questões espirituais. Daí lhe advém o desprezo pela morte. Não dizemos o desejo de morrer;

longe disso, porquanto o espírita defenderá sua vida como qualquer outro, mas uma

indiferença que o leva a aceitar, sem queixa, nem pesar, uma morte inevitável, como

coisa mais de alegrar do que de temer, pela certeza que tem do estado que se lhe segue.

O segundo efeito, quase tão geral quanto o primeiro, é a resignação nas

vicissitudes da vida. O Espiritismo dá a ver as coisas de tão alto, que, perdendo a vida terrena três quartas partes da sua importância, o homem não se aflige tanto com

as tribulações que a acompanham. Daí, mais coragem nas aflições, mais moderação

nos desejos. Daí, também, o banimento da idéia de abreviar os dias da existência, por isso que a ciência espírita ensina que, pelo suicídio, sempre se perde o que se queria ganhar. A certeza de um futuro, que temos a faculdade de tornar feliz, a possibilidade de estabelecermos relações com os entes que nos são caros, oferecem

ao espírita suprema consolação. O horizonte se lhe dilata ao infinito, graças ao espetáculo, a que assiste incessantemente, da vida de alémtúmulo, cujas misteriosas

profundezas lhe é facultado sondar.

O terceiro efeito é o de estimular no homem a indulgência para com os

defeitos alheios. Todavia, cumpre dizêlo, o princípio egoísta e tudo que dele decorre são o que há de mais tenaz no homem e, por conseguinte, de mais difícil de

desarraigar. Toda gente faz voluntariamente sacrifícios, contanto que nada custem e

de nada privem. Para a maioria dos homens, o dinheiro tem ainda irresistível atrativo

e bem poucos compreendem a palavra supérfluo, quando de suas pessoas se trata.

Por isso mesmo, a abnegação da personalidade constitui sinal de grandíssimo

progresso.

VIII

Perguntam algumas pessoas: Ensinam os Espíritos qualquer moral nova,

qualquer coisa superior ao que disse o Cristo? Se a moral deles não é senão a do Evangelho, de que serve o Espiritismo? Este raciocínio se assemelha notavelmente

ao do califa Omar, com relação à biblioteca de Alexandria: “Se ela não contém, dizia ele, mais do que o que está no Alcorão, é inútil. Logo deve ser queimada. Se

contém coisa diversa, é nociva. Logo, também deve ser queimada.”

Não, o Espiritismo não traz moral diferente da de Jesus. Mas, perguntamos,

por nossa vez: Antes que viesse o Cristo, não tinham os homens a lei dada por Deus

a Moisés? A doutrina do Cristo não se acha contida no Decálogo? Dirseá, por isso,

que a moral de Jesus era inútil? Perguntaremos, ainda, aos que negam utilidade à moral espírita: Por que tão pouco praticada é a do Cristo? E por que, exatamente os

que com justiça lhe proclamam a sublimidade, são os primeiros a violarlhe o 335 – O LIVRO DOS ESPÍRITOS

preceito capital: o da caridade universal? Os Espíritos vêm não só confirmála, mas

também mostrarnos a sua utilidade prática. Tornam inteligíveis e patentes verdades

que haviam sido ensinadas sob a forma alegórica. E, justamente com a moral,

trazemnos a definição dos mais abstratos problemas da psicologia.

Jesus veio mostrar aos homens o caminho do verdadeiro bem. Por que,

tendoo enviado para fazer lembrada sua lei que estava esquecida, não havia Deus de

enviar hoje os Espíritos, a fim de a lembrarem novamente aos homens, e com maior

precisão, quando eles a olvidam, para tudo sacrificar ao orgulho e à cobiça? Quem

ousaria pôr limites ao poder de Deus e traçarlhe normas? Quem nos diz que, como

o afirmam os Espíritos, não estão chegados os tempos preditos e que não chegamos

aos em que verdades mal compreendidas, ou falsamente interpretadas, devam ser

ostensivamente reveladas ao gênero humano, para lhe apressar o adiantamento? Não

haverá alguma coisa de providencial nessas manifestações que se produzem

simultaneamente em todos os pontos do globo?

Não é um único homem, um profeta quem nos vem advertir. A luz surge

por toda parte. É todo um mundo novo que se desdobra às nossas vistas. Assim como a invenção do microscópio nos revelou o mundo dos infinitamente pequenos,

de que não suspeitávamos; assim como o telescópio nos revelou milhões de mundos

de cuja existência também não suspeitávamos, as comunicações espíritas nos

revelam o mundo invisível que nos cerca, nos acotovela constantemente e que, à nossa revelia, toma parte em tudo o que fazemos.

Decorrido que seja mais algum tempo, a existência desse mundo, que nos

espera, se tornará tão incontestável como a do mundo microscópico e dos globos disseminados pelo espaço. Nada, então, valerá o nos terem feito conhecer um mundo

todo; o nos haverem iniciado nos mistérios da vida de alémtúmulo? É exato que essas descobertas, se se lhes pode dar este nome, contrariam algum tanto certas idéias aceitas. Mas, não é real que todas as grandes descobertas científicas hão igualmente modificado, subvertido até, as mais correntes idéias? E o nosso amor

próprio não teve que se curvar diante da evidência? O mesmo acontecerá com

relação ao Espiritismo, que, em breve, gozará do direito de cidade entre os

conhecimentos humanos.

As comunicações com os seres de alémtúmulo deram em resultado fazer

nos compreender a vida futura, fazernos vêla, iniciarnos no conhecimento das penas e gozos que nos estão reservados, de acordo com os nossos méritos e, desse

modo, encaminhar para o espiritualismo os que no homem somente viam a matéria,

a máquina organizada. Razão, portanto, tivemos para dizer que o Espiritismo, com

os fatos, matou o materialismo. Fosse este único resultado por ele produzido e já muita gratidão lhe deveria a ordem social. Ele, porém, faz mais: mostra os

inevitáveis efeitos do mal e, conseguintemente, a necessidade do bem. Muito maior

do que se pensa é, e cresce todos os dias, o número daqueles em que ele há melhorado os sentimentos, neutralizado as más tendências e desviado do mal. É que

para esses o futuro deixou de ser coisa imprecisa, simples esperança, por se haver tornado uma verdade que se compreende e explica, quando se vêem e ouvem os que

partiram lamentarse ou felicitarse pelo que fizeram na Terra. Quem disso é

testemunha entra a refletir e sente a necessidade de a si mesmo se conhecer, julgar e

emendar.

336 – Allan Kar dec

IX

Os adversários do Espiritismo não se esqueceram de armarse contra ele de

algumas divergências de opiniões sobre certos pontos de doutrina. Não é de admirar

que, no início de uma ciência, quando ainda são incompletas as observações e cada

um a considera do seu ponto de vista, apareçam sistemas contraditórios. Mas, já três

quartos desses sistemas caíram diante de um estudo mais aprofundado, a começar pelo que atribuía todas as comunicações ao Espírito do mal, como se a Deus fora impossível enviar bons Espíritos aos homens: doutrina absurda, porque os fatos a desmentem; ímpia, porque importa na negação do poder e da bondade do Criador.

Os Espíritos sempre disseram que nos não inquietássemos com essas

divergências e que a unidade se estabeleceria. Ora, a unidade já se fez quanto à maioria dos pontos e as divergências tendem cada vez mais a desaparecer. Tendose

lhes perguntado: Enquanto se não faz a unidade, sobre que pode o homem, imparcial

e desinteressado, basearse para formar juízo? Eles responderam:

“Nuvem alguma obscurece a luz verdadeiramente pura; o diamante sem

jaça é o que tem mais valor: julgai, pois, dos Espíritos pela pureza de seus ensinos.

Não olvideis que, entre eles, há os que ainda se não despojaram das idéias que levaram da vida terrena. Sabei distinguilos pela linguagem de que usam. Julgaios

pelo conjunto do que vos dizem, vede se há encadeamento lógico nas suas idéias; se

nestas nada revela ignorância, orgulho ou malevolência; em suma, se suas palavras

trazem todas o cunho de sabedoria que a verdadeira superioridade manifesta. Se o vosso mundo fosse inacessível ao erro, seria perfeito, e longe disso se acha ele.

Ainda estais aprendendo a distinguir do erro a verdade. Faltamvos as lições da experiência para exercitar o vosso juízo e fazervos avançar. A unidade se produzirá

do lado em que o bem jamais esteve de mistura com o mal; desse lado é que os homens se coligarão pela força mesma das coisas, porquanto reconhecerão que aí é

que está a verdade.

“Aliás, que importam algumas dissidências, mais de forma que de fundo!

Notai que os princípios fundamentais são os mesmos por toda parte e vos hão de unir num pensamento comum: o amor de Deus e a prática do bem. Quaisquer que se

suponham ser o modo de progressão ou as condições normais da existência futura, o

objetivo final é um só: fazer o bem. Ora, não há duas maneiras de fazêlo.”

Se é certo que, entre os adeptos do Espiritismo, se contam os que divergem

de opinião sobre alguns pontos da teoria, menos certo não é que todos estão de acordo quanto aos pontos fundamentais. Há, portanto, unidade, excluídos apenas os

que, em número muito reduzido, ainda não admitem a intervenção dos Espíritos nas

manifestações; os que as atribuem a causas puramente físicas, o que é contrário a este axioma: Todo efeito inteligente há de ter uma causa inteligente; ou ainda a um

reflexo do nosso próprio pensamento, o que os fatos desmentem. Os outros pontos

são secundários e em nada comprometem as bases fundamentais. Pode, pois, haver

escolas que procurem esclarecerse acerca das partes ainda controvertidas da

ciência; não deve haver seitas rivais umas das outras. Antagonismo só poderia existir entre os que querem o bem e os que quisessem ou praticassem o mal. Ora, não há espírita sincero e compenetrado das grandes máximas morais, ensinadas

pelos Espíritos, que possa querer o mal, nem desejar mal ao seu próximo, sem 337 – O LIVRO DOS ESPÍRITOS

distinção de opiniões. Se errônea for alguma destas, cedo ou tarde a luz para ela brilhará, se a buscar de boafé e sem prevenções. Enquanto isso não se dá, um laço

comum existe que as deve unir a todos num só pensamento; uma só meta para todas.

Pouco, por conseguinte, importa qual seja o caminho, uma vez que conduza a essa

meta. Nenhuma deve imporse por meio do constrangimento material ou moral e em

caminho falso estaria unicamente aquela que lançasse anátema sobre outra, porque

então procederia evidentemente sob a influência de maus Espíritos.

O argumento supremo deve ser a razão. A moderação garantirá melhor a

vitória da verdade do que as diatribes envenenadas pela inveja e pelo ciúme. Os bons Espíritos só pregam a união e o amor ao próximo, e nunca um pensamento malévolo ou contrário à caridade pode provir de fonte pura. Ouçamos sobre este assunto, e para terminar, os conselhos do Espírito Santo Agostinho:

“Por bem largo tempo, os homens se têm estraçalhado e anatematizado

mutuamente em nome de um Deus de paz e misericórdia, ofendendoo com

semelhante sacrilégio. O Espiritismo é o laço que um dia os unirá, porque lhes mostrará onde está a verdade, onde o erro. Durante muito tempo, porém, ainda haverá escribas e fariseus que o negarão, como negaram o Cristo. Quereis saber sob

a influência de que Espíritos estão as diversas seitas que entre si fizeram partilha do

mundo? Julgaio pelas suas obras e pelos seus princípios. Jamais os bons Espíritos

foram os instigadores do mal; jamais aconselharam ou legitimaram o assassínio e a

violência; jamais estimularam os ódios dos partidos, nem a sede das riquezas e das

honras, nem a avidez dos bens da Terra. Os que são bons, humanitários e

benevolentes para com todos, esses os seus prediletos e prediletos de Jesus, porque

seguem a estrada que este lhes indicou para chegarem até ele.”

SANTO AGOSTINHO

338 – Allan Kar dec

NOTA ESPECIAL Nº l (à 34ª edição, em 1974), a que faz remissão à pág.

41: A definição dada na resposta à questão nº l de O Livro dos Espíritos – cause pr emièr e – vem sendo tradicionalmente registrada nas traduções publicadas pela FEB, ou sob sua licença e responsabilidade, em língua portuguesa, como causa

pr imár ia, embora haja quem prefira grafála como causa pr imeir a, solução

alternativa para mero caso de semântica. Além da de Guillon Ribeiro, foram

examinadas as traduções das edições publicadas em 1904 e 1899, bem assim a de Fortúnio – pseudônimo de Joaquim Carlos Travassos – (B. L. Garnier, Editor, Rio,

1875), que é a da lª edição em língua portuguesa lançada no Brasil (vide Reformador

de 1952, págs. 98/99, e de 1973, págs. 230 e segs.), todas norteadas por idêntico critério quanto ao detalhe citado. Com os melhores dicionaristas, no caso, está Domingos de Azevedo, autor do Grande Dicionário FrancêsPortuguês, Livraria

Bertrand, Lisboa, 1952, 2º volume, pág. 1160: “pr emier , ièr e (...) || Fig. La cause

pr emièr e, a causa primária, Deus.”

NOTA ESPECIAL Nº 2 (à 34ª edição, em 1974), referida à pág. 323: Em

edições anteriores a esta, as questões nos 1012 a 1019 figuraram sob os nos 1011 a

1018, respectivamente, sem ter sido atribuído número à questão imediatamente

seguinte à de nº 1010, mantendose, não obstante, o texto em sua incolumidade original. O lapso nasceu, no passado, de compreensível equívoco, pois na seqüência

da numeração das questões o Codificador salteou o nº 1011 na 2ª edição francesa, definitiva, de março de 1860. Todavia, o texto foi mantido assim, mesmo nas

quatorze edições que se seguiram até a desencarnação de Allan Kardec.